النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله أعظم الله أجوركم وأجورنا وأجور المؤمنين والمؤمنات بمصابنا بالأمام الحسين عليه السلام. وجعلنا الله تعالى وإياكم من الطالبين بثأره مع ولده الإمام المنتبر. عجل الله تعالى فرجه الشريف. ونحن معه. الموضوع الإمامة قال الإمام زين العابدين عليه السلام إن الله تعالى افترض خمسا افترض أي فرض أي أوجب ولم يفترض إلا حسنا جميلا والله لم يوجب على العباد إلا شيء حسن وشيء جميل. شوفوا يا إخواني هنا ملاحظة الله عالم يعرف الحسن والقبح والحسن والقبيح والله حكيم أن يضع الشيئ في موضعه يعني فرد شيء ما بسبب معقول لا يجبه. فرد الشيء اللي ما بسبب معقول لا يحرمه. وبالإضافة إلى ذلك الله تعالى عادل لا يظلم ذرة بالإضافة إلى ذلك الله غني لا يحتاج بناء على هذه المقدمات فإذا الله تعالى أمر العباد بالصلاة مثلاً فيعلم أن الصلاة حسن جميلة ويعلم أنها في صالح العباد ولا يحتاج إلى العباد فليست الصلاة لنفسه وإنما الصلاة لأجل مصلحة عباده ولا يريد أن يؤذي العباد لأنه ليس بظالم كل شيء يجبه الله تعالى فهو حسن جميل فإذا حسنه وجماله كان بدرجة شديدة الله يوجبه إذا لم يكون بتلك الدرجة الشديدة الله يجعله مستحباً وللواجب درجات وللمستحب درجات إذا كان الشيء متسابط طرفين لا فيه قبح ولا فيه حسن فالله يبيحه للعباد وإذا الشيء فيه قبح بدرجة معينة ليست بالكثيرة الله يجعله مكروهاً على العباد وإذا في الشيء قبح بدرجة شديدة الله يحرمه على العباد دقيق النظر مسألة مهمة أن الله تعالى افترض خمساً ولم يفترض إلا حسناً جميلاً

[5:00]

السئل الخامس نهير الصلاة والزكاة والحج والصيام ليش هنا ما ذكر الخمس لأنه تابع للزكاة فيما جريات مفصلة ليش ما ذكر العمرة لأنها تابعة للحج بنحو أو بآخر الخامس شنو وولايتنا أهل البيت عليهم الصلاة وافترض الولاية ينبغي أن يكون العباد مضالين لأهل البيت ولا يدين ولا أعداء فعمل الناس بأربع دقيق النظر الناس عملوا بأربع بالصلاة والزكاة والحج والصيام واستخفوا بالخامسة لم يعتنوا بالخامسة اللي هي الولايه فيان والله لا يستكمل الأربعة حتى يستكملوها بالخامسة بدون الولايه شنو صارت الأربع الأربعة بدون الولاية صارت ناقصة يصوم ولكنه يفطر قبل الأذان الشراي يحج ولكنه لا يأتي بطواف النساء يصلي ولكنه يكثر أي يضع إحدى يديه على أخرى مو هالشكل فلم تصبح الأربع كاملة لماذا لأن ما عندهم ولاية بعبارة أخرى لم يأخذوا الأربع من سفراء الله تعالى في الأرض عينا مثل مريض اللي عنده أفكار معينة ناقص عن العلاج مايراجئ الطبيب فهو حسب أفكاره الناقصة يعالج نفسه فالعلاج ما يطلع كامل لأن ما عندي طبيب والله لا يستكمل الأربع يعني والله ما يتمكنون من إتيان الأربع بكمالها وتمامها حتى يستكملوها بالخامسة حتى يكملون الأربع ويسويهم خمسة ويسويهم ملاحظة هل الصلاة أهم أم الولاية لا شك الولاية لأن بدون الولاية صلى ما كوه هل الحج هل الزكاة هل الصيام أهم أم الولاية لا شك الولاية لأن بدون الولاية ماكو شيء بدون مجيئ رسول الله صلى الله عليه وآله من يعرف الإسلام هو إذا عرف فيعرف أفكار باهتة ناقصة غير واضحة غير كاملة إذا القفيه الشكيل فليش الإمام زين العابدين صلى الله عليه أخر الولاية في القسم الخامس يا أخي مراعات شعور الناس شيء مهم حتى الإن كان لازم تحت فرد شكل افرد أسلوب اللي لا يصطدم الناس ولا يتهربون منك حسب الأحاديث البتلية قال رسول الله صلى الله عليه وآله مخاطبا عائشة لولا وأنقل الحديث بالمضمون لولا أن قومتي قومتي مو يعني بنتين لا يقصد العرب الذين دخلوا في الإسلام لولا أن قومتي

[10:00]

قامت بمعهد بالإسلام لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين الكعبة بذاتها كان لها بابان الجاهليون جعلوهما بابا واحدا رسول الله أراد أن ينقل الأمر إلى أصله الإلهي أما شاف يصير انفجار داخلي الجاهليين ويتحملون فيصير تفجر داخلي كل شيء يسقط فشنو يصور أعلن عن الحكم الإلهي عن الوضع الإلهي أما ما تدخل ما نثذه إلى أن ينبري له من يوفق لتنفيذه إهنا أهم شيء الإمام زين العابدين صلى الله عليه وآله يؤخره يجعله آخر الأشياء لماذا؟ لأنه لا يتمكن إذا رأسا يقول الولاية أعظم من الصلاة فالناس والعياذ بالله تعالى يقولون كفر الرجل ويجمعون القوة حتى يقضون عليه جيد هناك شؤال هل الإمام زين العابدين وعبارات ممنتقاتها مو كتابة وإنما محاضرة افجالية هل الإمام زين العابدين صلى الله عليه وآله يحق له أن يبين الإسلام بشكل مقلوب معكوس؟ أعلن جواب لا فكيف هنا بين الإسلام بشكل معكوس ما بينه بشكل معكوس خلي قرينا الصحيح جاء بالولاية أما قال بدون الولاية تلك الأمور ناقصة مو كاملة يعني العاقل يعرف الولاية الأساس مو تلك الأمور الأساس قال الإمام زين العابدين عليه السلام إن الله تعالى افترض خمسا ولم يفترض إلا حسنا جميلا الصلاة والزكاة والحج والصيام وولايتنا أهل البيت عليه السلام فعمل الناس بأربع واستخفوا بالخامسة والله لا يستكمل الأربعة حتى يستكملوها بالخامسة هناك ملاحظة صحيح البكريون يتبعون أبا بكر وخطأ أبي بكر ولا يتبعون المعصومين الأربعة عشر عليه السلام بما فيهم رسول الله هذا صحيح تشوف رسول الله تبعا للقرآن الكريم فرض متعة الحج ومتعة النساء وأمر اعترف بهاتين الفريضتين بهاتين الحكمين الشرعيين وفي نفس الوقت منع عنهما والبكريون في التناقض اللي حدث بين القرآن الكريم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب اتبعوا أي واحد من الطرفين اتبعوا أمر فصحيح أن البكريين يشيرون على خط أبي بكر من بعد أبي بكر ولا يسيرون على خط المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ولكن من الإنصاف أن نقول إن البكريين في جماهيرهم العريضة ليسوا معادين لأهل البيت عليه السلام عندهم نوع ولاء بس مو ولاء كافي ينقذهم وينجيهم صحيح النواصب أعداء صحيح الخوارج

[15:00]

