النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذه الليلة تصادف ذكرى ميلاد المعصوم العاشر والإمام الثامن الإمام الرضا عليه السلام. ومن أراد العمرة والحج فعليه الإسراع، فإن الوقت ضيق. كذلك من أراد زيارة الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء المقدسة يوم عرفه. هكذا من أراد زيارة أمير المؤمنين عليه السلام في النجف المقدس يوم الغدير. والإنسان ينبغي أن لا يغفل عن هذه الشهور الثلاثة. ومن أراد زيارة الإمام الحسين عليه السلام في النجف المقدس يوم الغدير. والإنسان ينبغي أن لا يغفل عن هذه الشهور الثلاثة. وللتلبس بالمعنويات بصورة عامة. وفق الله تعالى المؤمنين والمؤمنات لذلك. الموضوع أحاديث عن الإمام الرضا عليه السلام. وهذه الأحاديث وهذا الموضوع يطرح بمناسبة ذكرى ميلاد الإمام الرضا عليه السلام. العباس ابن النجاشي الأسدي قال قلت للعباس. الإمام الرضا عليه السلام أنت صاحب هذا الآمر. أي أنت الخليفة؟ أي أنت الإمام بالمصطلح العقائدي؟ فقال للإمام الرضا إي والله نعم ويحلف بالله تعالى. لمزيد التبيين. إي والله على الإنس والجن. مو فقط على الإنس وإنما على الجن. يا إخواني الجن مخلوق مكلف كالإنس تماما. والمكلف يحتاج إلى واسطة. بينه وبين الله تعالى. كما أن الإنس يحتاج إلى الأنبياء والأوصياء عليهم السلام. كذلك الجن يحتاج إلى الأنبياء والأوصياء عليهم السلام. ولكن الجنا. لا يرى من قبل البشر عادة.

[5:00]

أما من قبل المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام فإنه يرى بل إنهم صلوات الله عليهم حجج الله تعالى على الجن. روا العباس ابن النجاشي. الأسدي قال قلت للإمام الرضا عليه السلام أنت صاحب هذا الآمر. فقال إي والله على الإنس والجن حماد ابن العلا الجرجاني الجرجاني أي القرغاني لفظة معربة. وكورغان مدينة. معروفة في إيران موجودة إلى اليوم ومحمد ابن العلا الجرجاني قال حججت فرأيت الإمام الرضا عليه السلام يطوف بالبيت الإمام مدني أي من المدينة المنورة. وكان يذهب إلى الحاج فكان في هذا الوقت. حججت فرأيت الإمام الرضا عليه السلام يطوف بالبيت. فقلت له جعلت في ذاك هذا الحديث قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله. يسأل من الإمام عن صحة هذا الحديث. الحديث شنو هو من ماته؟ ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. هذا الحديث حديث نبوي؟ فقال الإمام نعم الحديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله. ولزيادة التوضيح الإمام يقول حدثني أبي عن جدي عن الحسين عن علي بن أبي طالب عليه السلام. قال. قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. فالحديث صحيح فقلت له الراوي يقول للإمام ومن مات ميتة جاهلية الجمل استفهامية يعني شنو معنى الميتة الجاهلية؟ فقال مشرك. فرد واحد إذا يموت ولا يعرف إمام زمانه فهو مشرك. بناء على هذا من لا يعتقد بل ينكر الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجع الشريف فهو مشركون. وإن عرف أمير المؤمنين عليه السلام كمثال. كذلك الأمر بالنسبة إلى الإمام العسكري. والهادي والجواد والرضا والكاظم والصادق والباقر والسجاد والحسين والحسن وبقية المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين. فمن لم يعتقد حتى بواحد منهم فهو مشرك. وإن أتقذا به. بثلاثة عشر منهم صلوات الله عليهم. قلت فمن إمام زماننا؟ فإني لا أعرفه. الراوي يقول خوهس في هذا الزمان إمام الزمان منه أنا لا أعرفه. فقال أنا هو. الإمام الرضا قال أنا. فقلت ما علامة أستدل بها؟ العلامة شنو؟ الدليل شنو؟ بدون دليل خوهما يصبر الإنسان يقبل شيء. فقال تعال إلى البيت.

