النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ظلم. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعدائهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. اللهم لعن أول ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم. قال الإمام الرضا عليه السلام الحمد لله الذي حفظ منا ما ضيع الناس المحق، الله يكون ناصره. خلي الناس يعادونه أو يخذلوه. فالله ناصره، فخلي يعتمد على الله تعالى ولا يعتمد على الناس. الحمد لله الذي حفظ منا ما ضيع الناس، الناس ضيعوا شؤون المعصومين الأربعة. ولكن الله تعالى حفظ تلك الشؤون. الحمد لله الذي حفظ منا ما ضيع الناس، ورفع منا ما وضعوه. فالله ناصره وضع شأن المعصومين عليهم السلام. ولكن الله تعالى رفع شأنهم. بعدين الإمام يبين نموذج من النماذج حتى قد لعنا على منابر الكفر ثمانون عاماً. ثمانون عام أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم كان يلعن. على منابر الدولة الإسلامية. هل سبعين ألف من بركان؟ أو أقل أو أكثر الله العالم؟ ثمانون سنة لعن أمير المؤمنين عليه السلام على المنابر. مع ذلك أمير المؤمنين ذكره من دفر. دينه. ما دفن. لماذا؟ لأن الله ناصره. هنا نشوف أكنكتة مهمة جداً. الدولة الإسلامية أو الإماراتورية الإسلامية في زمن الحكم الأموي والحكم المرواني. فهاي الإماراتورية في ضخمة. أمير المؤمنين ذكره من دفر. لأن الله نصره من ضخمة. الآخر الأمر كانت مسلمة.

[5:00]

الأفراد كانوا يقولون أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وعليه. مع ذلك لأن حقائقهم كانت كافرة. يعني الإسلام كان ستار يستثرون به. أما الباطن ما كان إسلام كان كفر. فالإمام الرضا صلوات الله عليه بكل صراحة يقول حتى قد لعنا على منابر الكفر ثمانين عاماً. بعبارة أخرى هناك أكوا رسميات وأكوا حقائق. من حيث الرسميات حتى صدا مسلم. ليش؟ لأنه يقول أنا مسلم. يتشهد الشهادتين عندما يريد يبين إسلامه يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. هذا حسب الأمور الرسمية. أما حسب الحقائق صدا مسلم أو كافر؟ كافر لا شك في ذلك. فالإمام الرضا يسمي تلك المنابر في ثمانين عام. يسميهم منابر الكفر. لأن في الحقيقة المنبر الذي يلعن عليه أمير المؤمنين صلوات الله عليه منبر كافر ليس منبراً مسلمان. فخلي نفتهم وخلي نعمل حتى لقد لعنا على منابر الكفر ثمانين عاماً. وكتمت فضائلنا. فرد واحد فن في تلك العصور يروي فضيلة لعلي بن أبي طالب صلوات الله عليهما. وبذلت الأموال في الكذب علينا. الأموال أُعطيت في سبيل أن الرواة يكذبون على المعصومين صلوات الله عليهما. والله تعالى يأبى لهم. لنا إلا أن يُعلي ذكرنا ويبين فضلنا. أما الله تعالى ما يخليه؟ يعلي ذكر المعصومين وينشر فضائلهم. شنو نستفيد من هذا الحديث الشريف؟ نستفيد من هذا الحديث الشريف أنت أبداً لا تجيب في حسابك الأعداء. ولا تجيب في حسابك الخاذمة. وإنما تجيب في حسابك الهدف. الهدف حق أم باطل؟ إذا الهدف حق فالله ناصره وناصرك بعد أنت التي اهتم بالأعداء وبالخاذمة. الحمد لله الذي حفظ منا ما ضيع الناس ورفع منا ما وضعوه حتى لقد لُعلنا على منابر الكفر ثمانين عاماً وكتمت فضائلنا وبذلت الأموال في الكذب علينا والله تعالى يأبى لنا إلا أن يُعلي ذكرنا ويُبين فضلنا في حديث آخر الإمام الرضا صلى الله عليه يقول وهذا الحديث القصير يشتمل على ملاحظة عظيمة جداً شوفوا إن لنا كان هناك اجتماع مهم والقصة مفصلة إن لنا عليكم حقاً برسول الله صلى الله عليه وآله بسبب رسول الله بأمر رسول الله إحنا صاحب حق على المسلمين بالمقابل ولكم علينا حقا به

