النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ولنا حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر كابع له على سبيله. اللهم العنهم سميعاً اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعدائهم ورحام أولئك لعلما معه بسم الله الرحمن الرحيم. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وآخر كابع له على سبيله. وجعلنا الله تعالى وإياكم من أقالهن بسعده نعوى لجه الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرضه الكريم ونحن معهن. الموضوع الإمامة روا محمد بن مسلم رضوان الله تعالى عليه وهو من الروات الكبار جداً قال قال الإمام الباقر حسناً قال قلت للإمام الباقر عليه السلام أرأيت من جحد إماماً منكم ما حدث الجحب أي الإنشار بعد المعرفة يسأل الإمام، يجيء الباقر واحد يعرف الإمام ولكنه لمصالح دنيوية يجحد ذلك الإمام ماذا يفعل هذا الإمام؟ أرأيت من جحد إماماً منكم ما حدث فقال الإمام الباقر عليه السلام من جحد إماماً من الله تعالى أي إماماً منسوباً من قبل الله تعالى وبرء منه وتبرء من ذلك الإمام ومن دينه فهو كافر مرتد عن الإسلام كافر والكافر على أنواع من الأنواع المرتد عن الإسلام هذا كافر من نوع المرتد عن الإسلام لماذا حكمه الشيطان؟ لأن الإمام من الله لأن الإمام منسوباً من الله فإذا جحده فالقضية ترجع إلى الله تعالى ودينه دين الله ودين الإمام كل هذا يتبرأ من دينه يكون دين الله سبحانه وتعالى فإذا جحد دين الله فالقضية ترجع إلى الله تعالى الله فدمه مباح في كل حال. عز وجل جائز في كل حال. ليش الامام يجي في كل الحال? نعرف الجواب من الجملة الاخيرة. الا ان يرجع ويتوب الى الله مما قال روى محمد ابن مسلم قال قلت للامام الباقر عليه السلام ارأيت من جحد اماما منكم ما حاله? فقال من جحد اماما من الله تعالى. وبرئ منه ومن دينه. فهو كافر مرتد عن

[5:00]

الاسلام. لان الامامة من الله. ودينه دين الله. ومن برئ منه الله فدمه مباح في تلك الحال الا ان يرجع ويتوب الى الله مما قال. قال الامام الصادق عليه السلام من انكر واحدا من الاحياء فقد انكر الاموات اي من انكر اماما حيا فقد انكر الا اما الميتين. ليش? القضية واضحة. شوفوا في ما جرأ في ماجريات استقدام الامام الرضا عليه السلام من المدينة المنورة الى معروف من قبل الملك العباسي المأمون لعنة الله. في تلك المجاريات المأمون كان يستقدم علماء الاذيان من اطراف الدنيا حتى يتحاوروا مع الامام الرضا عليه الصلاة والسلام. وفي نقطه على الاقل يتغلبون على الامام الرضا عليه السلام حتى المأمون العباسي ينشر في طول الدنيا وعرضها ان الامام الرضا عليه السلام عالم من العلماء وليس متصلا بالله تعالى وليس سفيرا من قبل الله تعالى الى البشار. وعن هذه الطريقة يدمر الامام والانماء. في تلك المجاريات اللي الامام الرضا عليه السلام استفر بالله تعالى وسفير من قبل الله تعالى الى البشار. فكيف يتغلب علمه جاهل? كيف يستغربه? اخذهم على الامام رضا الله صلى الله عليه وسلم. في تلك المجريات عالم النصارى وقال لنا الامام الرضا. قال لي هل تعترف بعيسى ام لا? شنو كان مقصود العالم النصراني? كان مقصوده وهدفه من هذا السؤال ان الامام يجاوبه يقول نعم انا اعترف بعيسى المسيح. فهو يرد على الامام يقول طيب فانت تعثره بعيسى ونحن لا نعترفه. فاذا اكو اجماع من قبلنا على عيسى وليس هناك اجماع على محمد رضا. الامام الرضا شنو قال له? قال له اعترف بعيش الذي بشر يعني اعترف بدين عيسى كاملا غير منقوص. ومن دينه انه بشر من يعشرف بامير المؤمنين كاملا غير منقوص فعليه ان يعتبر بالامام الرضا. لماذا? لان امير المؤمنين صلوات الله عليه بشر بالامام الرضا عليه. فاذن من انكر واحدا من الاحياء معنى ذلك انه انكر الامر. رسول الله بشر بالامام الرضا امير المؤمنين بشر الامام الرضا انبشار كل متقدم من كان يبشر بالمتأثر.

[10:00]

رواه الله عليهم الفاتحين. فاذن انكار المتأخر يعني انكار المتقدمة. على هالقاعدة ما يصير فرد واحد يقول انا اؤمن لكل شيء في الاسلام لاستثناء الامام المنتظر عزيزي الله تعالى ترجمه للسلام. هذا يعني انه لا يؤمن بمن تقدم على الامام المنتظر. قال الامام الصادق عليه السلام من انكر واحدا من الاحياء فقد انكر الاموات. طبعا الاحياء والاموات استعمالهما بنسبة الى معصومين الاربعة عشر صلوات الله عليهم استعمال مجازم. ميتهم حي ما تفهم. روى ابان بن تغلب رضوان الله تعالى عليه وهو من الروات الكبار جدا قال قلت للامام الصادق عليه السلام من عرف الايمته ولم يعرف الامام الذي في زمانه امؤمن هو فرد واحد ولا يعترف بالامام الرضا عليه السلام من باب المسلم. هذا مؤمن فقال الامام الصادق عليه السلام له قلت ابان يقول امسلم هو? فقال الامام الصادق عليه السلام نعمة. بالمعنى الثاني للاسلام. قالت العراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان دين ناقص لا يسمى مؤمنا. اما يسمى مسلما بالمعنى الثاني للاسلام. اما المعنى الاول للاسلام اللي يراده الايمان فله. روى ابان بن تغلب قال قلت للامام الصادق من عرف الايمته ولم يعرف الامام الذي في زمانه? امؤمن هو? فقال له. قلت امسلم هو? قال نعم. روى محمد ابن الفضي عن الامام الرضا. عن آبائه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله. فاذا سلسلة السنة في هذه الرواية الشريفة تسمى بالسلسلة الذهبية. لان من الامام الرضا الى رسول الله كل واحد في السنة معصوم صلوات الله عليه المجمع. قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي انت والايمة عليهم السلام من ولدك بعدي حجج الله تعالى على خلقه. ما كي حجج غير هذوله. ما كي سراء غير هذوله. واعلامه في البرية الخليقة. اما والاعلام جمع العلم. والعلم يأتي بمعنى الراية ويأتي بمعنى الجبل. يقصد به في هشة العبارات الشيء الواضح البين عند الكل. الجبل كل واحد يراه. العلم في الحرب في المواكب حملات. حملات الامر والحج كل واحد يراه. يعني مو خفي واضح. يعني حجة من الله واضح للجميع حتى لا يكون للناس حجة على الله في اوم القيامة. يا علي انت والايمة من ولدك بعدي حجج الله على خلقه. واعلامه في بريته. تصدقت النظر. فمن انكر

[15:00]

واحدا منكم فقد انكرا. انا اقول بالايمة الاثنى عشر. فرد واحد اذا انكر واحدا منهم فجي ينكرني. شنو الفرق? ان واحدا والعياذ بالله تعالى ينكر نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله او ينكر احدى كلماته الشريفة. يرمي رسول الله بالكر. شنو الفرق? يرميه بالكذب كلا او في مسألة جزئية. فمن انكر واحدا منكم فقد انترني. تعالوا شوف ومن عصى واحدا منكم فقد عصاني. اذا الامام الرضا صلى الله عليه وسلم كمثال امر شخصا بشيء والشخص ذاك عصى الرضا فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن عصى واحدا منكم فقد عصاني. ومن جفى واحدا منكم فقد جفاني. الجفاء ضد البر. ومن وصلكم فقد وصلني. من الصلة. ما يقولون صلاة الرحيم? صلاة الامار. فقد والاني. الموالاة ضد المعادات. ومن عداكم فقد عاداني. نفس النصوص المارى سابقا اولنا محمد اوسطنا محمد اخرنا محمد كلنا محمد صلى الله عليه وسلم ما ادري آآ كلهم نور واحد وما ادري روا قال الامام الرضا عليه السلام راويا عن آبائه عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله. يا علي انت والأئمة من ولدك بعدي حجج الله على خلقه واعلامه في بريته فمن انكر واحدا منكم فقد انكرني منكم فقد عصاني. ومن جفى واحدا منكم فقد جفاني. ومن وصلكم فقد وصلني. ومن اطاعكم فقد اطاعني. ومن والاكم فقد والاني. ومن عداكم فقد عاداني. روى محمد ابنه تمام. قال قلت للامام صادق عليه السلام ان فلانا مولاك. المولى معاني عزيزة من جملة المعاني ووجه العدو. هذا مو عدوك. هذا مولاك. وموقف اذا نسألك مو موقف. انسان حيادي ولا موقف انسان معادي. وانما هو مواد. ان فلانا مولاك يقرئك السلام. يقرئك السلام يعني يوصل سلام عبري اليك. ويقول لك اضمن لي الشفاعة. يعني هسة اريد اخذ منك كلام انه يوم القيامة استعان. كان يعرفون المعصم صلوات الله عليه فيبدون في تعاملهم وياه الشطارة. ياخذون منه كلام. والمعصم بسهولة ما كان يحصي كلام. الشخص كان مستحق كان يحصي كلام. وان لو ما كان يحصي كلام. ان فلانا مولاك يقرئك السلام. ويقول لك اضمن لي الشفاعة. فقال الامام امن موالينا هو قال مولاك الامام للتثبت والتأكد هم سأله انه هل هو في شكل امر?

[20:00]

قلت نعم. فقال امره ارفع من ذلك. مولانا لا يحتاج الى الشفاعة هو يوم القيامة للصلاة بالاخرين. ما يحتاج الى شفاعة? امره ارفع من ذلك. ما يحتاج. قلت انه رجل يوالي عليا عليه السلام. ولم يعرف من بعده من الاوسيع عليهم السلام. بس يعترف بامير المؤمنين. ما يعرف بالاخرين. ما يعرف الحسن والحسين والسجاد والباطل. وانت ايها الصادق صلى الله عليه وتعالى. ما يعرف منهم? بس يعترف بامير المؤمنين. فقال ظالم هم يوالينا. قلت ساقرب الامة جميعا وجحد الاخرين. مثل الروي بالان المسألة الاولى انه يعترف بامير المؤمنين وينكر البقية. حيث اذا يعترف بين كل وينكر واحدا ليس. قلت فاقرب الامة جميعا وجحد الاخر. فقال هو كمن اقرب عيسى على نبينا والله عليه السلام وجحد محمدا. ولذي واحد صدق من اطباع عيسى. يعني كان متجينا بدين شعب قلبي. وبالشكل الصحيح. اما لا يعترف بمحمد صلى الله عليه وعليه. او اقر الامام يقول او اقرب محمدا وجحد عيسى. ما تفهم? لازم يعترف بالكل. اذا اعترف بواحد ولم يعترف بالكل فهو ظالم. اذا اعترف بالمتقدين لم يعترف بالمتأخر فهو ظالم. اذا اعترف بالمتأخر لم يعترف بالمتقدين فهو ظالم. نعوذ بالله من جحد حجة من حجده افوا. نعوذ بالله من جحب حجة من حجته. روى محمد ابن السرمان قال قلت للامام الصادق عليه السلام ان خلانا مولات اذنا لي الشفاعة. فقال امن موالينا استمع. فقال امره ارفع من الله. قلت انه رجل يوالي عليا عليه السلام ولم يعرف من بعده من الاوسيع عليه السلام. قال ضاي. قلت فاقرب الام جميعا وجحد الاخر. فقال هو كمن اقرب عيسى وجحد محمدا. او اقرب محمد وجحد عيسى. نعوذ بالله تعالى من جحب حجة من حجته. اهنا نأتي السؤال والجواب. الامام الصادق تغيره من المعصومين الاربعة عتر صلى الله عليه وآله. عنده علم الغيب امره. نعم. اذا عندي علم الغيب فاهنان ليش يسأل الراوي ان موالينا هو ما يعرف? ايه? ثم ليش مسبقا ما يعرف انه هذا يعترف بعلي عليه السلام ولا يعترف بالاخرين? ما عنده علم الغيب? ولكن هناك جوابان. الجواب الاول هو الله تبارك وتعالى حسب حكاية القرآن الكريم. يقول وما سلك بيمينك يا موسى. قال هيا يا عصادي. الله تعالى ما عنده علم الغيب? ما كان يدري. شنو بيد منك? كان يدري. بس هذي يسمى بالسؤال العارف. لان ربما انسان حتى فرد واحد اللي ما عنده علم الغيب. كيف دلله وبالشكرائه?

[25:00]

ربما انسان يعرف شيء ولكن لهدف معين يسوي نفسه كأنه لا يعرف ذلك الشيء ويثق. هذا مضيح. هذا جواب جواب اخر. العلماء بالغيب لم يؤمروا باستخدام علم الغيب في الدنيا. الا ناجران. ليه? وجه اعترافك الى الله تعالى مؤمن. الله كذا قرر. مثل ما الله ما يريد اصحاب المعجزات دائما المعجزات. اصحاب الكرامات دائما يستخدمون الكرامات كذلك لا يريد اصحاب علم الغيب دائما يستكلمون انه هكذا قضى. هكذا شاء ولا اعتراض على الله. في هالمورث في هالحديث الشريف الخاص هناك جواب صالح هو حسب ما يبدو الحديث مو حكاية لواقع معين. الحوار مو حوار حقيقي بين الراوي وبين الامام الصادق عليه الصلاة والسلام وانما سؤال في صورته حوار مادي مكتوب يصار واضح او لا روى المفضل ابنه عمر رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا قال قال الامام الصادق عليه السلام. يفتح النظر الحديث الشريف قصير ولكنه مهم. قال الامام الصادق عليه السلام بلية الناس عظيمة. ريس اما اخذ البلية بنعنى المصيرة واما اخذ البلية بمعنى الامتحان الاله. المسلمون في الدنيا مصيبتهم عظيمة او امتحانهم من قبل الله تعالى عظيم طعم شاق ليش ان دعوناهم لم يجيبونا. اذا احنا رزنا نرشدهم ما يجنون. ما يلبسون. ليش بس اقلوا. وان تركناهم لم يهتدوا لغيرنا. اذا احنا رحنا في الغار اي غار كان تجبدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبادة واتركنا الناس قلنا خلي يولون هذول اللي ما يقدرون اه لا حق قدرنا ولا اقل ميما حق قدرنا. اذا هاتشكل منه يهديها? اذا امير المؤمنين لا يهدي الناس? قبل ب autonomy.ıyorlar يهدي الناس. عمر يهدي الناس .اذا المام الحسن لا يهدي الناس معاوية في ابن besoin لا يهدي الناس دياجيد يهدي من affiliates حتى في هذا الجزء الذين قالوا الإمام غائب كله الانضاء. اذا المراجع الحقيقية الواجبين من شرائط المرجعية بحق وصدق. لا يهزمنا الناس. سنفقدها نهجما. خليش ميجين لان الدنيا مركوب والدين راكب تقطق النظر نفعل دمرت الاسوء الماضي. وجاء الدم وصوفة الدم. الدين مو مركوب. الدين راكب. مرتوب شنو مرتوب الدنيا? اذا اتمكنت اتركت بالدين على ظهر الدنيا الناس يجنون. اذا ما اتمكنت هذه الحديث الشريف شنو يريده? يريد يبين واقع خارجية له. يريد

[30:00]

يبين واقعة خارجية وثم يستنتز منها نتيجة النسيجة تشتمل على موعظة ونصيحة وإرشاد للناس. يا ناس انتوا اطلبوا الدين سواء كان راكب على الدنيا او لم يكن راكب على الدنيا. اروح على الامثلة. اروح على الامثلة. على امثلة الاخيار. على امثلة الاشرار. روح على الامثلة. امير المؤمنين صلوات الله عليه بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله من نصف مليون صحابي على بعض الاحطاءات لم يكن بجانبه الا ثلاثة. واذا ردت تكفر قول سبعة. واذا ردت تكفر قول اثنان. اما عندما جاءت اليه الخلافة الظاهرية كما كانت له الخلافة الباطنية الحقيقية فالناس اجتمعوا حوله. في حرف سكين قرابة الف صحابي كانويا. اما بعد شهادة رسول الله الثامنة فلا. ليش? لان بعد شهادة رسول الله ما كان راكب على مركوب الدنيا. ابو بكر كان راكب على مركوب الدنيا. اما عندما جاءته الخلافة الظاهرية مع الخلافة الباطنية بعد مقتل عثمان ركب على الدنيا. عندما ركب على الدنيا فالناس اجوا وعندك امثلة كثيرة. الخميس عندما كان في النجس المقدس سنة كاملة تقريبا. صليت خلفه جماعة الظهرين في غرفة من غرف دارها المستأجرة. في يوم من الايام حتى في يوم من الايام لم تمتلئ الغرفة. فالغرفة كانت صغيرة او متوسطة. اما عندما اجم الناس عبر فاريس الى فهران قل لي كم مليون اجوا لاستقبالك. في النجس المقدس لم يكن راكبا على الدنيا. الناس كانوا يروحون على الذين هم راكبين على الدنيا. كانوا يتركونا الخمادات. اما عندما اجي من فرنسا الى ايران كانراكب على الدنيا. الناس اجيوا لاستقباله. مو لاستقبالي اجوا. اجوا لاستقبال الدنيا. القضية هي السكينة. روى المطلل ابن عمر قال قال الامام الصادق عليه السلام بلية الناس عظيمة ان دعوناهم لم يجيبونا وان تركناهم لم يعتدوا بغيرنا يعني شنو? يعني انت محور تحركك ليكون الدنيا. انت محور تحركك خلي يكون الحق والحق وحده. فشوف الاسلام وين روح? سواء صاحب الاسلام يكون راتب على الدنيا او ما يكون راتب على الدنيا يكون راجز. قال محمد حلمة حلب السورية الموجودة الى الان تعرف طائفتين من العلماء الكبار. طائفة كانت في زمن المعصومين صلى الله عليه وسلم. وهذا منهم. والطائفة كانت بعد زمان المعصومين ومن جملتهم ابن زهر فلا

[35:00]

يجيبون اسم عالم وينسبوه الى حلب. فلازم تعرفون هذا كان من العلماء الرواس الموجودين في زمن المعصومين صلى الله عليه وسلم او كان من العلماء الفقهاء المتأخرين. هذا من الطائفة الاولى. روى محمد الحلبي قال قال لي الامام الصادق عليه السلام انه الضمير للشعب. من عرف دينه من كتاب الله عز وجل زال في الجبال قبل ان يجول. اذا تدبر في القرآن الكريم. اذا تعلم القرآن الكريم. اذا عرف القرآن الكريم ونتيجة اخذ دينه من القرآن. هذا العظيم. نحن واجهة سؤالات المسلمين امام الله. ومن دخل في امر بالجاهل خرج منه بالجاهل. اما اذا اخذ دينه من غير القرآن الكريم. يعني هذا من العشيرة المعينة رئيس العشيرة اسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هم اتباعا للرئيس اسلام. مو انه عارف الاسلام. اذا الرئيس رئيس العشيرة ارشد عن الاسلام هابها استباعا للرئيس العشيرة يرشد عنه. يعني شنو? يعني انت لازم تحرف الدين حتى تؤمن به. مو انه تؤمن بالدين قبل ان تعرفه. والقرآن هنا هنا مثال وفي قاتمة الخديثة تريد هم يجيب الامام عليه السلام ذكر الحديث. مو مشكلة. انت لازم تاخذ دينك من مصدر موجود. حسن من القرآن الكريم او من العشرة الطاهرة. انه من عرف دينه من كتاب الله عز وجل ذلك الجبال قبل ان يزيل. اي جبال لا تزيل الا بضغوطات غائلة. من جبال والجعب يمسيرهم من الجبال. فيزولون نفق الجبال. فاشلون يصوين نفق الجبال? بألف مشكلة ومشكلة يصوون نفق الجبال. اما يتمكنون يشيون الجبال يزودون الجبال يتمتنون ولكن عبر زمان طويل فاذا الايمان كان مستند الى القرآن الكريم والعشرة الطاهرة فالجبال تنشال اما هذا الايمان ما ينشال. حجر ابن عديد واصحابه صلوات الله عليه في زمن معاويات ورج عليهم ما ورج من التعذيب والقتل لم يتسلموا من القرآن الكريم والحديث السليم. اما الجبال فاستسلم جبل الالاف الحديثة سلطها على الجبال فيصير في الجبال نفق طويل قوله كيلومترا واذا اراد البشر المعاصر ان يشيل جبل من مكانهم يتمكن اما معاوية مع عظمته الظاهرية لم يتمكن من اخضاء حجر ابن عديد واصحابه. انه من عرف دينه من كتاب الله عز وجل زالت الجبال قبل ان يزود. ومن دخل في امر بجاهل خرج منه بالجاهل. قلت محمد بن الحلب يقول وما هو في كتاب الله عز وجل? من الايات الكريمة اللي تدل على ديننا. الاسلام الحقيقي فقال يجيد

[40:00]

امثلة قول الله عز وجل ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قال لخلافة امير المؤمن عليه السلام. فهذه الاية القرآنية تدل على خلافة امير المؤمنين. فاذا عرفت اميرة المؤمنين بهذه الاية فانك متت نازل عنهم. وقوله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله. الرسول امر بخلافة امير المؤمنين في غجير الخوم. وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم. ذكرت هذه الاية في الليالي السابقة. تبارك الولي المعاني المتعددة هنا بمعنى الاولى. يعني اولى منك بنفسك. لان اذا قال لك لازم تطلق زوجتك لازم تقبل. اذا قال لك لازم اتهاجر من بلد الى بلد اخر لازم تقبل. يا ايها الذين امنوا عفوا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويعطونا الزكاة وهم ربهم. احاديث الفريقين البكريين والمسلميين تقول المراد بهذه الاية الكريمة امير المؤمنين عليه السلام. وقوله جل جلاله فلاو ربك. تقيقوا النظر هذه الاية تقسم ظهر الكل. ان شاء الله لا تقصر ظهور المؤمنين والمؤمنات. فلاو ربك. الله يقسم بنفسه. فلاو ربك لا يؤمنون. يعني ما اعتبرهم مؤمنين. وانما اعتبرهم مسلمين بالمعنى الثاني. فلاو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم. في المنازعات لازم يجون عندك ويحكموك يعني يدعلوك حاكما. جيد? بس هذه ما بيمشكلة. تعال على الجملة الاخيرة. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. في صلى الله عليه وآله. اما في الباطن مبيدي بسهولة. يقول خب مبيدك بسهولة? انت مو مؤمن. فروح والليل. في الظاهر والباطن لازم تقبل. ما يصير تقول انا من قبيلة تين. فانا اقبل بامير المؤمنين في الظاهر. اما ما ارضى به في الباطن. الله يقول خب روح والليل. انا اريد الظاهر والباطن معهم. لتقسم الظاهر. يعني ربما في ظاهر الامر انا استسلم للاسلام. اما في باطن الامر لا ارضى. ابا متردد الدين هو مؤسس على الرضا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. ويسلموا فالتسليم مؤتنا به. يعني ظاهري وباطن. وقوله عز وجل اية الغدير. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. بدون الغدير الاسلام ميفيد. كما ذكر فيما سبق. انه مع انكار شيء واحد. انه يجب ان يكون منكر يعتبر منكرا للكل. ومن ذلك ومن ذلك يعني ومن اه بناء الدين على اساس وفيق قول رسول الله صلى الله عليه وآله. لعلي عليه السلام. من كنت مولاه فعليون مولاه. هنا المولى بمعنى الاولى. اللهم احب من احبه. وابغض من ابغضه. جيد. نتلو الحديث الشريف مرة اخرى للتأمل الاكثر. ثم اكو ملاحظة بعد تمام تلاوة الحديث

[45:00]

الشريف. روا محمد الحلبي قال قال لي الامام الصادق عليه السلام. انه من عرف دينه من كتاب الله عز وجل زالت الجبال قبله ان يزول. ومن دخل في امر بالجهل خرج منه بجهل. قلت وما هو في كتاب الله عز وجل? فقال قول الله عز وجل ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقوله عز وجل يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم. وقوله تبارك اسمه انما وليكم الله هو رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وقوله جل جلاله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا وقوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلعت رسالته والله يعصمك من الناس. ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه وعد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله بغض من ابغضه. هنا سؤال وجواب او اعتراض وجواب. الاعتراض يقول هل رسول الله صلى الله عليه وآله مستجاب الدعوة ام لا? الجواب واضح. رسول الله صلى الله عليه وآله مستجاب الدعوة. يقول اذا هذه الحديث الشريف مجعل لماذا? لان لم يستجب دعاء الرسول. وانصره واخذل من خذله. خذله ابو باكر وعمار والصحابة اللي كان عددهم انا ذاك بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله قرابة نصف مليون. والله لم يخضلهم. ما هو الجواب? الجواب جوابان. الجواب الاولى روح للقرآن الكريم. شوف الله تبارك وتعالى اشلون يحكي. روح للاية قد اجيبت دعوتكما فاستقيمة. في الروايات الشريفة استجابة الدعوة كانت بعد اربعين سنة. فهل نقول هذه الاية الكريمة مختلقة ما كانت موجودة في القرآن الكريم ثم تدخلوها في القرآن الكريم? بس اكو جواب ثاني يدوخ الاكو والماكو. سؤال هل الماديات اعظم ام المعنويات? يعني فرد واحد ياكل اكل دسمه وجبة غداء محترمة ولكنه لا يصل الظهرين عمدا. او فرد واحد غدائي يكون خبز وجبن ماي اما يصل الظهرين. ايهما منصور من قبل الله تعالى وايهما مخذول من قبل الله تعالى? المنصور من صلى الظهرين والمخذول من اكل الوجبة فالمعنويات اهم من الماديات. من يزني هذا منصور من قبل الله تعالى. لا يزني ويبقى عاشر سنوات بدون زوجه. ايهما المنصور وايهما المخذول? صحابة بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه واله خذلوا في

[50:00]

الامور المعنويات. في الامور المعنوية. من يترك امير خلي هس الدنيا تأتيه. بلاد الغرب بيها دنيا اكثر من بلاد الشرق. فالمسلم المتدين الملتزم اللي يعيش في بلاد الشرق يتمنى ينتقل الى بلاد الغرب يترك دينه وتجيء الدنيا العريضة? لا. لكن اللي يتمنى هذا مخذول من قبل الله تعالى. بعبارة اخرى المؤمن المتدين الملتزم الحقيقي الظاهري والباطني معاني. والفقير. واللي ما عنده يعتبر اجتماعي. هذه المؤمن اذا اتخير انه انت اطي ايمانك للشيطان وروح صير بوش الابن. يختار او ما يختار. اذا مؤمن ما يختار. لان المعنويات عند المؤمن اهم من المادليات. في واضح. فخذلوا دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله استجيب في حقهم في اهم شيء من شيئين. في الامور المعنوية. مش شكل? اصلا ماكو قياس بين الشيئين. ماكو قياس بين ماديات. لو كانت الماديات مهمة فالله تبارك وتعالى كان يعطي لرسول الله صلى الله عليه وآله افضل مخلوقاته على الاطلاق الماديات. وما اعطى الماديات له وانما اعطى له المعنويات وكان يعيش في زهد وتقشف شديدين. من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم موالي من والاه وعادي من عاداه. وانصر من نصره واخذل من خذله واحب من احبه وابغض من ابغضه. رواه ابو هريرة. والفضل ما شهدت به الاعداء مثال. رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مقياس الخير والشر في المسلم مدى تعامله نوعية مع اهل البيت صلى الله عليه وآله. اذا تعامله مع اهل البيت كان تعامل ايجابي فيتبينهو خير. اذا تعامل مع اهل البيت عليهم الصلاة والسلام كان تعامل سلبي يتبين هو شرير. وفي الجانبين اكو درجات. الخير ومن اكثر منه خيرا. والشرير ومن اكثر منه شرا. على اساس دراجات التعامل الايجابي ودراجات التعامل السلبي. رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خيركم خيركم لاهلي من بعدي. ومن بعد يبتدئ من بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله الى يوم القيامة. الى قبيل يوم القيامة. اهنا نأكو ملاحظة واردة في عشرات بل في مئات بل في الاف الاحاديث. وهي دققوا النظر ارجوكم. ابو هريرة معروف بالكذب. واختلاق الاحاديث على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله. وجعل الاحاديث ونسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وآله حتى صار

[55:00]

مثلا في الكذب. يعني في القعدة فرد واحد يتكلم مع الاخر فينقلون الاخبار اخبار الساعة. فالاول ينقل خبر الثاني يقول لهذا مروي عن طريق ابو هريرة. الخبر مخبر ديني. الحديث محاديث ديني. حديث دنيوي مربوط للعصر الحاضر. اما صار مثال ابو هريرة. عندما يريدون يقولون القضية كاذب يجيبون مثال ابي هريرة. اكوا اهنان الشيء وفي امثاله وهو انه ابو هريرة لا يعتمد عليه. وامثال ابي هريرة من خادم رسول الله صلى الله عليه وآله. وهو المعروف ايضا بجعل الحديث. وكذلك عائشة. وهي المعروفة ايضا بجعل الاحاديث. يعني القضية آآ هالشكل اللي من عرف في التاريخ بجعل الاحاديث لا يعتمد على احاديثه. اما اذا كانت الاحاديث ضد مذهبه واقصر بالمذهب المعنى اللغوي مو المعنى الاصطلاحي. اذا كانت الاحاديث المربية بواسطته ضد مذهبه ضد دينه ضد رأيه ضد معتقداته فيؤخذ بهذا الحديث. ليش? لان في هذا يكون صادق. صدق هذا الحديث اجبره على التفوه به. بعضارة اخرى لطف الله تبارك وتعالى بالمسلمين اجبر ابا هريرة وامثال ابي هريرة في نقل الروايات الصحيحة رغما على انوفهم. ينقلون وبعد ذلك يندمون. وهذا لطف الله. فلا تقول هذا الحديث مروي عن طريق ابي هريرة لا اعتماد عليه. لا لهذه الحديث اللي ضد مشيرة ابي هريرة صحيح معبودة. المئة. ولا تسأل عن سنده. روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خيركم خيركم لاهلي من بعدي. وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين. آمين رب العالمين. سلامكم الله جميعا نهاية الدرس