[10:00]

هس في الطواف ما يصير. تعال إلى داري. وقال لغلمانه وقال الإمام لخدمه لا تمنعوه إذا جاء. إذا جاء يريد زيارتي فبسرعة اطوئذن. فأتيته من الغد. الراوي يقول في غد زرته فسلم. فسلم علي وقربني. سلمت عليه؟ فهو سلم علي وقربني. أي قال تعال يمي اجلس. وجعل يناظرني وأخذ في المناظرة أي في الحوار وبين يديه صبي وبيده رطب يأكله. وفرص بها هناك موجود إذا ياكل رطب وده يلعب ويا نفسه دقيقوا النظر فنطاق الصبيوه. هاذي قام يتحاور ويا الإمام وما يقتنع بعض الأفراد هالشكل يتحاورون ولا يقتنعون بعض الأفراد يتحاور ويحكم عقله ووجدانه. وإذا كان مسلم يحكم إسلامه ويبسرع يقتنعه. بعضهم لا يقتنعون إلا ببطئه. بعضهم أبداً لا يقتنعون معانده. فإهنا يأتي دور المعجزة لمن عنده المعجزة. أما في رد واحد اللي ما عنديه المعجزة شنو يسويه؟ يقول لي في أمان الله إذا أنت معاند فأنا أعتذر منك روح شوف غيري. هو الإمام الرضا صلوات الله عليه بيده المعجزة فإذاً إذا يشوف التحاور مع المعاند مايفيد فشنو يسويه؟ يبدي إلى معجزة فإذا عنادة مو شديد يقبل المعجزة ويعترف للحق إذا عنادة شديد حتى لا يقبل المعجزة مثل أبي باك وأمار وأثمان وعائشة وحفصة ومن أشبه اللي الحوار لم يفد معهم والمعجزة لم تفد معهم فنطق الصبي وقال الحق حق مولاي وهو الإمام الصبي بعد ما متعلم النوتق فكيف يتعلم العلم فكيف يتعلم العلم المربوط بالإمامة فهذه معجزة فنطق الصبي وقال الحق حق مولاي وهو الإمام إذن هنا هو الراوي محمد بن العلاء الجرجاني يقول فتغير لوني ويعتبر عالم من العلماء بل يعتبر مدعي للإمامة كذبا وزورا وبهتانة فهذا عندما يحتك بالمعجزة هذا يتعجب فتغير لوني وغشي علي من شدة الصدمة في هالشكل حالات الإمام ومن أشبه الإمام من هذه الناحية يأخذون من الطرف الكلام حتى لا يبدئ هذا الأمر للناس لماذا؟ لأن هذا الأمر إذا انتشر بين عموم الناس فإن الإمام يقع في مشكلة سقط أو حظ بس هو معلوم فحلفت أشد الأيمان أن لا أخبر به بما جرى أحداً حتى أموت

[15:00]