[10:00]

برسول الله بسبب أمر رسول الله المسلمون لهم حقوق على المعصومين صلوات الله عليهم زين دقيقوا النظر فإذا أنتم أديتم إلينا ذلك إذا المسلمون أدوا الحقوق اللي عليهم أدوها للمعصوم صلوات الله عليه وجب علينا الحق لكم يجب على المعصوم عليه السلام أيضاً أن يؤدي حق المسلمين إليهم هذه الحق شنو يا إخواني طي الأرض من صغار هذه الحقوق علم الغيب من صغار هذه الحقوق الولاية التكوينية من صغار هذه الحقوق إذا اعتقدنا بالمعصوم أدينا إلى المعصوم حقوقه فالمعصوم يؤدي إلينا حقوقنا شنو حقوقنا على المعصومين حقوقنا على المعصومين التعليم التربية التزكية التكامل وما أشبه سلمان رضوان الله تعالى عليك مثال حقهم فأدوا إليه حقه لهذا طي الأرض بالنسبة إلى سلمان مو شيء علم الغيب بالنسبة إلى سلمان مو شيء الولاية التكوينية بالنسبة إلى سلمان مو شيء أصلاً ذكر في حق سلمان وفي حق العديد من أصحاب المعصومين صلوات الله عليهم الله تعالى على أولئك ذكر في حقهم هذا المصطلح هذا الأنوان كان يعرف علم المناية والبلاية المناية جمع المنيعي الموت البلاية جمع البليعي المشكلة سلمان كان يعرف موت الناس وكان يعرف مشاكل الناس والظاهر هذان مثالان وأنه كان يعرف الموت والمشكلة فقط لا كان يعرف الأشياء الأخرى من علمه هذا العلم المعصوم صلوات الله عليه لماذا علمه هذا العلم لأن هذا حقه على المعصوم من أين صار إلى حق على المعصوم لأن أدى حق المعصوم الذي كان عليه نحن هكذا أيضًا إذا أدينا إلى المعصوم صلوات الله عليه حقه فهو يؤدي إلينا حقنا تقيق النظر هناك ملاحظة ثانية مهمة فإذا أنتم أديتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم الله قرر القضيه الشكل أولاً المسلمون يؤدون الحقوق الذي عليهم إلى المعصومين صلوات الله عليهم فالمعصومون صلوات الله عليهم يؤدون حقوقهم إليهم القضيه الشكل إن لنا عليكم حقاً برسول الله صلى الله عليه وآله ولكم علينا حقا به فإذا أنتم أديتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم قال الإمام الرضا عليه السلام في قصة مفصلة بالعبودية لله عز وجل أفتخر تقيق النظر مسألة مهمة جداً الإنسان شاء أم أباه

[15:00]

فهو عابد؟ فالأفضل أن يكون عبداً لفرد يستحق أن يكون مولاه شوفوا جماعة يحلقون رؤوسهم جماعة يربون شعر رأسهم موظة الموظة نوع من العبودية هل هي موظة صحيحة أو موظة باطلة جماعة يخليها جماعة يخلون رباط جماعة يخلون بابيون جماعة أصلاً ما يخلون شيء هذه هم عبودية الموظة نوع من العبودية جماعة ياكلون أكل شرقي جماعة ياكلون أكل غربي هذه هم عبودية الإنسان بذاته عابد أي تابع أي مطيع أي يشوف الآخرين شنو يعملون فهو هم يعمل فإذاً الآخر اللي أنا أتبعه أصبح مولاه وأنا صرت عبده فإذا القضية هي الشكيل فخلي أتبع الله تبارك وتعالى اللي يستحق أن يكون مولاي شوفوا يا إخواني كمثال بسيط عائلة الوالد والوالدة والإخوان والأخوات يكونون 14 إنسان زين في هالعائلة الصغار يتبعون من؟ يتبعون الأفضل الصغير مجبور أن يتبع الكبير وظهر هي الشكل فإذا مجبور أن يتبع الكبير فليش شوي مايفكر حتى يتبع الأفضل حتى مايصير عنده خطأ أو إذا اتصير عنده أخطاء فأخطاء تكون قليلة شوفوا بالعبودية لله عز وجل أفتخر إذا الطفل لازم يروح للمدرسة للتعلوم فليش يروح إلى مدرسة في أبعد قرية خلي يروح إلى مدرسة مهمة في العاصمة إذا مجبور يروح للمدرسة فخلي يختار الإمام الرضا يقول أنا عبد بقية أفراد البشر أيضاً عبيد أو عبات مو هالشكل فإذا خلي الإنسان يختار مولى اللي يكون أهل الولاية فإذا الإمام الرضا عليه السلام يقول أنا أفتخر بأني عبد لله فخلي الآخرون يفتخرون بأنهم عبيد لصدام للمولى عمر أو لبن لادين أو للآخرين مو مشكلة بس أنا أفتخر وأني عبد لله تبارك وتعالى بالعبودية لله عز وجل أفتخر وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا الدنيا صاحبة شر من أرادها فهي تضره أما من رفضها فلا يدنو منها فالدنيا إشلون تضره هذا بعيد عن الدنيا فالدنيا متنا وش حتى تضرت إشلون الدنيا تضره فإذا أنا أزهد في الدنيا فالدنيا بعد ما يكون بينها وبيني احتكاك فمتتمكن على أفتخر وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم المغانم يعني الفوائد والمحارم أي المحرمات

[20:00]

والورع أي الاجتناب أنا اجتنب أصل على الفوائد ليش لأن في المحرمات اكوا ضرر ففرج واحد اللي ما يقترب من المحرمات ما يشوف ضرر ويشوف فوائد وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله عز وجل مسألة مهمة أيضا شوفوا شرد واحد يقول منو زيد حتى أنا أتواضع له منو عبيد حتى أنا أتواضع له لا الله تعالى يأمرك بالتواضع فإذا في التواضع العلاقة بينك وبين الله تعالى مو بينك وبين زيد وعبيد حتى تكون منو زيد منو عبيد من تواضع يرفعه الله والقضية ما مربوطة بطرف التواضع وإنما مربوطة بين العبد وبين الله بالعبودية لله عز وجل أفتخر وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله عز وجل قال الإمام الرضى عليه السلام في جماهير الناس والقصة مفصلة أيها الناس اتقوا الله في نعم الله عليكم ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الشكر على قسمين شكر لفظي وشكر عملي والشكر اللفظي مهم ولكن الشكر العملي أهم وللشكر فوائد من جملة فوائد الشكر زيادة النعم والنعم السابقة تبقى وتزود أما من لم يشكر بل قام بالكفران بكفران النعم فإن النعم لا تزول لا تزود هذه مسألة مسألة أخرى النعم بذاتها تذهب الواحد يشكر ربه لفظيا خصوصا عمليا حتى النعم تبقى عنده وتزود أيضا أيها الناس اتقوا الله في نعم الله عليكم فلا تنفروها عنكم بمعاصيكم إذا عملتم بالمعاصي فالنعم تنفر لأن المعاصي هي الكفران والنعم تنفر بالكفران فلا تنفروها عنكم بمعاصيكم بل استديموها أي أطلبوا بطاعته بطاعة الله وشكره شكر الله على نعمه وأياده المعادلة واضحة الرئيس عندما يطيني مال فيريد أن أصرف المال في الأمور التي أمر بصرف المال في سبيلها فإن رئيس يتنرفز

[25:00]

إذا يتنرفز أقل شي بعد ما يطيني مال إذا هم يعاقبني فأقل شي بعد ما يطيني مال المعادلة واضحة هناك مسأله وهي في أي شي نصرف نعم الله لأن الشكر لفظي وعملي بعبارة أخرى إذا أردت أن أقوم بالشكر العملي فالأولويات شنو كل خير شكر عملي ولكن للخير يوجد جداو الأولويات فالأولويات شنو هي واعلموا أنكم لا تشكرون الله بشيء بعد الإيمان بالله فالإيمان بالله شكر عملي وبعد الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله الاعتراف بحقوق هؤلاء الأطهار أيضا شكر عملي بعد هذين الأمرين الدور لما لأي شيء أحب إليه من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التي هي معبر لهم إلى جنان ربهم شوفوا المؤمن مؤمنا وإلا ما كنت تقولوا لمؤمن فإذا المؤمن لا يريد منكم الدنيا اللي هي وسيلته إلى آخرته فبعد الإيمان بالله وبعد أداء حقوق أولياء الله تعالى عليكم بمصادر المؤمنين لأنه عليكم بمساعدة إخوانكم المؤمنين وأخواتكم المؤمنات حتى يتمكنون من عبور قنطرة الدنيا إلى الآخر يعني أنت عندك مال فريد واحد ما عندي مال يريد يروح للعمر والحج مايتمكن فيقضي من مالك إخوات المقدسة في العراق مايتمكن لأن ما عندي مال اطي من مالك وهكذا يعني الإعانة الاقتصادية للمؤمنين والمؤمنات في سبيل أمورهم الدينية هالإعانة تجي في الدور الثالث في المرتبة الثالثة أيها الناس اتقوا الله من الله عليكم فلا تنفروها عنكم بمعاصيكم بل استديموها بطاعته وشكره على نعمه وأياديه واعلموا أنكم لا تشكرون الله تعالى بشيء بعد الإيمان بالله وبعد اعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله أحب إليه من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التي هي معبر لهم إلى جنان ربهم فإن من فعل ذلك من خاصة الله تبارك وتعالى الخاصة يعني الأصدقاء القريبون زيد عند طائفة من الأصدقاء الطائفة الأولى الأصدقاء بصورة عامة الطائفة الثانية

[30:00]

الأصدقاء بصورة خاصة إذا المؤمن في المرحلة الثالثة قام بالمساعدة الاقتصادية للمؤمنين والمؤمنات في سبيل أمورهم الدينية فيصبح صديقا لله تعالى بصورة خاصة إخواني القصة مفصلة مختصرها هناك ابن للإمام الكاظم صلى الله عليه اسمه زيد هذا الزيت حسب ما يبدو لم يكن متقي بالشكل المطلوب فقام في زمن المأمون العباسي لعنت الله عليه قام بثورة في البصرة وبالبصرة في المحرمات من جمله أنه أحرق دورا عديدة أصلا صار لقب زيد النار يعني الزيت اللي مايعرف إلا أن يحرق الدور فهذا مو أنه تقواه كانت ضعيفة سياسته أيضا كانت ضعيفة وثم المأمون العباسي انتصر عليه وجلبه من البصرة إلى مارو إلى مارو وثم قدمه للإمام الرضا صلوات الله عليه يعني أرسله إلى الإمام الرضا وأرسل إلى الإمام الرضا أنه هذا ما دام أخوك فانت انصح العقاب ماله شنو أنت قدم له العقاب ماله فالقصة مفصلة القصة مفصلة اخترنا بعض الموارد اللي بها إيحاء شديد في التعليم والتربية صار كلام من الإمام الرضا صلوات الله عليه إلى زيد وهذه الكلام نقل وننقل قسما منها قال الإمام الرضا عليه السلام لزيد النار إن كنت ترى أنك تعص الله عز وجل وتدخل الجنة وموسى بن جعفر عليهم السلام أطاع الله ودخل الجنة فأنت إذا أكرم على الله من موسى زيد ابن الإمام الكاظم عليه السلام ويعترف للإمام الكاظم عليه السلام لهذا الإمام الرضا عليه السلام يجيب لمثال الإمام الكاظم يقول لأريد أسئلك الإمام الكاظم في النار أو في الجنة الجواب طبيعي أنه في الجنة بماذا استحق الجنة استحق الجنة بواسطة إطاعته لله عز وجل وأما أنت يا زيد تشوف نفسك من أهل الجنة ليس مشكلة بماذا تشوف نفسك هل أطعت الله هل عملت بواجباته هل تجاوزت محرماته أم لا الجواب سلبي واضح لأن أعمالي في البصرة شاهد على أن الجواب جواب سلبي فإن الله ليكون عادل إذا يود الإمام الكاظم عليه السلام للجنة مع أنه مطيع ويوديك أنت أيضا للجنة مع أنك عاصي إن كنت ترى أي تعتقد إن كنت ترى أنك تعصي الله عز وجل

[35:00]