أعداء صحيح الوهابيون بنحو أو بآخر أعداء لأهل البيت عليه الصلاة والسلام ولكن الجماهير العريض من البكريين هموا الحصرين في النواصب وإنما هم كمية هائلة هم أكثرية ساحقة الأكثرية الساحقة مو موالية مئة بالمئة ولكنها أيضا مو معادية وحتى مو محايدة لها نوع ولاء شوف الإمام شلون يركز يقول فعمل الناس يقصد الناس البكريين فعمل الناس بأربع واستخفوا بالخامسة مو أنكر الخامسة استخفى قال الإمام زين العابدين عليه السلام إن الله تعالى افترض خمسا ولم يفترض إلا حسنا جميلا الصلاة والزكاة والحج والصيام وولايتنا أهل البيت عليهم السلام فعمل الناس بأربع واستخفوا بالخامسة والله لا يستكمل الأربع حتى يستكملوها بالخامسة إخواني حديث الثقالين حديث معروف مشهور مروي بواسطة البكريين وبواسطة المسلمين على حد سوق وطرق الحديث متنوع كثيرة وجملات الحديث متنوع كثيرة حتى إن بعض العلماء ومنهم الأشنوي وضع رسالة مستقلة في حديث الثقالين هنا نحن نتلو حديثا واحد نصا واحد وندع الطرق الكثيرة المتنوعة الأخرى والنصوص الكثير المتنوعاء روا أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه وهو صحابي جليل من أخيار الصحابة من أبرارهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني قد تركت فيكم الثقالين مو الثقلين ها الثقالين تسميت الثقل بمعنى الشيء الفاخر النفيش التحفة إني قد تركت فيكم الثقالين ما ما بيان للثقالين أظنت الثقالين إلى أي درجة ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي إن تمشكتم بالثقالين لن تظلوا بعدي ولن لنفيل أبد يعني أبد معتكم ظلال بعدي إن تمشكتم بالثقالين القرآن الكريم موجود في المكتبات العامة في بلاد الكفار كتب الأحاديث الشريفة في المكتبات العامة في بلاد الكفار أما ما كتمسك بهما للقرآن والحديث لهذا مكو هداية وإنما أكو ظلال في بلاد المسلمين هم نفس الشيء مكو تمسك بالثقالين لذلك مكو هداية وإنما أكو ظلال إني قد تركت وإن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي وأحدهما أكبر من الآخر يستشين هذان الصينيين ومن الأكبر ومن الأصغر كتاب الله تعالى هذا فريد واحد من الاثنين حبل ممدود طبعا معنويا

[20:00]

من السماء إلى الأرض الثاني أهل بيتي جين من الأكبر ومن الأصغر في هذا النص ما مذكور في نصوص أخرى مذكور الأكبر هو القرآن الكريم شوفوا اعتراف اعتراف بأن الأكبر هو القرآن الكريم واعتراف بأن المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام مع أنهم أفضل مخلوقات الله تعالى مع ذلك هم بمجموعهم الاربعة عشر عليهم السلام أصغر من القرآن بمفرده وعليهم التضحية في سبيل القرآن كتاب الله تعالى حبل ممدود من السما إلى الأرض واعترتي اهل بيتي الا الحرف تنبيه وإنهما لن يفترقا ولن نفي التأبيد مايصير تناقض بين القرآن الكريم وبين المعصومين الاربعة عشر صلوات الله عليهم حتى في مورد واحد بين القرآن وبين أبي بكر اكو تناقض بين القرآن وبين عمر اكو تناقض بين القرآن وبين الخط البكري اكو تناقض بين البيانة البكرية اكو تناقض أما بين القرآن وبين المعصومين الأربعة عشر مكو تناقض ومو انه مكو تناقض في زمن رسول الله أو في زمن أمير المؤمنين لا مكو تناقض إلى يوم القيامة ما دام المعصومون الاربعة عشر صلوات الله عليهم مستمرون إلى يوم القيامة بصور متنوعة ما دام هالشكل اكو امتداد القرآن الكريم مستمر إلى يوم القيامة في هذا الزمن الطويل حتى في دقيقة واحدة ما يصير حتى في حكم واحد تناقض بين القرآن وبين المعصومين يعني شنو طريق آخر عندك القرآن وعندك المعصوم وهما معا طريق النجاة القرآن وحده لا يكفي لأنه يحتاج إلى تفسير لفظي ولأنه يحتاج إلى تفسير عملي أي تطبيق على النفوس النموذجية حتى يرد علي الحوض المقصود بالحوض الحوض الكوسة في يوم القيامة حتى يقدم علي عند الحوض عند الكوسة هنا نأكل ملاحظة مهمة المعصومون الأربعة عشر معلوم مجسمون وناس مجسمون أما القرآن الكريم كيف وهذا ضحط مفصل يوم القيامة وإثبات الشيء لا ينفي معده القرآن الكريم يوم القيامة يظهر بصورة مخلوق يأتي يروح يمشي يتكلم روى أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض الحديث نبوي

[25:00]

ومروي بواسطة أمير المؤمنين عليه السلام هذا الحديث ما دام هو في صالح أمير المؤمنين لو كان مروي في كتب المسلمين أقصد الشيعاء لربما ينبري قائل فيقول كذب في كذب أمير المؤمنين ينقل حديث والروات الشيعة والمصادر الشيعية كيف نعتمد على هكذا حديث أما الحديث مروي في الترمذي بعد ماكو اعتراض عليه حتى من النواسب بإسم المروي في الترمذي روى أمير المؤمنين عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ بيد حسن وحسين عليه السلام وقال من أحبني وأحب هذين وأباهما أمير المؤمنين وأمهما سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها كان معي في درجتي يوم القيامة يعني الخمسة الطيبة هناك سؤال وجواب والسؤال يؤرف على العلماء الكبار ويأخذ الجواب منهم أنا شنو حتى أقدم الجوابي أما بمقدار معلوماتي أقدم الجواب ومع ذلك أقول الجواب عند العلماء الكبار من أحبني مجرد حب ربما الهندوسي يحب الخمسة الطيبة الخمسة الطيبة أصحاب الكساء فالهندوسي يكون مع رسول الله في درجته يوم القيامة حب مو ولاية من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجة يوم القيامة يعني شنو يعني حب الخمسة بدون ولاية الخمسة بدون الإسلام يكون له الشكل تأثير هناك جواب أول وهناك جواب ثان وهناك جواب ثالث الجواب الأول وهذا يتبادر إلى أذهان الكل حسب ما يبدو أنه بشرطه من أحب هذين بشرط الإسلام هذا الجواب الأول الجواب الثاني هو من أحب الخمسة الطيبة أصحاب الكساء فهذا الله تعالى جزاء لحبه هذا في الدنيا يهديه إلى الصراط المستقيم فبعد عندما يدخل عالم البرزق هو متشاهد الشهادتين وحتى متشاهد الشهادة الثالثة وامرتب أصول دينه وربما فروع دينه أو قسم من فروع دينه ذكر في ما سبق أن الثواب والعقاب في العوالم وذكر إن الثواب على أنواع والعقاب على أنواع وذكر التوفيق نوع من الثواب يعني يقدم خدمة

[30:00]

للثقير في نهاره ففي الليلة القادمة الله تعالى يوفقه لصلاة الليل فصلات الليل تكون ثواب لهذه الخدمة فمن أحب الخمسة الطيبة والكساء أفضل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق فثوابه يكون الهداية هذا الجواب الثاني الجواب الثالث شوفوا كيف يتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ما يقول معي في درجتي في الجنة فربما الله تعالى يوم القيامة يدزئل شفيع من الملائكة أو من غيرهم فيشفعون له فيدخل الجنة رسول الله ما يقول يدخل الجنة يعني ما يقول في درجتي في الجنة في درجتي يوم القيامة يعني يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه وآله فبعد هناك الله شنو راح يسوي بي هذا في الدنيا كان يحب الخمسة الطيبة ولم يكن مسلما هذا الإنسان اللي عقله الشكل لطيف وجدانه الشكل حساس مع أنه هندوسي أو ما أشبه يحب الخمسة الطيبة فهذا لا معاند ولا جاهل مقصر والجاهل القاصر يمتحن في يوم القيامة إذا نجح يدخل الجنة إذا رشب يدخل النار فهذه يجون يخليوا في جماعة رسول الله صلى الله عليه وآله ولأنه جاهل قاصر يمتحنو ولأنه عقلك كان في هالمستوى وجدانك كان في هالمستوى فيقبل الحق فإذا قبل الحق فإذا قبل الحق فإذا قبل الحق فهذه هي المسألة مسألة مهمة يعني ليلة كاملة للنسان يتأمل في هذا الحديث الشريف أكو مجال روا أمير المؤمنين عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ بيد حسن وحسين عليهم السلام وقال من أحبني وأحب هاثين وأمهما صلوات الله عليها وقال من أحبني وأحب هاثين كان معي في درجتي يوم القيامة روا زيد بن أرقم روا زيد بن أرقم صحابي معروف قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة والحسن والحسين إن الأربعة كانوا موجودين في مكان والناس كانوا حاضرين يشوفون فرسول الله وجه الخطاب إليهم وقال أنا حرب لمن حاربتم والسلم لمن سالمتم كل واحد اللي أنتوا ويا عدو أنا ويا عدو كل واحد اللي أنتوا ويا السلم أنا ويا السلم يعني شنو يعني وأنفسنا وأنفسكم في الآية الكريمة هذا الحديث يعممه إلى الكل مو إلى أمير المؤمنين فقط وأنفسنا وأنفسكم في الآية الكريمة فقط تشمل أميرة المؤمنين ولكن بلفظ الجمع أما هذا الحديث دا يقول وأنفسنا وأنفسكم سارية المفعول إلى كل المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم والروي زيد بن أرقم روا زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم وإن شاء الله ربما نفصل الحديث