لأتروي الحديث الشريف مرة أخرى وبعد الحديث أكون ملاحظة مهمة روى محمد بن العلاء الجرجاني قال حججته فرأيت الإمام الرضا عليه السلام يطوف بالبيت فقلت له جعلت في ذاك هذا الحديث أدروي عن النبي صلى الله عليه وآله من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليا فقال نعم حدفني أبي عن جدي عن الحسين عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليا فقلت له ومن مات ميتة جاهليا فقال مشرك قلت فمن إمام زماننا فإني لا أعرفه فقال أنا هو قلت ما علامة أستدل بها فقال تعال إلى البيت وقال لغلمانه لا تمنعوه إذا جاء فأتيته من الغد فسلم علي وقربني وجعل يناظرني وبين يديه صبي وبيده رطب يأكله فنطق الصبي وقال الحق حق مولاي وهو الإمام فتغير لوني وغشي علي فحلفت أشد الأيمان أن لا أخبر به أحدا حتى أموت هنا ملاحظة دقيقة وهي المعصومون الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام لهم علم الغيب ولهم الولايه التكوينية ولهم طي الأرض لهم مزايا عديدة هنا أكمل سؤال وهو المرتاضون المسلمون الذين لهم رياضة نفسية إسلامية أي حسب أحكام الإسلام هؤلاء المرتاضون المسلمون أيضا لهم علم الغيب وهذا لا ينكر التاريخ يؤكده الروايات التاريخية تؤكده المرتاضون المسلمون إجمالا لهم علم الغيب لهم طي الأرض لهم الولايه التكوينية إذا ما الفرق بينهم وبين المعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام وهناك جماعة لا يدخلون في خانة المرتاضين المسلمين ومع ذلك لهم علم الغيب وطي الأرض والولايه التكوينية لأنهم توصلوا إلى هذه الأمور المهمة بواسطة التقوى الشديدة والورع الشديد هاتان الطائفتان المرتاضون المسلمون والمسلمون الذين لهم تقوى شديد وورع شديد هؤلاء الطائفتان أيضا لهم علم الغيب والولايه التكوينية وطي الأرض فما الفرق بينهما وبين المعصومين الأربعة عشر صلاة الله عليه وبالإضافة إلى هاتين الطائفتين هناك مرتاضون كفار

[20:00]

أي لهم رياضة كافرة مو حسب الأحكام الإسلامية هؤلاء أيضا لهم ولاية تكوينية أيضا لهم علم الغيب فإذا صاروا طوائف ثلاث ما الفرق بين هذه الطوائف الثلاث وبين المعصومين الأربعة عشر صلاة الله عليه أولا كملاحظة جزئية المرتاض الكافر ما عنده تأكد مية بالمية في جميع أعمالها الصادرة عنهم التأكد ربما لفظه فيها مسامحة أقصد بهذه الجملة أن المرتاض الكافر ربما يخبر عن الغيب فيكذب وربما يخبر عن الغيب فيصدق فالطائفة الثالثة خلوها على كتر مو طائفة دقيقة في الأعمال الصادرة عنها أما المرتاضون المسلمون والمسلمون الذين تقواهم شديدة وورعهم شديد فهذول ما عندهم خطأ إذا يريد يتصرف في الكون يتصرف بدون استثناء إذا يريد يقوم بطي الأرض له أو لغيره يقوم بدون استثناء إذا يريد يخبر عن أمر غيبي فيخبر بلا كذب فهذول الفرق بينهم وبين المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم شنو وعندي نتيجة أريد آخذهها ما أريد أبين حقائق تاريخية فقط أولا الفرق بين هاتين الطائفتين في الولاية التكوينية وعلم الغيب والطي الأرض المدى يعني المرتاضة المسلم المتقي الشديد التقوى عنده ولاية تكوينية ولكن مو في مستوى ولاية المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام كذلك بالنسبة إلى طي الأرض كذلك بالنسبة إلى علم الغيب ثانيا المعصومون الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام لهم مزايا ليست لهاتين الطائفتين بل هاتان الطائفتان لا يتمكنون من معرفة المعصوم بكنه حقيقته أبدا النتيجة اللي أريد آخذه من هذا المطلب شنو النتيجه هي هناك أحاديث شريفة كثيرة جمّة وردت في علم الغيب الذي للمعصوم في الولاية التكوينية التي للمعصوم في طي الأرض الذي للمعصوم ونتلوها ونحن محق في تلاوتها ولكن ينبغي لنا أن نعرف أن هذه المزايا في المعصوم ليست مزايا أساسية بين كمثال توضيحي مثلالعالم الذري العظيم إذا قام بمسواق بسيط المسواق بالنسبة للعالم الذري العظيم مزية أم لا نعم مسواقي يدل على أنه لعين رجل سيارة

[25:00]

يعرف السياقة مال معرفة بالأسواق وما أشبه هذه مزايا هذه المزايا ما موجودة في الهر مثلا في الفرس مثلا في البقر مثلا هذه مزايا لا شك أما هذه المزايا في العالم الذري العظيم ليست مزايا مهمة حتى نتكلم بها دعونا نعرف المزايا الأصلية للعالم الذري العظيم وإلا هذه المزايا موجودة في طوائف ثلاث والطائفة الثالثة كافرة فليش نتكلم بيهن منذكرهم للمعصوم صلوات الله عليه نعم نذكرهم للمعصوم ولكن نعرف هذه المزايا للمعصوم مو شيء فخلي نبحث عن المزايا الأساسية وخلي نذكر المزايا الأساسية إن تراجعوا كمثال حياة الشيخ حسن علي الإصفهان اللي توفي في عام 1361 من الهجرة المقدسة الكثير من الذين رأوه رأيناهم مو شخص بعيد عنا من حيث الزمن شخص قريب إلينا من حيث الزمن هذي كان عندي علم الغيب كان عندي طي الأرض مو فقط لنفسه للآخرين أيضا يعني يأخذه الآخرين معاه في سفرة طي الأرض كان لي ولاية تكوينية حتى بالنسبة إلى إحياء الموتى كان لي أشياء غريبة والناس يشوفون الأشياء بأم أعينهم وأكو حول روايات تاريخية كثير جمة جدا وجدا إذا وضع الكتاب في المزايا مالته من هن ناحية فالكتاب يكون مجلدات مو مجلد واحد هذي كان إنسان عادي كان مرتاض مسلم كان متقي شديد التقوى فهذه هن كانت عندها المزايا فنعرف هالمزايا مو مزايا مهمة عند المعصوم عليه السلام الفارق بين المعصوم وبين غيره شنو مو فيها المزايا في مزايا أخرى هناك سؤال وجواب السؤال هو ورد في الحديث الشريف ما مضمونه قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام يا علي لم يعرف الله إلا أنا وأنت ولم يعرفني إلا إلا الله وأنا ولم يعرفك إلا إلا الله وأنا فإذا محاولة معرفة مزايا الإمام مسدودة الطريق مو سالك أمام هذه المحاولة البشر مهما كان عظيم ما يتمكن يعرف الإمام ما يتمكن يعرف المعصوم حتى علي الأكبر صلوات الله عليه حتى العباس عليه السلام لم يتمكن حسب هذا الحديث الشريف أن يعرف كونها المعصوم فلماذا نحاول أن نعرف المزايا الأساسية للمعصوم الدعوة لمحاولة معرفة المزايا الأساسية للمعصوم مو بالنسبة إلى المزايا اللي البشر لا يمكن أن يتوصل إلى معرفتها وإنما بالنسبة للمزايا التي البشر يتمكن أن يتوصل إلى معرفتها بعبارة أخرى خلي نتجاوز علم الغيب والولايه التكوينية وطي الأرض

[30:00]

بالنسبة إلى المعصوم عليه السلام خلّي نحاول نعرف المعصوم أكثر من هذه المزايا روا علي بن خطاب علي بن الخطاب وكان واقفيا الواقفي طائفة انقرضت في التاريخ والحمد لله رب العالمين كانوا يقولون بالمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم إلى الإمام الكاظم عليه السلام ويتوقفون على الإمام الكاظم ولا يقولون بإمامة الرضا إلى المهدي صلوات الله عليهم هذول واقفيا أي وقفوا على الكاظم والسبب مذكور في التاريخ السبب سبب اقتصادي وللواقفي قصة مفصلة والفتن الاجتماعية كانت كبيرة شديدة واسعة بقت فترة من الزمن جيد فعلي بن الخطاب كان واقفي هو يروي هذا الحديث الشريف وعندي نتيجة أريد اخذه من هذا الحديث الشريف روى علي بن الخطاب وكان واقفيا كنت في الموقف يوم عرفه كنت في عرفات فجاء الإمام الرضا عليه السلام ومعه بعض بني عمه فوقف أمامي إخواني هناك ملاحظة مع احترامي للمعتمرين والحجاج المسلمين عادة من يقف في عرفاه يقف اسطلاحا ولكنه يكون في الخيمة إما نائما وإما مضطجعا وإما قاعدا وإما آكلا وإما ليسوي قعده الاخرين وما أشبه لكن الترتيب الرباني هو أنه في الموقف يوم عرفاه تخرج من الخيمة تحت السماء وتقف وتدعو الحر شديد مو مشكله الشمس مشرقة تصهر الأكو والماكو مو مشكله فجاء الإمام الرضا عليه السلام ومعه بعض بني عمه فوقف أمامي وقف في الصحراء تحت الشمس أمامي أي كنت أشاهده حتى يأخذ في الدعاء وكنت محموما شديد الحمة الراوي يقول وقد أصابني عطش شديد مريض وعطشان فقال الإمام الرضا عليه السلام لغلام له شيئا لم أعرفه الإمام طلب حاجة من أحد الخدم وأنا لم أعرف الحاجة لأن صوت الإمام عندما طلب الحاجة ما كان رفيع فنزل الغلام فجاء بماء في مشربة المشربة شيء مثل الكوز فتناوله الإمام أخذ الماء فشرب وصب الفضلة أي بقية الماء على رأسه من الحر الجو كان حار ثم قال الإمام لهذا القادم اذهب فاسقي ذلك الشيخ هنا علم الغيب من أين عرف الإمام أن ذلك الشيخ الشيخ عطشان الشيخ هو يقول أنا جنت عطشان

[35:00]

والشيخ ما تحدثه عن عطشه مع الإمام عليه السلام فهنا علم الغيب ثم قال اذهب فاسقي ذلك الشيخ فجاءني بالماء الراوي يقول الخادم جاب لي الماء فقال لي أنت موعوك الواعكة أي المرى انت موعوك انت مريض الغلام يقول لها الخادم مو الإمام قلت نعم أنا مريض قال اشرب فشربت فذهبت والله الحمة هاي دلالة ثانية يعني ولايةتكوينية الدلالة الأولى علم الغيب الدلالة الثانية ولاية تكوينية يعني الإمام بالولاية التكوينية يجعله بريئا من الحمة فقال لي يزيد بن اسحاق الآن مو في بالي يزيد بن اسحاق منو الراوي اللي كان واقفي يقول يزيد بن اسحاق قاللي ويحك متستحي ويحك يا علي فما تريد بعد هذا بعدك واقفي تقول الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام مو إمام مع أنه في اللحظة الواحدة هم عرف نفسك أنه عند علم الغيب وهم عرف نفسك أنه عند الولاية التكوينية ويحك يا علي فما تريد بعد هذا ما تنتظر بعد تنتظر أدلة أكثر على أي أساس دقيق النظر شاهدي هنا قلت يا أخي دعنا يعني عناد يا إخواني هناك ملاحظة دقيقة هي هل العناد كان في زمان المعصومين صلوات الله عليهم أمام معجزاتهم وليس بموجود في زماننا أمام الحق الذي يبين للجماهير من قبل غير المعصوم كلا الحق موجود ظاهر يبين أما مع فارق عندما المعصوم عليه السلام يبين الحق فيكون شديد الظهور جدا أما عندما غير المعصوم يبين الحق فيكون ظاهر أما في ظهور مو شديد بمقدار ما إذا يبين المعصوم فالعناد في هذا الزمان أيضا موجود والمعاند يفهم الحق ولكنه يعاند قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم المعاند إذا ما يعرف الحق ما يقوله لمعاند إما يقوله لجاه القاصر وإما يقوله لجاه المقصر إذا يقوله لمعاند إذا يقوله لجاحد يعني إنه عرف الحق فأنكره ظاهرا وهو مستقر في ضميره فالمشكلة ما كانت موجودة في زمن المعصوم صلوات الله عليه المشكلة موجودة حتى في زماننا هذا وحتى بالنسبة إلى طائف من رجال الدين حتى بالنسبة إلى بعض الخطباء حتى بالنسبة إلى بعض المراجع من حيث المقاييس الحوزوية في المرجعية فكيف بالشباب المؤمن القضية مهمة روا علي بن الخطاب وكان واقفيا قال كنت في الموقف يوم عرفاه فجاء الإمام الرضا عليه السلام ومعه بعض بني عمه فوقف أمامي وكنت محموما شديد الحمى وقد أصابني عطش شديد

[40:00]

فقال الإمام الرضا عليه السلام لغلام له شيئا لم أعرفه فنزل الغلام فجاء بماء في مشربه فتناوله فشرب وصد الفضلة على رأسه من الحر ثم قال املأ فملأ المشربه ثم قال اذهب فاسقي ذلك الشيخ فجاءني بالماء فقال لي أنت موعوك قلت نعم فقال اشرب فشربته فذهبت والله الحمى فقال لي يزيد بن إسحاق ويحك يا علي فما تريد بعد هذا ما تنتظر فقلت يا أخي دعنا روى محمد بن سنان قال قلت للإمام الرضا عليه السلام في أيام هارون يعني في أيام حكم هارون الرشيد لعنة الله عليه إنك قد شحرت نفسك بهذا الآمر أنت أعلنت إمامتك للناس مع أنك رأيت ما فعل هارون بأبيك صلوات الله عليه من السجن والتعذيب والقتل إنك قد شهرت نفسك بهذا الأمر وجلست مجلس أبيك وسيف هارون يقطر الدم الوحى لي والحال أن هارون عند عادة القاتل تريقت لها دققوا النظر عندي شاهد فقال جرأني على هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أخذ أبو جهل لعنة الله عليه من رأسي شعرا فاشهدوا أني لست بنبي شوفوا الإمام الرضا عليه السلام عند علم الغيب كمزية صغيرة بالنسبة إلى مزاياه العظيمة رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا كان كذلك أبو جاهل حدد رسول الله صلى الله عليه وآله فرسول الله قال للمسلمين آنذاك أبو جاهل مو مقدر يا ذيني إذا آذاني أبو جاهل فأنا مو نبي يعني شنو؟ يعني أنا نبي وإحدى علامات نبوتي علمي بالغيب فده أقول للكم أبو جاهل ما مقدر يا ذيني خلص إذا شفتوا يوم من الأيام أبو ذار قتلني عفواً أبو جاهل قتلني أو عذبني أو وجه أذية جسمية إلي فعرفوا بأنني لست نبي وبالفعل أبو جاهل لم يتمكن من أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وبالفعل ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله نبي الإمام الرضا عليه السلام يقول القضية بالنسبة إلي كتلك القضية حارون مع ضطشه مع ما فعل بأبي صلوات الله عليه ميتمكن أن يفعل بي شيئاً أنا عندي علم الغيب حارون من يتمكن يسوي هذه ملاحظة أولى وعندي ملاحظة ثانية أبينها بعد الحديث الشريف فقال جرأني على هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أخذ أبو جاهل من رأسي شعراً فاشهدوا أني لست بنبي وأنا أقول لكم إن أخذ هارون لعنت الله عليه من رأسي شعراً فاشهدوا أني لست بإمام

[45:00]

وبالفعل هارون لم يتمكن من إجزاء الإمام الرضا صلوات الله عليه وبالفعل ثبت أن الإمام إمام بالمصطلح الكلامي المعروف هناك ملاحظة ثانية هي إذا الأول من كان الأول مهم إذا الأول شاف أذية في سبيل الجهاد معنى هذا مو أنه الثاني بالضرورة يشوف أذية في سبيل الجهاد إذا والدي كمثال توضيحي ذهب للحج وفي الحج عطش عطشاً شديداً وأشرف على الموت بواسطة عطشه فما يصير أنا أقول أني بعد ما أذهب للحج ليش لأن إذا أذهب للحج فأعطش عطشاً شديداً وأشرف على الموت بواسطة هذا العطش الشديد والله تعالى لا يرضى بهذا العطش الشديد فأنا لا أذهب لا كل واحد لازم يقوم بتكليفه الشرعي في كل الحقول خاصة في الأمر بالمعروفوالنهي عن المنكر هس إذا في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأوائل رأوا مشاكل فما دليل على أنه الأواخر يرون المشاكل أو يرون المشاكل ذاتها حتى إذا الإنسان شاف مشكلة يعني الإمام الرضا صلوات الله عليه أعلن إمامته ويدري أنه لا يصيبه من هارون أذى ولكن يدري أنه يصيبه من المأمن لعنت الله عليه أذى هذا لا يمنعه لم يمنعه من إعلان إمامته نفس الشيء أكو بالنسبة إلمه إذا علم عصوم عليه السلام مع أنه في مخلوقات الله تعالى ماك أعظم منه إذا علم عصوم في سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتحمل كل نوع من أنواع المشاكل فإحنا شنو قيمتنا حتى من تحمله خصوصاً بالنسبة إلى فرح الفلسفة والعرفان والتصوف وفاضح الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة لعنة الله عليهم أجمعين أكتعين أبصعين فإن القضية جدية القضية مو انحراف في الأحكام الشرعية ولا في فروع الدين ولا في أصول الدين القضية انحراف في أصل أصول الدين في أهم أصل من أصول الدين وهو التوحيد والانحراف شديد الشيوع يقول الله تبارك وتعالى مموجود خرافة أما لا يوجه إهانة إلى الله تبارك وتعالى أما صاحب ديانة وحدة الموجود لعنة الله عليه فيعتقد بأن لا شيء هناك إلا واحد وذلك الواحد هو الله تبارك وتعالى فإذاً كل شيء هو الله تعالى بنفسه مدفوع الخنزير يصير الله الدم يصير الله مدفوع الكلب يصير الله فالانحراف في أهم الأشياء وبشكل شديد فلماذا لا نأمر بالمعروف أهم معروف الذي هو التوحيد ولماذا لا ننهى عن المنكر أهم منكر اللي هو ديانة وحدة الموجود روى محمد بن سنان قال قلت للإمام الرضا عليه السلام في أيام هارون لعنة الله عليه

[50:00]

إنك قد شهرت نفسك بهذا الأمر وجلست مجلس أبيك وسيف هارون لعنة الله عليه يقطر الدم فقال جرأني على هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أخذ أبو جهل لعنة الله عليه من رأسي شعرا فاشهدوا أني لست بنبي وأنا أقول لكم إن أخذ هارون لعنة الله عليه من رأسي شعرا فاشهدوا أني لست بإمام روى أبو السالط الهروي منسوب إلى بلدة هرات اللي هي مدينة موجودة في أفغانستان المعاصرة والحديث مشهور مذكور على المنابر وفي الكتب الإسلامية ولي ملاحظة صغيرة على الحديث روى أبو السالط الهروي قال كنت مع الإمام الرضا عليه السلام حين دخل نيسابور لفظة معربة والاسم نيشابور وهي مدينة معروفة موجودة إلى الآن في إيران وهو راكب بغلة شهبة وقد خرج علماء نيسابور في استقباله فلما صار إلى المربعة مكان من الأمكنة والآن مو في ذهني اللفظة الصحيحة فلما صار إلى المربعة مو في ذهني حركات اللفظة فلما صار إلى المربع تعلقوا أي علماء نيسابور بالإجام بغلته وقالوا يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله حدثنا بحق آبائك الطاهرين حديثا عن آبائك ما يصير تجي إلى بلدنا وتخرج من بلدنا ومتحدثنا حديث واحد فأخرج رأسه من الهودج الهودج غرفة صغيرة يركبوها على ظهر المركوب حتى المسافر يكون مرتاح هنا فأخرج رأسه من الهودج وعليه مطرف خز المطرف نوع من الأقمشة نوع من الثياب والخز نوع من الأقمشة فقال طبعا الخاز عادثا كانوا يلبسونه في أيام الشتاء لأن الخز لباس شتوي فقال حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين سيد شباب أهل الجنة عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام أنا رسول الله صلى الله عليه وآله قال اخبرني جبرئيل الروح الأمين عليه السلام عن الله تقدست أسماؤه وجل وجهه هذا الحديث قدسي إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي فأنا مو خنزير ولا مدفوع الخنزير وأنا مو كلب ولا مدفوع الكلب أنا وحدي أولئك مخلوقات إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي عبادي فاعبدوني عبادي مخلوقاتي أنا مو عبادي ولا عبادي أنا عبادي فاعبدوني رسول الله صلى الله عليه وآله مع أنه أشرف المخلوقات مع ذلك مو الله فصدان يصير الله فبوش يصير الله

[55:00]

عبادي فاعبدوني اعبدوني إما بالمعنى الأول بمعنى الطاعة وإما بالمعنى الثاني بمعنى العبادة إذا ديانت وحدتي الموجود صادقا فالعبادة سواء بالمعنى الأول أو بالمعنى الثاني ساقطه لأن إذا بوش صار الله بنفسه والعياذ بالله تعالى فبعد ماك عبادة على بوش لا بمعنى الإطاعة ولا بمعنى العبادة المصطلحة عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم يعني يوم القيامة للحساب وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها والقال أنه مخلص في هذه الشهادة ما عند شائب في هذه الشهادة ليعلم أنه قد دخل حصني الحصن المجازي ومن دخل حصني أمنا من عذابي زين قالوا العلماء علماء نيشابور يا ابن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله فريد واحد يخلص في الشهادة الأولى يعني شنو دققوا النظر قال طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وولاية أهل بيته عليهم الصلاة والسلام إذا رسول الله قال أنت قُل وحدتي الموجود كمثال إذا الله تعالى قال فأنت قُل نفس الشيء إذا المعصوم عليه السلام قال فأنت قُل أما إذا تعاليم الله تعالى وتعاليم رسول الله صلى الله عليه وآله وتعاليم سائر المعصومين صلوات الله عليهم كلها ضد وحدة الموجود فشهادتك بأن لا إله إلا الله وأنت معتقد بوحدة الموجود تكون كاذبة فأنت لا تدخل في حصن الله تعالى فإذا أنت لا تنجو من عذاب الله تعالى إخواني هنا أكو ملاحظة وهي إذا العاص البسيط من حيث أنه ترك الواجب أو فعل المحرم هذا يدخل الجحيم فالقائل بديانة وحدة الموجود يكون مكان في الجحيم وين من هنا يجب أن يعرف القائل بديانة وحدة الموجود أنه في قعر جهنم وإن كان هناك شيء أشد من قعر جهنم فعليه يعرف أنه في ذلك المكان الأشاد روى أبو السالط الهروي قال أنت مع الإمام الرضا عليه السلام حين دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء وقد خرج علماء نيسابور في استقباله فلما صار إلى المربعة تعلقوا بالإجامة بغلته وقالوا يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله حدثنا بحق آبائك الطاهرين حديثا عن آبائك عليهم السلام فأخرج رأسه من الهودج وعليه مطرف خز قال حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين سيد شباب أهل الجنة عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال أخبرني جبرئيل الروح الأمين عن الله تقدست أسماؤه وجل وجهه إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها أنه دخل حسني ومن دخل حسني أمنا من عذابي قالوا يا ابن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله تعالى

[1:00:00]

قال طاعة الله وطاعة رسوله وولاية أهل بيته عليهم السلام صلى الله على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلامكم الله جميعا