وتدخل الجنة وموسى بن جعفر عليهم السلام أطاع الله فأنت إذا أكرم على الله تعالى من موسى بن جعفر بعدين الإمام يقول والله ما ينال أحد ما عند الله تعالى إلا بطاعته وزعمت أنك تناله بمعصيته أما أنت تقول انه اتنال الجنة بمعصيت الله تعالى هذا كيف يحدث فبئس ما زعمته مو خش عقيده فقال له زيد أنا أخوك وابن أبيك أني أخ إلك وأنا ابن أبوك فأني كيف لا أذهب للجنة كيف أذهب للنار فقال له الإمام الرضا عليه السلام أنت أخي ورعت الله عز وجل يعني ما دام ما دام أنت مطيع لله عز وجل فأنت أخوي وإلا أنت مو أخوي بعدين الإمام يستشد بآية لأن زيد ربما يرد كلام الإمام أما من يتمكن يرد كلام القرآن الكريم إن نوحا على نبينا واله عليه السلام قال رب أني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين فقال الله تعالى يا نوح إنه ليس من أهلك انت مشتبه هذا مو ابنك إنه عمل غير صالح هذا مو متقي وانت متقي وماك علاقة بين غير المتقي وبين المتقي فأخرجه الله تعالى فأخرجه أي أخرج ابن نوح فأخرجه الله تعالى من أن يكون من أهله بمعصيته من أن يكون من أهل نوح بسبب معصيته شوفوا هناك ملاحظة لا بأس بالتوجه إليها البعض يقولون والعياذ بالله تعالى ابن نوح ما كان ابن نوح حقيقة ويتلون القرآن الكريم هكذا إنه عمل غير صالح يعني أصلا هذا مو ابن نوح ابن غير نوح زوجة نوح خانته في هذا الابن إنه عمل غير صالح يقول من حيث النسب ابن نوح كان ابن نوح ولكن لأنه ما كانت هناك علاقة دينية بين نوح وبين ابنه الله من حيث العلاق المعنوي نفى أن يكون ابن نوح ابناً لنوح مع أنه من حيث النسب بالنسبة إلى زيت هم الشكل الإمام الرضا يقول أنت إذا تعص الله تعالى فصحيح أنك من حيث النسب أخويا أما من حيث الحسابات الربانية أنت مو أخوي فلا تقل لي أنا أخوك وابن أبيك لا أنت أخوي ولا أنت ابن والدي من حيث الحسابات الربانية قال الإمام الرضا عليه السلام لزيد النار إن كنت ترا أنك تعص الله عز وجل وتدخل الجنة وموسى بن جعفر عليهم السلام أطاع الله ودخل الجنة فأنت إذا أكرم على الله من موسى بن جعفر والله ما فتنال أحد ما عند الله تعالى إلا بطاعته وزعمت أنك

[40:00]

تناله بمعصيته فبئس ما زعمته فقال له زيد أنا أخوك وأبن أبيك فقال له الإمام الرضا عليه السلام أنت أخي ما أطعت الله عز وجل إن نوح على نبينا قال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين فقال الله تعالى يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فأخرجه الله تعالى من أن يكون من أهله بمعصيته شوفوا إخواني وين كانت قبل ما نستمر في تلاوة الأقوال الأخرى للإمام الرضا بهذا الشأن المشكلة وين كانت المشكلة كانت نفس المشكلة اللي هسها موجودة عدنا السيد يشوف نفسه منتسب إلى رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين ومن أشبه من المعصومين صلوات الله عليهم فيقول أنا بهذه النسبة يحق لي أن أعطي الله تعالى وبالمقابل هم الله لازم يوديني للجنة ليش لأن أنا منتسب إلى هؤلاء الأطهار الإمام الرضا صلوات الله عليه يقول هذه الشيمة موجود أصلًا الله أكثر إن صح التعبير أكثر شطارة منك هذا السيد العاصي الله قبل ما يقدم هذا السيد العاصي بدعوى على الله الله يقطع نسبه خلص الله يقول أصلًا أنت ما إلك علاقة برسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين فتجي علي يوم القيامة تقول لي سبب علاقتي برسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين أنا لازم أروح للجنة أنا أقول لك أصلًا في حساباتي ما كو علاقة بينك وبين هؤلاء الأطهار القضية إهلا فالسادة يستمرون في إقامة هذه الدعوى مو هي الشكل فالله تعالى خلي قاعدة اهواية متطورة بالنسبة إلى القاعدة الأولى انصح التعبير شوفوا القاعدة شنو نفس القاعدة التي الله تبارك وتعالى وضعها في القرآن الكريم بالنسبة إلى زواجات رسول الله صلى الله عليه واله القاعدة شنو يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينا لها العذاب مرتين خلص يضاعف لها العذاب ضعفين شوفوا يا إخواني المرأة العادية إذا كذبت كذبة فعليها عقاب واحد أما عائشة لأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كذبت كذبة فعليها عقابان والإمام الرضا صلى الله عليه وآله يريد يركز على أنه نفس القاعدة مسحوبة إلى السادة السيد إذا عمل بذنب فعقابه ضعفين بالنسبة إلى غير السيد اللي عمل بذلك ذنب نفسه الإمام ينقل هذا الحديث الشريف عن السجاد قال الإمام الرضا إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يقول لمحصننا كفلان من الأجر ولمسيئنا ضعفان من العذاب شوفوا هنا ملاحظة إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يقول

[45:00]

بها معنى الاستمرار لأن السادة في زمانه كانوا يكررون مطلبهم سيد عاصي ويشوف نفسه من أهل الجنة فالإمام السجاد يقول له لا إنت ما دام عاصي سيتروح في جهنم في مكان أنزل من ذلك العاصي اللي مثلك في الأسيان ولكن مسيد طبعا ربما السادة تبارك وتعالى أنه خشن وابتلين أنه صرن من ذريت رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين لا بالمقابل أكون لكم جائزة إذا صدرت منكم طاعة فالثواب ضعفان وإذا صدر منكم ذن فالعقاب ضعفان كذلك إن علي بن الحسين كان يقول لمحسننا كفلان من الآجر ولمسيئنا ضعفان من العذاب ماكو تشار في نفس هذا الشأن يروي الحصن بن الجهم يقول كنت عند الإمام الرضا عليه السلام وعنده زيد بن موسى أخوها في وقت اللي زيد كان عنده وهو يقول الإمام الرضا كان يقول لزيد يا زيد اتق الله فإنا بلغنا ما بلغنا بالتقوا إحن بتقوانا بلغنا من الدرجات العلا فمن لم يتق الله ولم يراقبه دقيق النظر فمنا ولسنا منه المعصيات تقطع العلاقة بين الأئمة صلوات الله عليهم بين المعصومين صلوات الله عليهم وبين العاصين السادة بعدين ابن الجهم يقول ثم التفت الإمام الرضا عليه السلام إلي فقال لي نظر مسألة مهمة يا ابن الجهم من خالف دين الله فبرأ منه كائنا من كان تبرأ منه التولي والتبري من فروع الدين وهما واجبان أما الترضية مستحبان تقول سلمان رضوان الله تعالى عليه رضوان الله تعالى عليه مستحب تقول عمر لعنة الله عليه لعنة الله عليه مستحب أما مولات سلمان واجبة والبراءة من عمر واجبة شوفوا العلاقة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين السيد العاصي يا ابن الجهم من خالف دين الله فبرأ منه كائنا من كان شوفوا التركيز كائنا من كان أي واحد اللي كان خلي يكون مرجع تقليد لو فرض خلي يكون خطيب لو فرض من أي قبيلة كان خلي يكون هاشم خلي يكون حسني خلي يكون حسيني خلي يكون موسوي ومن عاد الله تعالى فلا تواله كائنا من كان من أي قبيلة كان فردوا أحدهم إذا صار عدو لله تبارك وتعالى فهذه بعد اسحب من الولاية تفكر هذا شنو ومن أي قبيلة فقلت له ابن الجهم

[50:00]

يتبين معلومات الدينية موقوية فقلت له يا ابن رسول الله ومن الذي يعادي الله أكو فرد واحد يعادي الله الإمام يقول نعم قال من يعصيه كل عاص لله فهو عدم لله ماذا نفهم ابن الجهم كان في الصدر الإسلامي ذاك ومعلوماته كانت قليلة فأحنا ليش تكون معلوماتنا قليلة كل عاص لله فهو عدم لله وإذا يكون سيد فالعلاقة بينه وبين رسول الله تنقطع وعذابه يضاعث والبراءة منه هو واجبه ولعنه مستحب احنا ليش نتوقف احنا إذا متدينين ونتبع المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم فليش متوقفين ليش مترددين هس دعنا عن البعض اللي أصبحوا منكرين روى الحصن ابن الجهم قال كنت عند الإمام الرضا عليه السلام زيد بن موسى أخوه وهو يقول يا زيد اتق الله فإنا بلغنا ما بلغنا بالتقوى فمن لم يتق الله ولم يراقبه فليس منا ولسنا منه ثم التفت إلي قال لي ابن الجهم من خالف دين الله فابرأ منه كائنا من كان من أي قبيلة كان ومن عاد الله فلا تواله كائنا من كان من أي قبيلة كان فقلت له يا ابن رسول الله ومن الذي يعاد الله قال من يعصيه إخواني فقلت له اذكر هذا الشيء أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبل هذا كان في ذلك الزمن أحمد بن حنبل اللي الوهابيين يتبعونه فيما بين أئمة المذاهب الأربعة يعني الوهابي ما لشغض بأبي حنيفة ولا بمالك ولا بالشافعي وإنما شغل بأحمد بن حنبل أحمد بن حنبل عدو لأمير المؤمنين صلى الله عليه ليش لأن لأسباب عديدة من جملت تلك الأسباب ذُثَّد يه رئيس الخوارج اللي فجر خرب الخوارج في وجه أمير المؤمنين ذُثَّد يه جده فعندها المشكلة يعني هناك تناقض شديد بين أمير المؤمنين صلى الله عليه وبين ذُثَّد يه فأحمد بن حنبل في الامتحان الإلهي هذا ما اتمكن يطلع ناجح من الامتحان ما اتمكن يتنازل عن جدة في سبيل إمام المؤمنين صلى الله عليه أمير المؤمنين صلى الله عليه إمام على الإنس والجن ومن جملت الإنس أحمد بن حنبل أما هناك تناقض بين أمير المؤمنين وبين أحمد بن حنبل وبين ذُثَّد يه فأحمد بن حنبل ما اتمكن يشوف طريقة القريب ضد إمامه والكثيرون هكذا إلى الآن ومن الآن

[55:00]

إلى يوم القيامة ظاهرا أنه عندما يصير تناقض بين أحد أقرباء وبين الدين فيقدم القريبة على الدين فمشكلة أحمد بن حنبل نشأت من هذه النقطة إلى نقاط أخرى فإنني رد واحد من الرواة اسمه علي بن خشرم هذا يقول كنت في مجلس أحمد بن حنبل فجار ذكر علي بن أبي طالب عليهما السلام فقال أحمد لا يكون يبغض عليا قليلا يعني السن علامته أن يبغض عليا فإذا قوي في مذهبة فلازم يبغض عليا كثيرا إذا مو قوي في مذهبة فمقبول منه أنه يبغض عليا ولو شيئا يسيرا فإذا الوهابي هذا إمامهم الذي كلامي يكون فبعدهم موقفهم مع المعصومين الأربعة عشر صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين شنو يكون روا علي بن خشرم قال كنت في مجلس أحمد بن حنبل فجار ذكر علي بن أبي طالب عليهما السلام فقال لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا قليلا فقولت لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا كثيرا فقال روا علي بن خشرم قال كنت في مجلس أحمد بن حنبل فجار ذكر علي بن أبي طالب عليهما السلام فقال لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا قليلا فقولت لا يكون الرجل سنيا حتى يحب عليا كثيرا فضربوني وطردوني من المجلس هناك ملاحظة وهي سنة رسول الله أي قوله وفعله وتقريره سنة رسول الله قوله وفعله وتقريره أمير المؤمنين صلى الله عليه يعني هناك أحاديث شريفة كثيرة رويت عن رسول الله صلى الله عليه وآله في شأن أمير المؤمنين وأفعال كثيرة وتقريرات كثيرة فإذا السن بمعنى التابع لسنة رسول الله هذا ما يتمكن يبغض عليا لا قليلا ولا كثيرا وإنما هو لازم أن يحب عليا عليه السلام كثيرا وإلا ما يكون سني ولذلك نطلق عليهم البكريين البكري إيه البكري لأن إمامه مو رسول الله وإنما إمامه أبو بكر وأبو بكر بأقواله وأفعاله وتقريراته كان عدو لأمير المؤمنين صلوات الله عليه فإن البكري يكون عدو لأمير المؤمنين هذا منطقي أما ما يصير فرد واحد سني اللي يتمسك بسنة رسول الله هذا ما يكون صديق ومحب وموالي لأمير المؤمنين صلوات الله عليه وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين وصلوا على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم