النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عدوهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة رحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع لا يزال الحق قال أمير المؤمنين عليه السلام من عمل بالحق مال إليه الخلق ذكر فيما سباق أن المعصوم عليه السلام مو دائما يتكلم للناس من زاوية الدين وإنما قد يتكلم للناس من زاوية العالم وقد يتكلم للناس من زاوية الأعراف الاجتماعية وما أشبه والسبب هو إقناءهم من طرق عديدة هذا الحديث الشريف مصداق لهذه القاعدة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يقول أنت إذا مو كلش يمرض الله تبارك وتعالى فإتريد الناس يميلون إليك أم لا إتريد الناس يحبونك أم لا الشخص يقول نعم أنا ما أحب الأعداء أنا أحب الأصدقاء أريد أصدقائي يكثرون أمير المؤمنين يقول إذا القضيه الشكل فإعمل بالحق من عمل بالحق أحبه الناس تلقائيا يعني شوفوا أنت كمسلمين والحمد لله إذا عرفتم فالنصران بنا مستشفى بالمجان في منطقة لي ما به مستشفى أنت متحبون ذلك النصراني بتحبون ذلك النصراني شيوعي يحب أمير المؤمنين عليه السلام تقول لأنت تنكر وجود الله تبارك وتعالى فكيف اتحب أمير المؤمنين مع أنه إمام من قبل الله يقول سوى أشياء أنا أحبه لأن سوى تلك الأشياء من عمل بالحق مال إليه الخلق مال من الميلان أحبه الناصر قال أمير المؤمنين عليه السلام من استحيى من قول الحقي فهو أحمق شوفوا الحياة صف حسن وكل صف حسن مدائما حسن حسب الظروف ربما صفة حسنة في مورد معين تنقلب إلى صفة قبيحة الأكل حسن الشرب حسن أما في نهار شهر رمضان المبارك كيف؟ قبيحان وحسنا أنه وحسن بل ضروري للإنسان أما في وقت الصلاة كيف؟ اللي الوقت بعد ماكو إذا إشوي إتنام الصلاة

[5:00]

تصير قضي فهذه النوم الحسن وحسن الحياة هي الشكل الحياة صفة حسنة أمر خير أما دائما هذه الصفة حسنة لا في بعض الموارد قبيحة من جملة الموارد الحياة من قول الحقي لا هنا فرد واحد من يستحي من استحيا من قول الحقي فهو أحمق قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما وأكف الحديث الشريف تخلقوا بأخلاق الله تعالى يعني شوفوا الصفات الحسنة مالت الله حاولوا أن تكون فيكم تلك الصفات فإننا الله ما يستحي ما يستحي من ضرب الأمثال المبينة للمطالب الحق انت هم لا تستحي من قول الحق قال أمير المؤمنين عليه السلام من جاهد على إقامة الحق وفق مطلب مهم المجاهدة بالمعنى اللغوي يعني تحمل الصعوبة في الوصول إلى هدف معين بالنسبة للأهداف الكثيرة والمتنوعة ماكو ضمان من الله تعالى أن المجاهد يصل إلى كل هدف ربما فرد واحد يريد يصير غني هو كاسب ليحصل المعيشة مالته أما يريد يصير غني يريد يصير تاجر كبير يجاهد هذا أكو إلى الضمان يوفق ربما عشر سنوات يتعب نفسه حتى يصير غني أما بعد مكاسب لكن بالنسبة لإقامة الحق أكو ضمان من الله تعالى ان تروح وراء إقامة الحق جاهد في سبيل إقامة الحق فتوفق هنا أكو ضمان في الموارد الأخرى دائما ربما تصل ربما لا تصل من جاهد على إقامة الحق يوفق في بلادنا اللي هي متعلمة على الإنقلابات والثورات وما أشبه إنقلاب العسكر إنقلاب القاصر وما أشبه من هذان الاصطلاحات وإشقدنا جاهدوا في سبيل الوصول إلى الحكم زينهم جاهدوا ومفقط جاهدوا ضحوا ضحوا بأرواحهم وبممتلكاتهم وبأقربائهم وبأصدقائهم أما مو كل واحد وفق مو كل واحد وصل من جاهد على إقامة الحق وفق قال أمير المؤمنين عليه السلام من جعل الحق مطلبه لان له الشديد وقرب عليه البعيد هم يدخل في نطاق ضمان الله تبارك وتعالى إذا فرد واحد يخلي الحق هدفه يخلي الحق نصب عينيه هذا الله يخلي الحق ويجعله مبتدئ فقط من طريق التوفيق عن طريق المعجزة عن طريق الكرامة الشديد يخلي إلا يكون لين والقريب يخلي إلا البعيد يخلي إلا يكون قريب القضية هشكل أما بالنسبة للأمور الأخرى مو هشكل يعني إذا مثلاً دنيوي مو لأمر حق فربما يلاقي شدائد

[10:00]

في سبيل جمع التبرعات ربما جمع التبرعات ياخذ منه مسافة زمنية طويلة أما إذا كان في سبيل الحق فالشدائد تلين والبعيد يصير قريب من جعل الحق مطلبه لا كان له الشديد وقارب عليه البعيد خلاصة القضية هي إذا فرد واحد سار في سبيل الحق الله يوفقه أما إذا سار في سبيل الباطل فما معنون ربما يصل ربما لا يصل ربما يشوف شدائد ربما أخير من أضعف الحق وخذله أهلكه الباطل وقتله شوفوا الناس بالنسبة للحق على ثلاثة أنواع فرد واحد ينصر الحق هاذي زين فرد واحد بالنسبة للحق يكون محايد لا ينصر ولا يخذل لا إهواء يتعيس صدق طايح الحق هذا يخذل الحق هذا يضعف الحق بنت تريد تصلي صلاة الليل يقول إله الله لاتصلي ما بيا فائدة ابن يريد يروح إلى سفرة الحاج يقول اذهب للحاج هس عمرك يقتضي أن تتونس في الدنيا هس لا تروح للحاج الحاج سفرة متعبةإذن يا أمثلة صغيرة فاروح للأمثلة الكبيرة من أضعف الحق وخذا له هاذي شنو يصير نتيجته أهلكه الباطل وقتله الباكر أضعف الحق وخذل الحق راح إلى طرف الباطل زين صدام أهلكه وقتله خالص القضية الشكيل من أول تاريخ الإنسان إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة القضية الشكيل محمد ابن الحنفية لم يحضر في عاشورة فنتيجته شنو صارت عبد الله ابن جعفر لم يحضر في عاشورة نتيجته شنو صار عبد الله ابن العباس لم يحضر في عاشورة نتيجته شنو صار أروح إلى فريد إنسان إلي الحنفية لا كان في مستوى عبد الله بن جعفر لا كان في مستوى عبد الله بن العباس حضر عاشوراء شوف النتيجة المشرقة الحبيب ابن مظاهر الأسدي عالم مستقيم من يوم عاشوراء إلى الآن يتلألأ ومن الآن إلى يوم القيامة في يوم القيامة وضع معلوم في الجنة وضع معلوم من أضعف الحق وخذ له أهلكه الباطل وقتله قال أمير المؤمنين عليه السلام الحديث جواب على كثير من الناس الخائفين المتكاسرين

[15:00]

العجزاء وما أشبه اللي يقول يا بقان أحب الحق وأريد أنصر الحق بس شنو أسوي أكو أمامي ضباب الرؤية مواضحة مدى أشخص الحق زين أمير المؤمن عليه السلام يقول أنت تكذب إذا فرض واحد من شعب قلب يريد الحق الله يشوف الحق ولو كان الحق يحيط به الغمور على أثر الدعايات المضلل على أثر الإعلام المضلل على أثر الشبهات من كان مقصده الحق أدركه فليجوا هذا اللي مقصد وهذا بكان الحق حتماً يدرك ولو كان كثير اللبس ولو كان الحق كثير الالتباس كثير الإشتباه بغيره من الباطل الله يوفقه شريطة أن يتعذ نفسه حثور عليه مو أنه يتراخئ ويقول أنا أريد الحق ولكن الحق مو باضح لازم تتعلم لازم تتعلم من سلمان من أبي ذا رضوان الله تعالى عليهم كيف تعظى في سبيل الوصول إلى الحق من كان مقصده الحق أدركه ولو كان كثير اللبس قال أمير المؤمنين عليه السلام ما أكثر من يعترف بالحق ولا يطيعه معرفة الحق كل شيء إذا عرفت الحق فقد انتهى واجبك أمير المؤمنين يقول لا المعرفة مقدمة المعرفة مقدمة للعمل مقدمة للطاعة إذا أنتم تعمل فالمعرفة مت فيك بل تكون المعرفة وبالا على الإنسان الذي لا يعمل ودقق النظر ما أكثره يعني هالنوع من الناس اللي يعرفون الحق ولا يعملون به هذولك كثيرين في تاريخ الإنسان الماضي والحاضر والمستقبل ما أكثر من يعترف بالحق ولا يطيعه دققوا النظر هنا أكون اقتهم رجل يعرف الحق ولا يعترف به أبو باكر عمر أثمان هذولك كانوا يعرفون الحق ولا يعترفون به الآية الكريمة تقول وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم كانوا يعرفون الحق ولكن موفقت كانوا ساكتين وإنما كانوا جاحدين ناكرين أيضا فشوفوا النوع الأول صار قسمين رجل يعرف الحق هذا على قسمين النوع الأول يسكت عن الحق كأنه ما يعرف شيء النوع الثاني أظرت ينكر الحق هذا قسم هذا مو مراد الحديث الشريف هنا مراد الحديث الشريف لدى إنسان اللي يعرف الحق ويعترف بالحق يدري الصلاة واجبة ويعترف يقول للأبناء أنا أدري وأنا أعترف أن الصلوات اليومية الخامس واجبة يقول له لفليش متصلي يقول أنا بعصلت شاي

[20:00]

فأنا عجزان لكن إنتوا صلوا من هالقماش هو يأكل ما أكثر من يعترف بالحق إذا يعترف يعني مقدمة هم يعرف ما أكثر من يعترف بالحق ولا يطيعه أما لا يطيع الحق يعرف الدخان موزين لأنها أبناءه عن الدخان وهو مستمر في الدخان قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تمسك عن إظهار الحق إذا وجدت له أهلا أنت تعرف الحق أما أمامك فرد واحد خارجي أو ناصبي أو وهابي جاحت معاند لجوج تشتوي تحتي أبدا متحتي إيه ليش تضيع مواهبك في سبيل البوش أما إذا فرد واحد أمامك مخدوع بالنواصف مخدوع بالوهابية مخدوع بالخوارج فتتكلم وياه اتشوف هذا مو معاند ولا لجوج وإنما هذا مخدوع هذا يتعب عليه حتى يجي للطبيق لا تمسك لا تمتنع لا تمسك عن إظهار الحق إذا وجدت له أهلا إذا وجدت للحق أهلا الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر واجبان قال أمير المؤمنين عليه السلام لا يصبر للحق إلا من يعرف فضله يا أخي فرد واحد اللي ما يعرف قيمة الباون هذا يتعب في سبيل الكسب لا فرد واحد اللي ده يعيش في حياة مرفها في حياة باذخة مترفة وغير ده ينفق عليه فهذا ما يعرف قيمة الباون فهذا بعد ما يتعب في سبيل تحصيل الباون أما من عارف ففضل الباون فاضل يعني القيمة يعني الباون شنو يجي منا هذا يتعب في سبيل تحصيله الحق هم هالشكل فرد واحد اللي أبدا مايعرف زيارة عاشوراء شنو فوائدها ومايتلوها فرد واحد اللي مايعرف تلاوة القرآن الكريم شنو فوائدها هما يقوم بيها وكذلك بالنسبة إلى الأنواع الأخرى من الحق هذا الحديث الشريف شنو يريد يقول هذا الحديث الشريف يريد يقول بدال ما هيئ تنغز أبناءك أقرباءك أصدقائك هيئ تقول لهم تمسكوا بالحق اعملوا بالحق بدال هذا ربيهم تتعلمهم حتى يعرفون مزة الحق إذا شافوا مزة الحق فهم يجرون ورا الحق بعبارة أخرى لا تشلب بالأوامر والنواهي الجاف فقط وإنما ركز علىالتربية والتعليم لا يصبر للحق إلا من يعرف فضله يلحق بصعوبة ففرد واحد إذا يريد يتمسك بالحق لازم يتحمل الصعوبات إذن لازم يصبر والصبور مر ومنو ياكل المر يشرب المر فرد واحد اللي يعرف فوائد المر منو اللي

[25:00]

يستسلم للعملية الجراحية فرد واحد اللي يعرف فوائد العملية الجراحية أما إذا من يعرف فوائد العملية الجراحية هذي مين يستسلم لهذا الطبيب إذا وصف للمريض عملية جراحية فلازم يتعب على المريض حتى يفهم فوائد العملية الجراحية ومظار عدم القيام بالعملية الجراحية لا يصبر للحق إلا من فضله شوفوا في الأواخر ظاهرة اجتماعية هالظاهرة يفسرها هذا الحديث الشريف أنه الجيل الصاعد الأجيال الناشئ الشباب هذول إذا هم في لسان ما يسأل ففي ضمير فوائد الشعائر الحسينية شنو فوائد الشعائر حتى أتعب نفسي في سبيلها بعضهم يقولون شنو فوائد صلاة الجماعة حتى أتعب نفسي في سبيله شنو فوائد تلاوة القرآن الكريم حتى أتعب نفسي في سبيله وما اشمل هذول مقصدهم الأسمى اللي ما يعرفوا أو يعرفوا ولكن يفرحون يبينوا أنه يابعرفون فوائد الأهداف حتى نجري ورا الأهداف وإلا هذول شكل اشلون نتمكن نجري ورا الأهداف وكلامهم منطقي كلامهم صحيح عندما تطلب شيء من شخص ففهمه الموضوع بشكل زين يتحرك بعد ما يحتاج إلى أن تطلب منه التحرب شوفوا حتى في الدول وفي الجيوش أنا قريت بعض الجيوش الموفقة في الحروب تلك الجيوش اللي قبل ما يقومون بحمله القادة العسكريين يجمعون الجنود ويبينون إلهم الحملة وفوائدها ومظار عدم القيام بها فعلى هالأساس عندما الجنود يقومون بالحملة فمقتنعين بالحملة متحمسين للحملة فمعنوياتهم ترتفع فيفتحون المنطقة اللي يريدون علينا بالحق والباطل علينا بالأسلوب للمثال التوضيحي أما القائد العسكري القادة العسكريون اللي يأمرون الجنود بالتقدم والجنود ميعرفون سنده يسوون طبيعي إذا الجندي شاف خطر بعد مايتقدم لهذا نظام صدام فرق الإعدام فرق الإعدام في الحملات يعني الجيش ده يحمل وأكوا خلال الجنود فرق الإعدام حتى إذا يشوفون جندي يتراجع يقتله فهاذا يعرف مين يتمكن يتراجع لازم يتقدم فهذة يدل على أنه الجندي ما متشبه بالفكرية لا يصبر للحق إلا يعرفه فضله قال أمير المؤمنين عليه السلام أخسر الناس من قدر على أن يقول الحق ولم يقول يا أخي الأعمال بهم صعوبات أما قول الحق ما بصعوبة أنا أتكلم التكلم مو متعب أصلي متعب أروح إلى مجالس أهل البيت متعب الأعمال عادة متعبة أما الكلام مو متعب

[30:00]

أصلا بعض الأفراد إذا ما يتكلم يتعب إذا يتكلم يستريح فإذا القضية هذ شكل فان تقول الحق هذا اللي ما بيتعب وحتى في بعض الأحيان بيستراح إلك متخسر وتربح أما إذا ما قلت فتخسر مو فقط تخسر تكون أعظم الناس خسارة ليش لأن فرد شيء اللي ما كان يأخذ منك جهود ما استثمرته العاقل حتى الأمور اللي بيهم جهود يستثمرهم أنت حتى الشيء يستثمره فهذا تخسر لا شك تخسر الناس من قدر على أن يقول الحق ولم يقول أذكر إلكم قصة من حياتي أكو دعاء إهوائي مهم اسمه الدعاء عالي المضامين أو عالية المضامين دعاء مضامينه ومحتوياته عالية من حيث الأفكار هذا الدعاء صدق كتاب كامل بس بشكل مركز هذا الدعاء يتلى بعد زيارة المعصومين عليهما الصلاة والسلام وهو مسجل في أواخر كتاب مفاتيح الجنان للشيخ عباس القوم يوم من الأيام إجاني ضيف في مشهد المقدسة أنا قلت له إلى الآن سامع باسم دعاء عالية المضامين قال لا فشرحت لي الدعاء شنو وقلت لي مادام تروح على زيارة الإمام الرضا عليه السلام فبعد الزيارة أطلع هذا الدعاء هذهم راح للزيارة رجع فرد شكل كان يتشكر مني بشكل عجيب لأن أي واحد اللي يعرف الدعاء يصير عاشق للدعاء مو فقط محب للدعاء ضيف آخر إجاني همردت أقول له ما أدري شنو صار اللي اتكاسلت ما قلت لي ما قلت ونسيت القضية أصلها في مدة يوم من الأيام قال لي أنا في حضرة الإمام الرضا عليه السلام كنت بعد ما أتمت الزيارة والصلاة كنت أتصفح كتاب مفاتيح الجنان فشفت فالدعاء كلش عجيب قلت يا دعاء قال دعاء عالية المضامين أنا اتأسفت قلت شوف على موت تكاسل بسيط أنا ما حصلت شوف القضية الشكل يا بقول الحق مابشي فإذا مت قل الحق تخسر وهذه الخسارة تبقي أخسر الناس من قدر على أن يقول الحق ولم يقول الموضوع تغير العنوان الدين ونعرف أن أميرة المؤمنين عليه السلام من هذه الأيام نعيش في أجواء شهادته الحزينة أن أميرة المؤمنين قتل في سبيل الدين فإن شاء الله نتلو بعض الأحاديث العلوية المختارة الواردة في هذا الموضوع قال أمير المؤمنين عليه السلام أصل الدين أداء الأمان والوفاء بالعهود فإن الدين شيء قيم بل أكثر

[35:00]

قيمة من الأشياء الأخرى والدين يجتمل على مواضيع ومسائل وأحكام كثيرة ومتنوعة ولهذا المواضيع تكون درجات مهم أهم هي بقية المواضيع أو كثير من المواضيع تتفرع من هذه المواضيع أمير المؤمنين يقول شيئان أداء الأمان الشيءالثاني الوفاء بالعهود وخلي شوي نتوسع أداء الأمان مو أنه زيد إن خلي عندك عشر طاونات كأمانة وبعدها أسبوع يجي يطلبهن وإنت تدفعهن إلي هذا مثال لأداء الأمان للأدائك أنثلة كثيرة ومهمة ولدي أمانة بنتي أمانة أداء الأمان يكون بتربيتهما وتعليمهما المجلس أمانة في عنق الخطيب أداء هذه الأمانة بتربية وتعليم الناس بالشكل الصحيح الكتابة أمانة في عنق الكاتب الإسلامي المحاضرة أمانة في عنق المحاضر الإسلامي الدرس أمانة في عنق المدرس الإسلامي التاميذ أمانة في عنق المدرس المستمعون أمانة في عنق المحاضر وما أشبه الأمانة هي الشك حتى دارك أمانة في عنقك ما يصير إذا الدار صارت بها مشكلة متعتني لأن هذه تكلفك 10 بوانات في التعمير إذا متعتني فبكرة يتكلفك 100 بوا فقد خنت الأمانة يعني الأمانة مو شيء بسيط تدور حول 5 بوانات 10 بوانات لا الأمانة تلف البشر من جميع الجوانب من جميع الجوانب النظر إلى المرأة وهذه خيانة المرأة أمانة في المجتمع شوفوا الأمثلة عديدة الأمانة مو شيء صغير الأمر الثاني الوفاء بالعهد أكو بينك وبين الآخر معاهدة أصل الدين الوفاء بالعهد الوفاء بالعتن مثل الأمانة لا تجيب في نظرك أمثلة بسيطة لا القضية مهمة و متنوعة و كثيرة شوفوا بين المشتري وبين البائع عهد يعني فرد واحد اللي يفتح له محل تلقائيا بين وبين المشتري بين الزبائن أكو عهد أنه أنا ما أغش أنا ما أخلي إكلاء من حيث الأثمان صحيح المعاهدة مو مكتوبة ولكن المعاهدة مغروزة في باطن البائع والمشتري معا ولذلك إذا المشتري يحس بأنه هذا المحل بيغش يعني شنو يعني يحس ما أكو

[40:00]

معاهدة بين صاحب المحل فشوفوا المعاهده هي الشكل بين الزوج وبين الزوجة أكو معاهدة ولو المعاهدة مو مكتوبة أنه الزوج يكون يكون محافظا على الزوجة والزوجة تكون وكذلك بالنسبة إلى الأمثلة الأخرى حتى في الأشياء الصغيرة أكو معاهدة يعني تروح إلى سوفر ماركت كاتب أنه إحنا نستقبل الزبائن بالأكياس للبضائع لا ما كاتب هذا الشي أما إذا رحت إلى فاشتريت بضائع عندما حسبت المحاسب وقدمت له الأثمان قال لك خوشي للبضائع أقول له وين الأكياس يقول في هال سوفر ماركت ما كوا أكياس خوش تسوي تقول رجالي المال مالي والبضايع إلك شوفوا أكو معاهدة في كل شي أكو معاهدة بس ربما المعاهده مكتوبة ومسجلة بين أفراد البشر ربما المعاهده معلومة واضحه متحتاج إلى الكتابة شوفوا أجيب لكم مثال فقهي الفقهاء يقولون لا حق للرجل في أن يستخدم زوجته في الأمور المنزليه يعني مو واجب على الزوج أن تطبخ إلك ثمن قيمه لا هذا مو من الواجب على الزوج أما أكو معاهده غير مسجلة بين الزوجة والزوجة بالنسبة إلى الأعمال المنزليه ولذلك إذا الزوج راح يخطب بنت أهل البنت قالولي مو مشكله احنا موافقين على هالخطبة ولكن البنت تقوم بالأعمال المنزليه الزوج شونو يقول في أمان الله في حراسة الله أنا ضيعت طريقي إني جيت إلى داركم فبالمعاهده الخدمة المنزلية صارت واجبة على الزوجة ولكن المعاهدة مو مسجلة مو شرط كل معاهده تكون مسجله هستركب في طائرة من بلد إلى بلد والمسافة طويله خمس ساعات عشر ساعات وما جابوا إلك أكل إلك حق الاعتراض أم لا نعم الشركة تقول ماكو بيني وبين الزبائن بين المسافرين معاهدة مسجلة بالنسبة للأكل يقولولا صح ماكن معاهدة مسجله اما مكن معاهدة مسجله في ضميرك وفي ضمير المسافرين لهذا مرة ثانية المسافرين معها الشركة ما يروحون فقضية الأمانة وقضية العهد مهمة جدا ووظع المسلمين اللي مو على ما يرام ناشئ في طرف من الخيانة ومن عدم الوفاء بس الناس ما يلتفتون للقضية يعتبرون الأمانة والعهد شيئين صغيرين أصل الدين أداء الأمانة والوفاء بالعهود قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الله سبحانه يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب مسألة مهمة شوفوا ما كفرد واحد قاعد في داره الفقراء المساكين يجون يطرقون باب داره على حسب العادة الموجودة في بلادنا

[45:00]

فهذا شنو يقدم إلهم يقدم إلهم نصف قرصة يقدم إلهم فرتقالة يقدم إلهم أفرض مثلا عشرين ثلاث أما يروح إلى داره يجيب إلهم خاتم قيمته بالآلاف ويقدم الخاتم إلهم كالله ليش لأن هذول الفقراء والمساكين اللي دايجون إلى باب داره مو محترمين عنده كما ينبغي أما إذا نزل عليه ضيف وبإستثناء الضيف بإستثناء الاستغافة هذا مسلم باستثناء الإسلام هذا سيد باستثناء السيادة هذا رجل الدين باستثنا هالمطلب هذا ملتزم بالدين باستثناء هذا المطلب هذا مجاهد في سبيل الله تعالى فهذا إشقد يحترمه مو فقط يقدم إلى الخاتم الثمين يقدم إلى أشياء ثمينة شوفوا الله من الشكر الله من الشكر البشر يعرف هذا الشيء الله مايعرف هذا الشيء الله يعطي الدنيا لكل الناس الشمر لعنة الله عليه بعدما اشترك في عاشوراء وعمل هناك ليلة الحادي عشر من المحرم نام وهو جوعان أو شبعان ما أكل عشاء ليلة الحادي عشر من المحرم أكل عشاءمن قدم له العشاء الله تبارك وتعالى الله هو الرازق فيتبين العشاء ما القيمه اللي الله يقدم إلى مثل الشمر أما بالنسبة للدين الله قدم الدين للشمر وفق الشمر للدين كلا الله قدم الدين لأبي ذر الله قدم الدين للحبيب ابن مظاهر الأسدي أمير المؤمنين يقول أنت إذا حصلت على الدنيا لا تفرح الدنيا متسوئ دليل على أن الدنيا متسوء أنه الله يطيه إلى كل الناس صدام هم عند الدنيا بوش هم عند الدنيا كل إنسان عند الدنيا القتل عندهم دنيا الأشرار عندهم دنيا الراقصون والراقصات المغنون والمغنيات عندهم دنيا ودنيا عريضة عندهم دنيا عريضة عندهم دنيا ودنيا مغنية ورعبات ومهما كان إلى الإنسان الذي يستحق فإذا حصلت على الدين يعرف أن لديك جوهرة وذهب ورا جواهر أخرى اضفها إلى الجوهرة الموجودة عندك إن الله سبحانه يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب القضية الشكل فهذه تكون علامة لك أنه تختار أي شيء وترفض أي شيء تروح وراء أي شيء وتترك أي شيء قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الدين كشجرة أصل وهاليقين بالله تعالى الشجرة ثمرها وورقها وأغصانها وكلها تعتمد على الآصل إذا الآصل

[50:00]

خايس رايح فبعد متشوف ثمره جيد متشوف ورق جيد وأدنى ريح تجي تقلب الشجرة فأصل الشجرة لازم يكون قوي فأصل شجرة الدين ما هو اليقين بالله تعالى مو أنه تقول أعترف بالله لا فتجيك شبهة الحادية هذا الاعتراف يتبخر شن الفائدة لازم تتيقن بالله واليقين بالله من أين حصله من الدراسة اسموها الدراسة الرسمية من مطالعة الكتب من الاستماع إلى أشخاص المسجل من الاستماع إلى أشخاص الفيديو من الحضور في مجالس أهل البيت عليهم السلام من التفكر ورد في الحديث الشريف كان أكثر عبادة أبي ذر التفكر بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا يتفرغون للعبادة روح أعبد ربك خمس ساعات من باب المثال أبي ذر لا كان يعبد ربه بمقدار والبقية كان يصرفها في سبيل التفكر في مخلوقات الله في عظمة الله لهذا إيمان ارتفع وارتفع إلى أنه تمكن لوحده من مقارعة عثمان مع أن عثمان ليس فقط كان ملكا كان إمبراطورا كان إمبراطورا ظالما متكبرا جبارا قاسيا أبي ذر يعرف عندما يقارعه عندما يجاهد فالنتيجة شنو؟ تفكره قاده إلى الإيمان القوي والإيمان القوي قاده إلى مقارعة عثمان من الشجرة الملعونة في القرآن إن الدين كشجرة أصلها اليقين بالله تعالى وثمرها وثمر الشجرة الموالاة في الله والمعادات في الله تبارك وتعالى يعني اتصادق الأفراد في سبيل الله اتعاد الأفراد في سبيل الله تحب المعصومين عليهم الصلاة والسلام لأنهم يحبون الله تعالى وثمر وعثمان ومن إليهم لأنهم يعادون الله تعالى القضية هي الشكل وإلا الدين يكون لقلقة لسان ما بالفائدة المرجوة الدين لازم يكون منطقي لازم يكون معقول إن الدين يروح على المواد المخدرة فشنو يصير إن الدين يعصم يعصم يعني يحفظ هذا اللي ما عند دين يروح على المواد المخدره فشنو يصير يصير مريض نفسيا وبدنيا واجتماعيان من عوضه ومفيد في المجتمع ينقلب إلى عوضه ومظر في المجتمع فهذا لم يعصم لم يحفظ لذر نفسه هذا أسرف نفسه ليش

[55:00]

لأن ما عند دين المتدين يعصم نفسه من الانزلاق في المواد المخدرة كذلك بقية الأمثلة الدين يعصم عن السرقة الدين يعصم عن القاتل الدين يعصم عن الناس الدين يعصم عن الظلم الدين يعصم عن سجن الأبرياء عن التعذيب وما أشبره وشوفوا من الفروق من الفروق بين بلاد الغرب وبين بلاد الشرق العصمة شوية في بلاد الغرب لهذا تقدم ماكو عصمة لهذا ما تقدم الشرق العصمة الموجودة في بلاد الغرب مو من الدين لأن مع الأسف الكنيسة مادت تعمل في سبيل تربية وتعليم الغرب كما ينبغي العصمة الموجودة في بلاد الغرب جاية من الله تبارك وتعالى ولكن مو بواسطة العقل بواسطة الوجدان إذا عصمة الغرب كانت جاية من الله تعالى لهم بواسطة الدين فكانت عصمة كاملة بعد ما كان عندهم أي نوع من أنواع الشر أي نوع من أنواع الظلم الدين يعصم وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين شكرا لله الحمد لله رب العالمين يا رحمة الله سلمكم الله