[35:00]

أكثر في ما يأتي إن شاء الله روا أكرمة وأكرمة مع روف بنصبه مشهور بعدائه لأهل البيت عليهم السلام عن ابن عباس يقصد به عبد الله ابن العباس لأن للعباس أمن رسول الله صلى الله عليه وآله أبناء عديدون منهم عبد الله في الكتب وعند النص روا أكرمة عن ابن عباس وابن عباس لا تعتبر موالي 100% ابن عباس من يراجع حياته بتأمل وبتجرت يعرف إنه لم يكن لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام 100% ويكفيه أنه كان مدة طويلة سكرتير عمر في سلطانه وإذا لم يكن السكرتير الأول لعمر فكان واحدا من سكرتيرين من سكرتيرين عظيمين يعني جماهير كثيرة كانت تساعد وتعاون عمر في سلطانه معاون عمر كانوا كثيرين إن لم يكن عبد الله ابن العباس أعظمهم فكان هناك اثنان عظيمان عبد الله ابن العباس على الأقل فشوفوا راوي الحديث أكرمه اللي في نصف ماكو شك يروي الحديث عن عبد الله ابن عباس اللي فيها مافيه والتفصيل ممكن إلى محله وهذا يزيد من اعتبار الحديث ومن قوته قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من دان بديني من دان بديني يعني شنو إذا فرض واحد مسلم وسلك من هاجي وانتهج طريقي مشى في طريقي واتبع سنتي السنة الطريقة فليدن يعني فليكون من دينه فليدن بتفضيل الأئمة من أهل بيتي على جميع أمتي خلي يقول الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام أفضل من جميع الأمة فمن يقول أن أبا بكر أفضل من علي فحسب نص رسول الله هذا مو مسلم ومن يقول أن أثمان أو غير هؤلاء أفضل من علي فحسب نص رسول الله مو مسلم فإن رسول الله صلى الله عليه ولي يضيف فإن مثلهم في هذه الأمة مثل الأئمة الاثني عشر عليهم السلام في هذه الأمة مثل باب حطة في بني إسرائيل كان هناك باب فلازم بني إسرائيل يدخلون الباب ويقولون حطة بالنسبة إلى ظنوبهم وعند ذلك الله تعالى يتوب عليهم فإذا فرض واحد من يدخل في مدينة أهل البيت صلى الله عليه وسلم من يدخل في مدينة رسول الله

[40:00]

من أبواب عليهم فهذا يكون مثل مثال بني إسرائيل الذين أبوا الدخول عبر باب حطة وفي بعض النصوص الشريفة والنصوص الكثيرة لا نذكر أكثرها وإنما نشير إلى بعضها فقط في بعض النصوص أن باب حطة كان من أخاشيب يعني كان خشب كان خشب اتقيس الخشب بأهل البيت صلى الله عليه وسلم يعني ترضى أن يجعل الله تعالى الدخول في إطار خشبي سبب رضاه ولا ترضى أن يكون سبب رضا الله التعالى الدخول في دين أهل البيت فإن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من دان بديني وسلك من هاجي واتبع سنتي فليدن بتفضيل الأئمة من أهل بيتي على جميع أمتي فإن مثلهم في هذه الأمة مثل باب حطة في بني إسرائيل إخواني أبو ذار في يوم من الأيام رضوان الله تعالى عليه أبو ذار في يوم من الأيام والتعبيرات مني وتعبيرات مرتجلة فيها التسرع فإن تتوجه إلى المظمون ولا تتوجه إلى كلماتي غير المختارة أبو ذار رضوان الله تعالى عليه في يوم من الأيام قفز على عتبة باب الكعبة ووقف وأخذ بحلقة باب الكعبة كأنه خطيب يصعد المنبر وخاطب الجماهير اللي كانت حوالي الكعبة هذا الحديث الشريف مشهور معروف وإلى أسناد وطرق عديدة وإلى جملات عديدة متنوعة نذكر سندة واحدة وبعض الجمل فقط وهذا الحديث سوى إلى أبي ذار مشكلة من مشاكله مع عثمان عندما رجع من مكة المكرمة عثمان طلبه قال لي أنت شنو سوي لأن بهذه الحديث مفقد دمر أبا بكر وعمر وإنما دمر عثمان في زمن حكومته رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي سوي هذا الشيء قال له منه شاهدك طبعا أبو ذار ما يحتاج إلى شاهد مع كلام رسول الله صلى الله عليه وآله في حقه ما أضلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لحجة أصدق من أبي ذار فمع هذا التصريح النبوي في حق أبي ذار أبو ذار ما يحتاج إلى شاهد لأن عثمان حاكم ظالم بيده السلطة يدمر فيقول لي جيب شاهد قال عندي شاهد قال شنو شهودك قال عندي شاهد وأحدهما أمير المؤمنين صلوات الله عليه واحدهما المقداد فعثمان ما اتمكن يرد شهادة أمير المؤمنين وشهادة المقداد في هذه الواقعة طلب أبو ذار فسأل عثمان من أمير المؤمنين ومن المقداد قال نعم نحن كنا في المجلس اللي أمر رسول الله في ذلك المجلس أبا ذار اقل من بعدي تسويها بهالترتيب فعثمان قبل شهادتهما في الظاهر وفي ظاهر في ذلك الوقت ما أبدى رد فعل لكنه بعد خروجهما خروج أمير المؤمنين وخروج المقداد من المجلس قام يدردم قام يذم أمير المؤمنين والمقداد وأبا ذار بنحو أو بآخر

[45:00]

القضايا مفصلة روا رافع هذا أحد الروات وإلا الروات كثيرون متنوعون رافع منه مولى أبي ذر قال أبو ذر رضوان الله تعالى عليه على درجة الكعبة يقصد عتبة الكعبة حتى أخذ بحلقة الباب وأخر بحلقة باب الكعبة ثم أسند ظهره إليه ثم اتك على الباب يعني راهي أخذ موقف بشكل راهي هادئ ثم أسند ظهره إلي ثم قال أيها الناس خطاب جماهيري من عرفني فقد عرفني إذا فلد واحد يعرفني يخوي يعرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذار أنا مو خطيب عادي تراها الكلمات أكو حساب سمعت رسول الله صلى الله عليه وعليه إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة كمثل سفينة نوح على نبينا وآله من ركبها نجى ومن تركها هلك البكريون تركوا أهل البيت يعني لا يأخذون منهاجهم وإنما يأخذون منهاجهم من أبي بكر ومن خط أبي بكر اللي يظهر في صورة عمر عثمان معاوية يزيد الحكام الأمويين الحكام المروانيين الحكام العباسيين وأنزل أنزل حتى تروح للحكام العثمانيين في الآستان إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة من ركبها نجى ومن تركها هلك وسمعته طبعا خطاب مفصل هنا بعض جمل الخطاب وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد شوفو المثال ومكان العينين من الرأس من الجسد لا يهتدي إلا بالرأس ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين الإنسان عندما يمشي صحيح رجله تحمله عندما يشتري صحيح يداه تحملان البضائع أما الموجه إلى شنو الرأس مو اليدان وفي الرأس أي أذن الموجه الآن لا الأذن لا العين هي الموجهة شوفو مثال نبوي يريد يقول الهداية لازم أن تؤخذ من أهل البيت إذا صرت مريض روح للطبيب فإذا كان مجوسي أو يهودي أو نصراني أو الشيوعي مو مشكلة أما إذا اتريد الهداية في الدنيا وفي البرزخ وفي القيامة وفي الجنة فلازم تروح على أهل البيت هذول الإختصاصيين غيرهم لا شوف يا أخي عندك مشكلة متتمكن متدري المشكلة روح إلى أبي بكر داهية روح إلى عمر داهية مو مشكلة يعني ما يريدون يحذفون أبا بكر وإنما يريدون أن يجعلوا كل شخص في محله يا أخي

[50:00]

أعظم علماء الفيزياء الذريين إذا يجون للطبابة الأسنان وما يعرفون الإفضاء الأسنان الحكومة متأخذهم تسجنهم الحكومة تأخذه وتسجنه يا أبي هذا أعظم العلماء الفيزيويين الذريين مو مشكلة تعدي طوره هذا إلي محل إذا ينزل إلى محله أو يصعد إلى محل أرفع أو ينتقل إلى محل مماثل ليس مشكلة كلها جريمة القضية قضيت أنه يتصدي شخص لا يحق له أن يتصدي لأمر معين هذه جريمة روى رافع مولا أبي ذر قال صعد أبو ذر على حتى أخذ بحلقة الباب ثم أسند ظهره إليه ثم قال أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ركها هلك وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس فإن الجسدا لا يهتدي إلا بالرأس ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين الحديث مفصل وهذه الليلة لا نتمكن من إتمامه ولكن نتلو بعضها لنقدار الوقت الباقي روا أبان بن أبي عياش وأبان بن عياش هو الراوي لكتاب سليم ابن قيس العامري الهلالي عنه مباشرة كتاب ضد التيار ضد الأمر الشائع ولهذا الأفراد عندما يقرؤونه يتنرفزون من بعض الأماكن ومن جملة هو الراوي للكتاب يتنرفز فالراوي جاء إلى الإمام السجاد صلوات الله عليه ورأي الإمام حول الكتاب روا أبان بن أبي عياش قال دخلت على علي بن الحسين عليه السلام وعنده ابو الطفيل آمر بن شخصية عظيمة من هذا هو يقول صاحب أخيار أصحاب علي عليه السلام ومن أخيار أصحاب أمير المؤمنين بعد رحت عند الإمام كان عنده آمر بن واثلة وبعد ولقيت عنده عمر ابن أبي سلماء ابن أم سلماء زوجة النبي صلى الله عليه وآله شوفوا ليش يقولون إله أم سلماء لأن قبل أن تتزوج برسول الله صلى الله عليه وآله كان لها زوج يقال له أبو سلماء وكان لها ابن من ذلك الزوج يقال له سلماء فهذه فأم سلماء من زوجها السابق

[55:00]

أبو سلماء كان عنده ابن اسم عمر ابن أم سلماء ابن أبو سلماء وهذا هم من الشخصيات العظيمة هذا هم كان موجود عند الإمام زني العابدين عندما دخل عليه آبر بن أبي عياش ولقيت عنده سلماء ابن أم سلماء زوجة النبي صلى الله عليه وآله يقول هذول الثانيين كانوا موجودين فعرضت عليه كتاب سليم بن قيس عرضت على الإمام كتاب سليم بن قيس وردت رأيه في الكتاب فقال لي الإمام الكتاب صحيح ما بحديث مختلق جعلته في ذاك إنه الضمير للشأن يضيق صدري ببعض ما فيه ما أتمكن أتحمل بعض الجمل ليش لأن فيه في كتاب سليم حلاك أمة محمد صلى الله عليه وآله رأسا إذا أصدق بالكتاب سليم بن قيس يقول أبو بكر عمر أثمان الصحابة المهاجرون الأنصار التابعون هذول في جهنم وهذا صعب جعلته في ذاك إنه يضيق صدري ببعض ما فيه لأن فيها حلاك أمة محمد رأسا من المهاجرين والشيعتكم هذا الكتاب إذا نصدق به لازم نصدق ونقول أهل البيت والشيعة في الجنة وغيرهم في النار وهذا صعب هذا سؤال فقال الإمام إن شاء الله للليلة القادمة وصل الله على سيدنا محمد من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين