النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن عداهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا اليوم الرابع والعشرون من شهري ذي الحجة الحرام، يصادف ذكرى المباهلة، مباهلة الخمسة الطيبة، عليهم الصلاة والسلام مع نصارى ونجران. واليوم الخامس والعشرون، يصادف ذكرى نزول سورة الإنسان المباركة. واليوم السادس والعشرون، حسب التاريخ البكري، يصادف ذكرى مقهى، ويصادف ذكرى نزول سورة الإنسان المباركة. ونحن الآن في أواخر الأشهر الثلاثة العظيمة، عند الله تبارك وتعالى شهور للقعدة والحجة والمحرمة، وعلى من يريد الاستفادة، من هذه الأشهر الثلاثة التي مضى أكثرها، وبقي أقلها الاستفادة منها ومن أيامها في سبيل المعنويات بصورة عامة وتزكية النفس بصورة خاصة. ونحن الآن في استقبال موسم عزاء محمد، وآله الطيبين الطاهرين، شهر المحرم الحرام، والشهر الصفر الأحزان، وثمانية أيام من شهر ربيع الميلات. ومن أراد زيارة الإمام الحسين عليه السلام في عاشوراء، فعليه التهيئة من الآن، كذلك من أراد زيارة الإمام الحسين عليه السلام بمناسبة الأربعين. الموضوع أحاديث عن الإمام الرضى عليه السلام، وهذه الأحاديث مروية بواسطة الإمام الرضى عليه السلام عن أجداده الطاهرين، واسلسله، وسلسلة السند، سلسلة ذهبية كما هو المتعارف في مصطالحات العلم الحديث. روى الإمام الرضى عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام لو رأى العبد أجله والسرعته إليه، لأبغض الأمل وطلبه الدنيا، الضمير في طلب يرجع إلى العبد. من لم يكن من الغافلين، من توجه أن أجله قريب،

[5:00]

فهذا بطبيعة الحال، يبغض طلب الدنيا، لأنه يشوف أنه مسافر إلى الآخرة، ويبغض الأمل، لأن يشوف ماك أمل معقول ومنطقي إليه في الدنيا، وإنما الأمل كل الأمل بالنسبة إليه يكون في الآخرة. لو رأى العبد، رأى العبد أجله، وسرعته إليه، وسرعة الأجل إليه، لأبغض الأمل وطلبه الدنيا، روى الإمام الرضى عليه السلام قال قال الإمام الباقير عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام خمسة لو رحلتم فيهن ما قدرتم على مثلهن هذا الحديث الشريف مشهور معروف يتلى على المنابر الحسينية وهو مسجل في الكتب الإسلامية المعاصرة والحديث مروي بألفاظ مختلفة إحنا الآن نتلو الألفاظ الواردة في كتاب صحيفة الإمام الرضى عليه السلام مقدمة توضيحية لازمة هي الإنسان في السفر ربما ينظر أي ربما يكون سفره ضائعاً وربما يكون سفره عبثاً وربما يكون سفره مفيداً السفر المفيد على درجات الحديث يصور أعلى الدرجات خمسة خمسة أهداف لو رحلتم فيهن ما قدرتم على مثلهن أي لو سافرتم بسببهن إلى شيوخ الحديث الشريف وتعلمتم منهم الأحاديث الشريفة التي تبين لكم قيمة هذه الأهداف الخمسة فعند ذلك ستعرفون وربما متشوفون بالغفلة في بعض الأفراد فعند ذلك تعرفون أنه ماك أهداف أعظم من هذه الأهداف الخمسة خمسة لو رحلتم فيهن أي من أجلهن ما قدرتم على مثلهن من حيث القيمة المعنوية لا يخاف عبد إلا ذنبه الضرر الأخروي هو الضرر أما الضرر الدنيوي فليس ضررا أعظم الأضرار الدنيوية هو التعرض للتعذيب في أقبية التعذيب فالتعذيب موقت بطبيعة الحال خلي يكون ثلاثين سنة خلي يكون أربعين سنة خلي يكون خمسين سنة فهو موقت هذا من ناحية من ناحية أخرى أعظم أهداف التعذيب القتل

[10:00]

التعذيب مايتمكن على أعظم من القتل فهذه كل الضرر الدنيوي أما الضرر الأخروي القتل أمنية المتضررين به يعني فريد واحد يتمنى القاتل والموت والهلاك في الآخرة ومايحصل والتعذيب الأخروي شيء والتعذيب الدنيوي شيء آخر كل الأشياء الأخروية الإيجابية والسلبية النعيم في الجنة شيء والنعيم في الدنيا شيء آخر ولا قياس بينهما العذاب في الجحيم شيء والعذاب في الدنيا شيء آخر ولا قياس بينهما إذن الذانب هو الذي يُخشى منه الضرر الدنيوي لا يُخشى منه ففريد واحد إذا دار أمره بين تحمل الضرر الأخروي أو الضرر الدنيوي فيلزم أن يختار الضرر الدنيوي على الأخروي لماذا؟ لأن الضرر الدنيوي هين بالنسبة إلى الضرر الأخروي وموقّت بالنسبة إلى الضرر الأخروي وَرَحَلْتُمْ فِيهِنَّ مَا قَدَرْتُمْ عَلَى مِثْلِهِنَّ لا يخاف عبد إلا ذنبه صدام ما يخوف ذنب الإنسان يخوف ولا يرجو إلا ربه هذا الثاني يعني أرجو أعظم تاجر شنو أحصل منه؟ أحصل منه أعظم الأمور اسمه تاجر استعمار شنو أحصل منه؟ أحصل منه الملوكية أو الجمهورية أو ما أشبه يعني فريد واحد خلي يتعاون مع الاستعمار فشنو يصير كأعظم شيء في الدنيا يصير ملك على قطر أو يصير رئيس جمهورية على قطر فهذا بالنسبة إلى الجنّة مو شيء وَلا يرجو إلا ربه هذا مثال حتى في الدنياوَلا يرجو إلا ربه يصاب بالسرطان يرجو ربه يشفى يرجو الطبيب لا يشفى ويتعذّب إلى أن يموت ولا يرجو إلا ربه ولا يستحي الجاهل إذا سُئِل عما لا يعلم أن يقول الله ورسوله إخواني مشاكل البشر كثيرة ومتنوعة من المشاكل التعليم بالجاهل ما يدري شيء ويدري ما يدري أو يشك في أنه يدري أو ما يدري مع ذلك يبين الشئ للآخرين هذا تعليم الخطأ مو تعليم الصواب وهذه من مشاكل البشر الكثيرة والمتنوعة وَلا يستحي الجاهل إذا سُئِل عما لا يعلم أن يقول الله ورسوله أعلام شوفوا الملاحظة المهمة أنت متريد تنقص من قدر نفسك مو مشكلة ما عندك شجاعة أدبيّة متريد تقول لا أعلم مو مشكلة فإلك طريقة قل الله ورسوله أعلام الله ورسوله أعلام مو معنى أنه بالضرورة متدري هم معنى أنه تدري بس ماكو صلاحة أن تقل هذا الشئ للطرف ولا يستحي الذي لا يعلم أن يتعلم هم مشكلة عظيمة من مشاكل البشر شخص لا يعرف شيئا الشخص الثاني يعرف ذلك الشئ المعين

[15:00]

فلماذا الشخص الأول لا يتعلّم من الشخص الثاني شوفوا إخواني هس كمثال دنيوي ودعونا عن نسبة الخطأ والصواب في هذا المثال علوم اليونان انتقلت إلى المسلمين وكذلك غير اليونان المسلمون تعلموها انتفعوا بها أم لم ينتفعوا بها استثناء الخطأ انتفعوا بها وثم الغرب تعلم هذه العلوم من المسلمين انتفع الغرب بها أم لم ينتفع دعونا عن الخطأ فيها الغرب انتفع بها فإذا ليش فرد واحد اللي ما يعرف من يسأل أما الآية عندما انعكست فصار من القرار أنه المسلمون في العصور الأخيرة يتعلّمون من الغرب تعلموا اما مو العلوم وإنما قشرة الحضارة الفساد وما أشبه ولا يستحي الذي لا يعلم أن يتعلّم الخامس والأخير والمهم والأهم والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا إيمان لمن لا صبر له أي شيء حتى بيع السبز بدون صابر ما يصير أصلا وضع الدنيا هالشكل يعني حتى الحيوان حتى الحشر حتى الجن تستعرض الآيات الكريمات في القرآن الحكيم حول سليمان والجن على نبينا وآله وعلى سليمان السلام شوفوا حتى الجن يحتاجون إلى الصبر القضية هالشكل فبدون صابر ما يصير شيء لا شيء معنوي ولا شيء مادي من أسباب المسلمين في العصور الأخيرة بالنسبة للغربيين الكفار عدم صبر المسلم بالنسبة إلى الغربي اللي عنده صبر المستشرقون نجحوا بصبرهم وإلى الآن ماعدنا الشيء اسم المستغربون الغربي اكتشف الشر ثم استعمر الشرق بعدما تعلم من الشرق علومه المنقولة والذاتية أما الشرقي ما عند اكتشاف للغرب وقبل هذا الاكتشاف ما عند التعلم سوى قشرة الحضارة سوى الفساد روا الإمام الرضا السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام خمسة لو رحلتم فيهن ما قدرتم على مثلهن لا يخاف عبد إلا ذنبه ولا يرجو إلا ربه ولا يستحي الجاهل اذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله ورسوله تعلم ولا يستحي الذي لا يعلم أن يتعلم والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا إيمان لمن لا صبر له الإمام الرضا عليه السلام قال زين العابدين عليه السلام أخذنا ثلاثة عن ثلاثة عني ما به خجل الإنسان أعظم من كثير من

[20:00]

الموجودات ولكن عنده مشكلة عظيمة وهي أنه لازم يتعلم يعني العلم بالنسبة إليه ليس غريزة أعظم من كثير من الموجودات أما عليها أن يتعلم وعليها من الإنسان نعم من الحيوان نعم من النبات نعم من الجماد نعم الآن ربما تتعجب كيف يتعلم الإنسان من الجماد ماذا يتعلم من الجماد الصلابة أما الحيوان فبعد ما كبي سؤال أنه شنو يتعلم من الحيوان يتعلم الوفاء من الكلب يتعلم العفة الجنسية من الغراب يتعلم الوقار من البقث يتحمل التعب الشديد من الحمار إحنا بس إشارك إلى ثلاثة موارد وبشكل اللي الإمام ده يحترم الإنسان ده يراعي شعور الإنسان ما يقول للروح تعلم من الجماد من النبات من الحشر من الحيوان حتى من أخيك الإنسان لا يجيب أسماء الأنبياء عليه الصلاة والسلام أما إحنا لازم نتأمل في الحديث الشريف ونشوف الأمور في الحديث الشريف أخذنا ثلاثة عن ثلاثة يعني شنو وينبغي علينا أن نأخذ أمور أخرى عن موجودات أخرى أخذنا الصبر عن أيوب على النبينا واله عليه السلام والشكر عن نوح على النبينا واله عليه السلام والحسد عن بني عقوب في الفقرة الأخيرة أكو ملاحظة مهمة وهي أنه الإنسان مو فقط يتعلم الإيجاب وإنما يتعلم السلب وما مذكر في الحديث الشريف وحتى يتعلم العبر حتى يتعلم العبر البير كامو وهذا الفلسوف الفرنسي الذي الحمد لله انتحر أو قتل يمكن قتل في حالة سيارة أساس فلسفته على الغثيان أصلا هذا اسم الفلسفة يعني عبث الإنسان يتعلم الضرر يتعلم العبث يتعلم الإيجاب الإيجابيات فلازم يدير باله لازم يدير باله وإنما فلافة عن ثلاثة أخذنا الصبر عن أيوب والشكر عن نوح والحسد عن بني يعقوب على نبينا وآله وعليه السلام هناك ملاحظة أخرى بنوا يعقوب تابوا أم لم يتوبوا تابوا قبلت توبتهم أم لم تقبل فهس حاليا هم يستحقون الترحم إن قل رحمة الله عليهم أو يستحقون اللعنيستحقون الترحم مع ذلك هم كانوا معلم الناس في الحسد يعني شنو يعني لا تشوف نفسك عندك ضمان ضد الضرر ضد العبث وفي الإيجابيات أصلا ماكو ضمان للبشر هناك نصوص دينية كثيرة متنوعة يفهم منها

[25:00]

أن أفضل الموجودات وهو رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا في حالة امتحان بعبارة أخرى وإن كانت غير لائقة ولكنها معبر وتعالى ميفك يا أخي حتى عن رسول الله صلى الله عليه وآله فكيف عن المؤمنين والمؤمنات العاديين ماكو ضمان لا في الإيجابيات ولا في السلبيات ولا في العبث ماكو ضمان يعني كل واحد لازم في كل لحظة يقدم امتحان وفي كل لحظة إحتمال الرسوب موجود كما أن احتمال النجاح أيضا موجود ملاحظة أخرى إخواني الشكر على قسمين وذكر هذا مرارا وكرارا الشكر لفظي وهو مهم لا شك ولكن الشكر الحقيقي أو الشكر الأهم هو الشكر العملي لئن شكرتم ويدنكم من مصاديقها الشكر اللفظي ولكن مصداقها البارز الشكر العملي لاحظوا الآية الكريمة اعملوا آل داوود شكرا لأجل أن تشكروا ربكم اعملوا الله تعالى ما يقول آل داوود شكرا شكرا شكرا شكرا زين بس الشكر المهم الشكر الأهم الشكر الحقيقي هو الشكر العملي أخذنا ثلاثة عن ثلاثة اخذنا الصبر عن أيوب والشكر عن نوح والحسد عندني يعقوب وتعال شوف إذا ضميرك ما يهتز إذا ما يستولي عليك الخوف بعد استعراض الأمثل اعرف نفسك من الغافلين وكرر ملتجئا إلى الله تعالى اللهم نبهنا عن نومة الغافلين قابيل ابن آدم على نبينا وآله عليه السلام حتما آدم كان يحب أن يهدي قابيل هس إذا مو أكثر من غيره ففي مستوا غيره أبو لهب ابن عبد المطلب وعبد المطلب مظلوم لو يوضع فيه كتاب حتما الكتاب يصير مجلد واحد إن لم يكن أكثر اما ابن عبد المطلب أبو لهب اللي سورة كاملة خصصها الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم في ذنه وذن زوجته القضية الشكل ابن نوح بعد هذا مشهور متداول على الألسنة شنو رسول الله صلى الله عليه واللي ما كان يحب أن يهدي عامه أبا لهب نوح ما كان يحب أن يهدي ابنه والأمثال كثيرة وكذلك حرف المقابل كشاجم من علما الشيعة الكبار وحروف كشاجم كل حرف إشارة إلى ثن من الفنون اللي كان يحتوي عليها هذا حفيظ السندي ابن شاهك والسندي ابن شاهك مجوس ومن أعين ورئيس الأمن في أهد من العهود العباسية وعدو لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه والله ولأهل البيت عليهم الصلاة والسلام وللمؤمنين والمؤمنات السندي ابن شاهك حفيده يصير كشاجم يعني شنو مكرمان

[30:00]

وإنما الشيء الموجود الإرادة ثم العمل شي آخر ماك أخذنا الثلاثة عن ثلافه أخذنا الصبر عن أيوب والشكر عن نوح والحسد عن بني يعقوب روا الامام الرضا عليه السلام قال قال الحسين كنا أنا وأخي الحسن عليه السلام وأخي محمد بن الحنفية وبن عمي عبد الله ابن العباس وقثم والفاضل الفضل ابن العباس قثم ابن العباس عبد الله معروف على مائدة نأكل حسب الظاهر في الصحرا المائدة كانت ربما في طريق العمر والحج رواحا أو مجيئا فوقعت جراد على المائدة فأخذها عبد الله ابن العباس فقال للحسن عليه السلام يا سيدي أتعلم ما المكتوب على جناح الجرادة على جناح الجرادة شوفوا إخواني إحنا عندما نتولد ونكبر شيئا فشيئا نعرف الأشياء أول شي نعرف أنه ماكو لغة إلا لغتنا بعد ذلك نعرف أنه لا أكل لغات كثير بعد ذلك نعرف أنه مشرط اللغة تتكون من الحروف ربما تتكون من العلامات المرور كل يعتمد على اللغة لغة المرور كلها تعتمد على العلامات مو على الحروف إخواني في بدن الإنسان وفي بدن الحيوان وفي بدن الحشرة وحتى على ما أظن في النبات وفي الجماد اكوا كتابات بس مو شرط الكتابات تكون باللغة العربية ومو شرط الكتابات تكون بلغة من اللغات الإنسانية لا الكتابات تكون بإشارات وكل مجموعه إشارات تكون لغة من اللغات هنا كمثال أنتوا تأخذون جرادي تفتحون جناحها وإن كانت الجرادي تتأثر منقش هذا مو ناقش هذه كتابة يعرفها من يعرفها ويجهلها من يجهلها الآن هذه الكتابة شنو تكون حتى إخواني الأصوات لغات وفي النصوص الدينية أكوا ترجمة الأصوات يعني الحيوان الفلاني الطائر الفلاني اللي عند صوت هذه الصوت عبث أو لغة من اللغات لا لغة من اللغات لغة من اللغات فابن العباس عبد الله يسأل عن الإمام الحسن صلى الله عليه أنه شنو مكتوب على جناح الجرادي قال عليه السلام سألت أبي علي ابن أبي طالب فقال كنت جدك صلى الله عليه وآله فقال على جناح الجرادة مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا رب الجرادة ورازقها الرب يعني المربي والرازقة معلوم

[35:00]

فمن باب ذكر الخاص بعد العام إذا شئت بعثتها لقوم رزقة في شبه الجزيرة العربية وربما في غير أماكن يأكلون الجرادة كطعام وإذا شئت بعثتها على قوم بلاء أظن هالقضية مثال يعني كل شيء في الوجود هكذا الله يتمكن أن يستخدمه إيجابيا ويتمكن استخدمه سلبيا الماء يصير سبب نمو الزارة والماء نفسه يصير سيلا يدمر الأكو والماكو الملائكة تستغفر للمؤمنين والمؤمنات وجبرئيل عليه السلام من أعظم الملك الملائكة قد يوكل بالعذاب بعذاب البشر مفردا مفردا منه وإنما أمة منهم القضية هالشكل أظن الجرادة مثال كل شيء هالشكل ففرد مرة لا تتصور الله ما يتمكن في ظروف خاص أن ينفعك لا الله يتمكن لا تتصور الله ما يتمكن في ظروف معين الله يتمكن الله يتمكن علي الأكبر صلوات الله عليه دخل المسجد النبوي الشريف وجاء إلى أبيها الإمام الحسين عليه السلام الإمام قال له ما تشتهي قال أشتهي موزا وعنبة الإمام مذ يده في الفضاء وأخذ الموز والعنب وقدمه هو لابنه علي الأكبر يعني شنو يعني أنت تتصور في الهواء ماكو شيء الله ما يتمكن يستخدم الهواء إيجابيا لا الله يتمكن كذلك سلبيا الوباء يعني شنو يعني الله يخلي الهواء والماء سبب المرض المرض القاتل القضية هشكل الله ابن العباس فقرب من الحسين بن علي عليه السلام ثم قال هذا والله من مكنون العلم جيد هنا نأكم لاحظات إخواني كما ذكر في ما سبق مرارا وترارا من يقوم برياضة النفس حتى إذا كان كافرا الله تعالى يعطيه علم الغيب بمقدار معين فكيف إذا المؤمن قام برياضة النفس فعلم الغيب مو شيء علم الغيب يحصل عليه حتى الكافر برياضة النفس وحتى المؤمن العادي برياضة النفس منتهى الأمر علم الغيب عند المؤمن العادي لا يكون صحيح 100% أما عند المؤمن يكون صحيح 100% فالمؤمن العادي يتمكن من تحصيل علم الغيب فكيف بالمعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام فهنا السؤال بسيط يوجهه عبد الله بن العباس إلى الإمام الحسن وهو من الخمسة الطيبة فلماذا الإمام هذا الشكل يجوابه أنه سألت نفس السؤال عن والدي أمير المؤمنين وأمير المؤمنين قال سألت نفس السؤال عن جدك رسول الله صلى الله عليه وآله والجواب هذا الشكل ما الذي علم الغيب دائرته وسيع بمقدار البشر لا يتحمل حتى من تصور هذه الدائرة ما الذي يحتاج في هذا الجواب أن يروي رواية بواسطة أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله

[40:00]

عن رسول الله صلى الله عليه وآله لا القضية قضية السامع عبد الله بن العباس مستوى إيمانه الشكل لا يتحمل كنا أنا وأخي الحسن عليه الصلاة وأخي محمد بن الحنفية وبن عمي عبد الله بن العباس وقثم والفضل على مائدة نأكل فوقعت جرادة على المائدة فأخذها عبد الله بن العباس فقال للحسن عليه السلام يا سيدي أتعلم ما المكتوب على جناح الجرادة قال عليه السلام سألت أبي علي بن أبي طالب عليه السلام فقال سألت جدك صلى الله عليه وآله فقال على جناح الجرادة مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا رب الجرادة ورازقها إذا شئت بعثتها لقوم رزقة وإذا شئت بعثتها على قوم بلاء فقام عبد الله بن العباس فقرب من الحسن عليه السلام ثم قال هذا والله من مكنون العلم شوفوا مستوى عبد الله بن العباس هذا من مكنون العلم القضية كانت على جرادة ماكانت على الجنة ماكانت على الجحيم ماكانت عن الجن ماكانت عن الملائكة ماكانت عن جبرئيل ماكانت عن ميكايل ماكانت عن الأشياء العظيمة ماكانت عن معرفة الله تبارك وتعالى فهذا من مكنون العلم هو المستوى هابط الذي يعترف هذا من مكنون العلم قول ليش المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم بخلاء يعني إذا كانوا يشوفون تلميذ محب للمعرفة كانوا يطول فليش أعطوا لأخس الناس رتبة طبعا في النظرة العادية لماذا من التمار لماذا أعطوا إليها أشياء كثيرة ولم يعطوا بعضها لابن العباس القضية قضية الإرادة إذا فرض واحد مايريد شيخه وما يقدمون أي شيء طبعا على التعلم أما كم مرة يحرضوا ويحثوا على التعلم عشر مرات مئة مرة ألف مرة يحثون فإذا شافوا الشخص جاحد معاند أو جاهل مقصر مايدير بالعمدان أو غافل بشكل غريب أصلا نايم كلما اتوعي مايقوم من النوم مايطو شي طبيعي روا الإمام الرضا عليه السلام قال قال الإمام الباقر عليه السلام عفوا قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن لإبليسة كحلا بعد ولعوقا بعد أظن هذني الثلاثة أمثلة إخواني شوفوا أبا الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها إما نص حديث شريف وإما مستفاد قاعدة مستفاد من النصوص الدينية الشريفة الله قادر على كل شيء الله تعالى قادر قدير مقتدر من وضع الكون هالشكل الله أراده هكذا أبا الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها حتى إبليس عندما يظر الإنسان فيتدرج في عالم الأسباب والمسببات

[45:00]

وهذني أمثلة الثلاثة على ما أظن إن لإبليس كحلا وسعوطا الكح معروف هذني يخلو بالعين ويلمرود السعوتهم هاذني يشموا عن طريق الأنف لعوقا هذني يلعقو يعني العسل يلعق فأما كحله فالنوم وأما سعوطه فالغضب وأما لعوقه فالكذب الكذب يلعق هذا مثال جميل لشيء قبيح الكذب يتلفظ فإذا يشبه اللعوق الغضب يكون سعوط يكون سعوط شوفوا عندما تستعمل السعوط فتصير عندك مشاطات ما كانت موجودة قبل السعوط الغضب هم هالشكل أنت ما إلك نشاط أما إذا الغضب إجاك فيصير عندك نشاط أعلى درجات النشاط تكون مع أعلى درجات الغضب والنوم هم معروف شفت كلمة وشفته كلمة واضحة بس مغفول عنها يقول إنما تملأ بطنك من الطعام فهذه العملية تساوي مقدار كثير من حبابي النوم محبة واحدة محبتان ملء البطن بالطعام هذا أقار عقار نوع من العقاقير يعني أنت من الحبابي النوم استعمل الطعام بكثرة فإتنام إلى متى إتنام 8 ساعات قليلة أكثر من 8 ساعات بعضهم ينامون في جر واحدة أكثر من 24 ساعة يعني الكحل مؤثر الكحل البشري مؤثر يعني يزيد العين قوة أما الكحل الشيطاني كأثيره أكبر إن الإبليس كحلا وسعوطا ولعوق فأما كحله فالنوم وأما سعوته فالغضب وأما لعوقه فالكذب إهنا ماكو ذكر عن الخمر ماكو ذكر عن المرء ماكو ذكر عن الثراء ماكو ذكر عن بقية الأشياء اللي إبليس يتوسل بها في ضرر الإنسان الإمام الرضا عليه السلام قال الإمام زين العابدين عليه السلام سادة الدنيا سادة الناس في الدنيا الأسخياء قضية طبيعية مادية صرفه إذا الولايات الأمريكية المتحدة أعطت شيء لدولة فقيرة فالدولة الفقيرة تعترف بالولايات إذا هم رسول الله صلى الله عليه وآله باعتباره الحاكم الأعلى للحكومة الإسلامية في المدينة المنورة أعطى قبيلة من القضاء الآن ذاك شيء فالقبيلة تعترف برسول الله السخاء آلت الرئاسة المؤمن والمؤمنين إذا عرف هذه القاعدة وعملا بهذه القاعدة الشيوع يتقدم الشيوع إذا عرف هذه القاعدة وعملا بهذه القاعدة الشيوع يتقدم في سنة من السنوات القذافي أعطى مال جزيل

[50:00]

لدولة إفريقية حاكمها نصراني الحاكم النصراني أسلم ثم قطع عن هذلك المال الحاكم النصراني رجع إلى النصراني وقال له هذه قاعدة لكن هذا تمهيد الإمام يريد أن يبين قاعدة أعظم من هذه سادة الناس في الدنيا الأسخياء الولايات المتحدة كانت تعطي أكثر من الاتحاد السوفيات السابق فسيادتها على الكرة الأرضية كانت أقوى من سيادة الاتحاد السوفيات السابق هذه قاعدة وقال للناس في الآخرة الأتقياء إذا أردت أن تكون سيد المؤمنين والمؤمنات في الآخرة يجب أن تكون لديك تقوى الآن تحصيل التقوى ليست مثل تحصيل المال تحصيل المال ليست طوع إرادتي فرد واحد يريد أن يصبح ثلي كبير لا يتمكن أما فرد واحد يريد أن يصبح متقي عظيم يتمكن أن يصبح أسهل من غير أعظم الأشياء شوف الله تبارك وتعالى إش قد لطيف سادة الناس في الدنيا الأسقياء وسادة الناس في الآخرة الأتقياء روى الإمام الرضا عليه السلام قال قال الإمام زين العابدين عليه السلام الحديث الشريف قصير بس فيه الدنيا شوفوا إخواني الثري إذا لم يعرف مقدار ثرائه ما يتمكن من إنجاز الأعمال إذا الثري مايدري أنه مليونير أو ملياردير اشلون يخطط لتأسيس معمل ضخم صاحب العافية نفس الشيء إذا فرد واحد عند عافية يعني عند كل شيء بشرط أن يتوجه للعافية صاحب العافية يتمكن يصير ثري كبير يتمكن يصير مكتشف كبير يتمكن يصير مخترئ كبير يتمكن يصير حاكم كبير إذا يكون مريض فالمرض سجنه والمريض مسجون المريض يتمكن من شيء ومن يتمكن من أشياء أما المعافى يتمكن من كل شيء بس مشكلة العافية أنها خفية يعني فرد واحد ميعرف بسرعة أنه إذا عند عافية فعند كل شيء ميعرف هذا الشيء معافى ولكن نظاره إلى الثراء يابي انت ما دام معافى فتتمكن تحصل الثراء أما نظاره إلى العلم ما دام أنت معافى روح الى الحوزة أو الجامعة فيتعلم ليش متردد ليش حاير العافية ملك خفي ما يقول مالها ملك رئيس الولايات الأمريكية المتحدة له ملك إن صحت تعبير وإذا يوم من الأيام على كل الكرة الأرضية يصير ملك واحد أو رئيس جمهورية واحد فهم كل الدنيا تعتبر ملك إليك فالعافية مو مال موسجاد لا مثال الملك حتى أعظم من ملك الدنيا لأن انت بالعافية تتمكن تشتري الجنة ليش متوقف روى الإمام الرضا عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اصطنع صنيعة صنيعة يعني خدمة إلى واحد من ولد عبد المطلب عليه السلام يعني إلى أحد من السادس

[55:00]

ولم يجازه عليها هنا أكمل ملاحظة إذا فرد واحد يقدم إليك هديه لازم أنت تجازي على الهديه بأكثر منها إذا ما تتمكن بمثلها فإنسى إذا قصرته إذا السيد قصره في هذه القاعدة الإجتماعية فأناء جازيه غدا جزاؤه يكون علي يوم القيامة إذا صدام أسدا خدمة إلى سيد من السادس في العراق أو خارج العراق وذلك السيد لم يجازه على هذه الخدمة فرسول الله صلى الله عليه وآله يجازي صداما يوم القيامة إذا لقيه صدام يلاقي رسول الله يوم القيامة قال رسول الله من اصطنع صنيعة إلى واحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه غدا إذا لقيني يوم القيامة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله