النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم. على عجزنا يا رب، يا الله. أظم الله أجوركم وأجورنا وأجور المؤمنين والمؤمنات لمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام. وجعلنا الله تعالى وإياكم من الطالبين بفأره مع ولده الإمام المنتظر. أجل الله تعالى. فرجه الشريف ونحن معه. الموضوع الإمامة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة بحجة قلبي عليها السلام وابناها ثمارة فؤادي وبعلها نور بصري والأئمة من ولدتي ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوا رسول الله صلى الله عليه وآله كما تنطق بذلك النصوص الدينية الكثيرة المتنوعة ومن جملاتها الآية الكريمة وما ينطق عن الهوى رسول الله صلى الله عليه وآله نطقه وفعله وتقريره بعبارة أخرى السنة التي هي القول والفعل والتقرير رسول الله صلى الله عليه وآله نطقه ليس صادرا عن هواه وإنما وحي يوحى منتهى الآمر الواحي الذي يوحى تارة يكون اصطلاحيا أي القرآن الكريم وتارة يكون بعنوان الحديث القدس وتارة يكون عبر قنوات متعددة متنوعة أخرى كما ذكر فيما سبق كرارا ومرارا فهنا عندما رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فاطمة بحجة قلبي القضية ليست بشرية وإنما إبناها الحسن والحسين ثمارة فؤادي القضية ليست بشرية وإنما إلهية يعني القضية مدة تنأكس حب الوالد بالنسبة إلى البنت مهما كانت عزيزة وحبيبة وحب الوالد بالنسبة إلى أثباته مهما كانوا أعزاء لا القضية إلهية لها النور بصري نفس الشيء والأئمة من ولدها أمناء ربي

[5:00]

بعد القضية واضحة الأئمة من ولدها أمناء الله تعالى يعني في قولهم وفعلهم وتقريرهم هم مورد الاعتماد ويستثنى شيء إذا كان هناك استثناء كانوا يستثنونه وإلا كان من باب الإغراء بالجهل الذي لا يصدر عن المؤمن العادي فكيف يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة أمناء الله وحظف المتعلق يفيد العموم أمناء الله في أي شيء في كل شيء بعد أن لم يذكر هناك شيء معين فالقضية تكون عامة فالقضية تكون مطلقة والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه الأئمة حبل ممدود بين الله وبين خلقه هناك ملاحظة هي ماذا رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا الحديث الشريف نسب الأئمة إلى فاطمه ولم ينسبهم إلى علي أظن السبب هو رسول الله في ظاهر الآمر طبعا رسول الله في ظاهر الآمر مورد اعتماد المسلمون الظاهريين أما أمير المؤمنين ليست مورد اعتماد المسلمين الظاهريين بقدر رسول الله بعضهم لا يعتمدون عليه لا يعتبرونه شيء ولكن ليس شيء مهم وكلامهم ينبو عن ذلك بكل صراحة وبكل قوة وبكل وقاحة يقولون أبو باك وأنار وأثمان حتى أثمان أفضل من علي يعني لا يعيرون أمير المؤمنين اهتماما ينسب إلى أمير المؤمنين فبعد ليس مسأله الأئمة هم يكونون مرفوضين أو إذا يكون عليهم اعتماد فالاعتماد لايكون كبير أما إذا ينسبون إلى رسول الله فالمسلم الظاهري شاء أو أبى يلزم عليه أن يحترمه لأنهم أبناء بنت رسول الله وظاهرا واقعا في قسم وظاهرا في قسم آخر لا يتجرؤون أن يقولون نحن نتبرأ من فاطنا في ظاهر الأمر على الأقل هكذا والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه فإنهم نجى الاعتصام التمسك هنا أيضا حرف المتعلق يفيد العموم اعتصم بهم في أي شيء في كل شيء نجى في أي شيء في كل شيء في مسألة بسيطة إذا اعتصمنا بالأئمة صلوات الله عليهم نجون والنجاة تابع للمسألة ومن تخلف عنهم هوى هوى في أين هوى في جهنم هذا معلوم وهوى في المشاكل الدنيوية وهوى في المشاكل البرزقية وهوى في مشاكل يوم القيامة

[10:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة بحجة قلب وابناها ثمرة فؤاد وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه تعالى وبين خلقه من اعتصم بهم نجاة ومن تخلف عنهم هوى صلوات الله عليهم أجمعين في الليلة الماضية قرأنا القسم الأول من حديث مفصل نعيده بصورة سريعة ثم نتمم ان شاء الله القسم الباقي رواه ابان بن أبي عياش وهو الراوي لكتاب سليم بن قيس الهلال العامر عنه مباشرة دخلت على علي بن الحسين وعنده طفيل عامر بن واثلاء صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وكان من خيار أصحاب علي عليه السلام ولقيت عنده أمر ابن أبي سلماء ابن أم سلماء زوجة النبي صلى الله عليه وآله وعلى أم سلماء عرضت عليه كتابه سليم بن قيس رضوان الله تعالى عليه فقال لي صدق سليم رحمه الله فقلت له جعلت فداك إنه يضيق صجري ببعض ما فيه لأن فيه هلاك أمة محمد صلى الله عليه وآله رأسا من المهاجرين والأنصار والتابعين غيركم أهل البيت عليهم السلام وشيعتكم رضوان الله تعالى عليه إلى هنا قرأنا جواب الإمام عليه السلام يقرأ هذه الليلة إن شاء الله تعالى فقال يا أخا عبد القيس خطاب مركز من على العشيرة يعني يا من أنت من عشيرتي عبد القيس يا أخا عبد القيس أما بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن مثلا أهل بيتي عليهم السلام في أمتي كمثل سفينة نوح على نبينا وآله وعليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غريق وكمثل باب حطة في بني إسرائيل اللي بنوا إسرائيل إذا عبروا باب حطة كان يوفر لهم وإلا له وورد في بعض الأحاديث الشريف أن باب حطة أي من خشب والفرق واسع بين خشب وبين المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه فالإمام السجاد قال له هل أنت سمعت هذا الحديث النبوي الشريف أم لا فقلت نعم فقال من حدثك فقلت سمعته من أكثر من ماء من الفقهاء أكثر من ماء مو من رواة عاديين وإنما من الفقهاء فقال ممن كان نماذج بيّن لي الإمام ده يقول له

[15:00]

فقلت سمعته من حانش ابن المؤتمث شخصيا حانش ابن المعتمر أنه سمعه سمع هذا الحديث من أبي ذار رضوان الله تعالى عليه وهو آخذ بحلقة الكعباء ينادي به نداء يعني ينادي بالحديث نداء يصيح وذكرت القضية فيما سبق يرويه رسول الله صلى الله عليه وآله زيه فقال الإمام السجاد ومن من وبعد ممن سمعت فقولت ومن الحسن ابن أبي الحسن البصري الحسن البصري المعروف إنه الحسن سمعه سمع الحديث من أبي ذار الحسن البصري يا إخواني ما سبق الحسن البصري شخصية متقلبة وهنا لا بأس ببيان ملاحظة هي هناك شخصية قلقة وهناك شخصية متقلبة الشخصية القلقة تحت القصور والشخصية المتقلبة تحكي التقصير شوفوا إنسان مسكين لم يتصل بالإسلام كما ينبغي وإنما هو يعتمد على نفسه لأن ما صار إلي فرصة أنه يتصل برجل دين يهديه يعني يهديه الله تبارك وتعالى عبر رجل الدين هذا فهذا المسكين باستقلاله يبحث عن الحق فيوم يصير شيوعي ثم يشوف الشيوعية أباطيل ينتقل يصير بعفي بعد مدة يشوف البعفية أباطيل يروح يصير ألماني بعد مدة يشوف له الألمانية مصحيحة يروح يصير ديمقراطي وهكذا يقال لهذا الإنسان شخصية قلقة إصطلاحا وهذا قصور منه لا تقصير أما هناك شخصية متقلبة يغير لونه كالحرباء اللي يتغير لونه كالمناظر كالنظارات الصحية اللي يتغير لونه في الشمس وفي غير الشمس طبعا تغيير اللون بالنسبة إلى النظارات الصحية أمر علمي حق أما تغيير اللون بالنسبة إلى البشر المتقلب إجرام الحسن البصري ما كان شخصية قلقة في الإسلام وإنما كان شخصية متقلبة في الإسلام يعني يشوف الرياح اتجاه هوين فهو هم يتجه للرياح في عاصر من العصور كان متحمس لأمير المؤمنين صلوات الله عليه بشكل غريب والتاريخ انسجل الأحاديث الشريفة اللي رواها في نصرة الحق في عاصر آخر من العصور هم وضع صار بالنسبة إلى الأموي المرواني وبالنسبة إلى الحجاج ابن يوسف الثقفي شخصيا صار وضع شكل اللي قيل في حقهما مظمون هذا الكلام ما حافظ النص لولا سيف الحجاج ولسان الحسن البصري لم يستقم

[20:00]

حكم الأموي المرواني القضية الشكل فعندما روى هذا الحديث عن أبي ذار لأبان ابن أبي عياش كان في تلك المرحلة مرحلة الحق فلا تتعجبوا فقال الإمام السجاد سائلًا أبان ابن أبي عياش ومن من ابن أبي الحسن البصري إنه البصري سمعه سمع الحديث من أبي ذار ومن المقداد ابن الأسود الكني الشخصية المعروفة ومن علي ابن أبي طالب فقال الإمام السجاد ومما بعد فقلت ومن سعيد ابن المسيّب مو مسيّبها ومن سعيد ابن المسيّب وعلقمة ابن قيس وأبي ظبيان الجنبي الجنب اسمه عشيرة عربية ومن عبد الرحمن ابن أبي ليلى هؤلاء غالبًا شخصيات عظيمة الإسلام كل هؤلاء أباد يقول أنه سمعه سمع الحديث من أبي ذار قال أبو الطفيل وعمر بن أبي سلمة اللي كان عند الإمام السجاد عندما دخل عليه أبان وعرض عليه كتاب سليم فهذول علّقوا قال أبو الطفيل وعمر بن أبي سلمة ونحن والله سمعناه من أبي ذار وسمعناه من علي عليه السلام والمقداد وسلمان ثم أقبل عمر بن أبي سلمة فقال يريد شيء آخر والله لقد سمعته الحديث ممن هو خير من هؤلاء كلهم حتى من أمير المؤمنين را كمان رسول الله صلى الله عليه وعليه شوفوا عمر ابن أم سلمة أم سلمة كانت متزوجة من رجل قبل تزوجها من رسول الله صلى الله عليه وعليه وعندها من ذلك الرجل ابن اسمه عمر فعندما تزوجت من رسول الله أخذت معها عمر فعمر بنحو أو بآخر مربع رسول الله صلى الله عليه وعليه فإذا لست كثير على عمر إذا ينقل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وعليه لأن كان من أهله سمعته من رسول الله سمعته اذ نادى زمنته أي زمنه ندى مو قال كان تصيح جماهيري سمعته اذ نادى ووعاه قلبي عمر دا يقول عمر ابن ام سلمة دا يقول ووعاه وعى الحديث قلبي حفظته فاقبل علي منو دا يقول? ابان دا يقول. فاقبل علي بعد ما ذكرت الى مصادر هذا الحديث. فاقبل علي علي بن الحسين عليهما السلام فقال اوليس هذا الحديث وحده ينتظم جميع ما افضعك? شوف يا اخي هودا يقول ان سمعت هذا الحديث من هؤلاء الرواة العظام وهو دا يقول بناحو او باخر انا اعتمد على هذا الحديث. فاذا انت تعتمد هذا الحديث فهذا الحديث دا يجعل مقياس للمسلمين مقياس واحد هم اهل البيت عليهم

[25:00]

الصلاة والصلاة. فاذن ليش تستغرب? اذا في كتاب سليم ابن قيس رأيت ان اهل البيت من اهل الجنة. ليش تستغرب? وليش تستغرب اذا في الثانية يجب ان تكون حتى اهل البيت من اهل الجنة. فاذن ليش تستغرب اذا في كتاب سليم ابن قيس رأيت ان من ليس مع اهل البيت فهم من اهل النار. لان الحديث دا يقول ان مثل اهل بيتي في امتي كمثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجى ومن تخلف عنها غريق والمراد بنجى هنا الجنة والمراد بغارق هنا الجحيم. اهو ابوبكر ركب سفينة اهل البيت ام لا? لم يزال يترك سفينتها اهل البيت؟ لم يزال يزول اهل البيت اما لا. فإذا غارقة غارقة يعني شنو؟ يعني هوى في الجحيم فليش تتعجب شوفوا أوليس هذا الحديث وحده دققوا النظر إذن هنا أكون ملاحظة هذا الحديث وحده يعني أكون نصوص لينية كثيرة بس إذا ما كانت نصوص لينية كثيرة بهذا الصدد وفقط هذا الحديث كان موجود أوليس هذا الحديث وحده ينتظم جميع ما أفضعك يعني كل شيء اللي أفضعك في كتاب السليم بن قيس هذا الحديث يكون ميزان بالنسبة إلى تلك الأشياء ينتظم أي؟ يكون لها ميزانا وأظهر ما في صدرك من تلك الأحاديث فبعد هذا الحديث ليش أظهر ما في صدرك تلك الأحاديث الواردة في ذن أبي باك وعمار وعثمان وأتباعهم بعدين الإمام يقول اتق الله يا أخا عبد القيس إذا ثبت إلك الإسلام الحق فخلي هذا الإسلام خالص المصالح الشخصية والآراء الدنيوية أنت لازم تتقي الله تعالى وتتبع الإسلام لا المصالح الشخصية والآراء الدنيوية اتق الله يا أخا عبد القيس فإن وضح لك أمر فاقبله إذا ثبت أمر بدليل صار واضح إلك اقبله ولو كل البشر يكونون خلاف ذلك الأمر إن إبراهيم قرآن كريم إن إبراهيم كان أمة قانة لله يكون من المشركين يعني في يوم من الأيام إبراهيم كان في جانب والبشر كلهم في جانب آخر على نبينا وآله وعليه الصلاة اتق الله يا أخا عبد القيس فإن وضح لك أمر فاقبله وإلا فاسكن إذا بينك وبين ربك بينك وبين وجدانك ما تنتعرف أنه حقيقة أبي بات فعند ذلك أسكت إذا متدري لتقول أبو باكر على باطل ولتقول أبو باكر على حق إذا تشوف العالم كله يقول أبو باكر على حق أما أنت متدري لا تدري أنه على حق لا تدري أنه على باطل أسكت وإلا فاسكت تسلم ورد علمه إلى الله تعالى ورد علم الآمر اللي لا يتضح عندك إلى الله تعالى يعني قول يا ربي إذا أبو باكر إنسان خير فأنا معه إذا أبو باكر إنسان شريف فأنا ضده أما إلى الآن أنا لا أعرف فأنت تعرف فإنك بأوسع ما بين السماء والأرض يعني أنك رخص في صورة الجهل أما في صورة العلم يعني الآمر واسع عليك أكثر من سعة المسافة بين السماء والأرض إذا كنت جاهلا أما إذا عرفت فالآمر يصير ضيق عليك لأنه لازم تتبع الحق

[30:00]

إذا عرفت أن أبو باكر باطل بعد ما كشار خلي كل الدنيا تقول أبو باكر حق أما إذا متدري أبو باكر حق أو باطل أنا الأمر واسع عليك مرة أخرى بشكل سريع إن شاء الله تعالى روى أبان بن أبي عياش قال دخلت على علي بن الحسين عليه السلام وعنده أبو الطفيل آمير بن واثلا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وكان من خيار أصحاب علي عليه السلام ولقيت عنده عمر ابن أبي سلماء ابن أم سلماء زوجة النبي صلى الله عليه وآله على أم سلمة فعرفت عليه كتاب سليم بن قيس فقال لي صدق السليم رحمه الله فقلت له جعلت في ذاك إنه يضيق الصدري ببعض ما فيه لأن فيها هلاك أمة محمد صلى الله عليه وآله رأسا من المهاجرين والأنصار والتابعين غيركم أهل البيت وشيعتكم فقال يا أخي عبد القيس أما بلعك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن مثل أهل بيتي في أمتي كمثل سفينة نوح على نبينا وآله وآله السلام في قومه من ركبها نجى ومن تخلف عنها آرق وكمثل باب حطاف بن إسرائيل فقلت نعم فقال من حدثك فقلت سمعته من أكثر ماء من الفقهاء فقال ممن فقلت سمعته من حنش ابن المعتمر وذكر أنه سمعه من أبي ذار رضوان الله تعالى عليه وهو آخر بحلقة الكعباء ينادي به نداء يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال وممن فقلت ومن الحسن ابن أبي الحسن البصري إنه سمعه من أبي ذار ومن المقدرين من عبدالعزاد ابن الأسود رضوان الله تعالى عليه ومن علي بن أبي طالب فقال وممن فقلت ومن سعد بن المسيد وعلقمة بن قيس وأبي ظبيان الجنبي ومن عبد الرحمن ابن أبي ليلى كل هؤلاء أخبر أنه سمعه من أبي ذار قال أبو الطفيل وعمر بن أبي سلماء ونحن والله سمعناه من أبي ذار وسمعناه من علي عليه السلام والمقداد وسلمان رضوان الله تعالى عليهما ثم أقبل عمر بن أبي سلماء فقال والله لقد سمعته ممن هو خير من هؤلاء كلهم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله سمعته إذ ناد ووعاه قلبي فأقبل علي علي بن الحسين عليه السلام فقال فليس هذا الحديث وحده ينتظم جميع ما أفضعك وعظما في صدرك من تلك الأحاديث اتق الله يا أخي عبد القيس فإن وضح لك أمر فاقبله وإلا فاسكت تسلم ورد علمه إلى الله تعالى فانك بأوسع مما بين السماء والآب الحديث القادم مروي عن ابن عباس ويقصد به عبد الله بن العباس اللي يقال له من قبل الكثيرين حضر الأمة و كون ابن العباس يروي هذا الحديث الشريف يزيد من اعتبار هذا الحديث الشريف كما ذكر في ما سبق روى ابن عباس قال صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليهم السلام يا علي أنا مدينة الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب الحكمة هنا لا بمعنى الطب ولا بمعنى الفلسفة وإنما الحكمة هنا بمعنى وضع الشيء في موضعه والكلام الذي يعلم الناس كيف يضعون الشيء في موضعه

[35:00]

وعندما نقول الحكمة وضع الشيء في موضعه بدون تخصيص بحاق المعين فيشمل الدنيا والآخرة بعوالمها البرزخ والقيامة والجنة والنار أي رسول الله مدينة الحكمة وعلي باب المدينة أي خليفة رسول الله في حكمته فإذا ماكو في مكان آخر حكمه إذا تكون حكمة صادقة فما أقولها من رسول الله ومن أمير المؤمنين وإذا تكون أباطيل باسم الحكمة فأباطيل وإنما تضر البشر قال رسول الله لعلي بن أبي طالب والراوي ابن العباس يا علي أنا مدينة الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب لن لنفيل أبد ومع ذلك ابن العباس في فترة زمنية طويلة كان سكرتير عمر إما أعظم سكرتير لعمر أو واحد من اثنين يشكلان أعظم سكرتيرين لعمر وكذب رسول الله يقول وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك الآية الكريمة تقول وأنفسنا وأنفسكم الوصي نفس النبي فكيف فرد واحد يحب النبي ويبغض النبي في آن واحد هذا تناقض وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك ليش لأنك مني وأنا منك شوفوا إخواني لأنك مني وأنا منك دقيقوا النظر مسألة مهمة إذا إن قول سلمان رسول الله صلى الله عليه وآله مو مشكلة يعني سلمان تربى على يدي رسول الله وتعلى من رسول الله أما الجملة الثانية اتغير المعنى أنا منك لأنك مني وأنا فإذا النفس واحدة في بدنين حسين مني وأنا من حسين أنا إلى الآن لم أفهم التفسير الشائع في كلمة حسين مني وأنا من حسين يقولون وأنا من حسين يعني الحسين سبب بقاء ديني لا شك أن الحسين سبب بقاء الإسلام بعاشراء أما حسين مني وأنا من حسين المقصود بهذه الجملة مو هذا الأمر تخصية واحدة أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد كلنا محمد صلى الله عليه وآله كلهم نور واحد كلهم نور واحد يعني شنو يعني حسين مني وأنا من حسين يعني لأنك مني وأنا منك آية كريمة دا يتصلح في هذا الشيء وأنفسنا وأنفسكم وماك في الآية ماك في الآية تخصيص بأمر معين أنفسنا وأنفسكم في الإسلام مكو أنفسنا وأنفسكم في الشجاعة مكو أنفسنا وأنفسكم في العلم مكو عامة مطلقة يعني الشخصية واحدة في ظاهر الأمر في بدنين أما الحقيقة واحدة الحقيقة واحدة وهناك نصوص دينية كثيرة تقول بهذا الأمر النبي والوصي كان نورا واحدا حتى

[40:00]

عبد المطلب من عبد المطلب افترقه بعض النور صار في عبد الله وبعض النور صار في أبي طالب وفاطمة من رسول الله والحسن من فاطمة ومن رسول الله ومن أمير المؤمنين القضية الشكل ليش نقول حسن مني وأنا من حسين يعني ديني بقاء مستند للحسين لا شك في ذلك أمر ذاك أجنبي عن هذا الكلام إخواني هناك نصوص دينية فرد واحد يتعجب منهم وهي أريد الحديث الشريف أذكر ناص وهي أقول ربما يكون أكبر من تحمل الناس فأتورط في مشاكل شفت حديث والعهدة على الرواة وعلى مصادر الحديث والكلام البدت فيه عند العلماء الكبار وإنما أنا فقط أطرح وللمرة الأولى هذا الحديث لعلماء الكبار يقولون بصحتي أو بسقمه وهذا الحديث يكون من هذه الخانة يعني من النصوص الدينية التي تدل على أن حقيقتهم واحدة شوفوا يا إخواني في الجنة الحور العين اللي لرسول الله لعلي أيضا والحور العين اللي لعلي لرسول الله أيضا يعني شنو يعني وأنفسنا وأنفسكم وإنما في التماث الجنسي كل واحد يختفي عن الآخر الثاني لماذا هذا يحتاج إلى دليل الأول لا يحتاج إلى دليل طبعا هناك درجات لا شك كما ذكر في ما سبق كرارا ومرارا والدرجات حسب النصوص الدينية مترتبة على الحقيقة الواحدة وإنما مترتب على الأمور الجانبية التي أضيفت ماذا أضيفت لا أدري وكذب من زعم أنه يحبني ويبغظك ليش كذب لأنك مني وأنا منك لحمك من لحمي ودمك من دمي وروحك من روحي وسريرتك سريرتي وعلانيتك علانيتي شكون بعد رسول الله يقول عندما يريد يشرح الحقيقة الواحد ابن العباس لا يرغي الحديث ابن العباس لا يرغي الحديث وأنت إمام أمتي وخليفتي عليها على الأمة بعدي عبدالله ابن العباس لا يقول اللي هو مورد تأييد الفريقين المسلمين والبكريين على حد صواء وأظن أن لقبه مو من المسلمين من البكريين حضر الأمة وربما ما عندي تحقيق أو كان عندي وناسي وربما حضر الأمة كما ببالي ضعيفا من كعب الأحبار هشكل في بالي أنه شرفه كعب الأحبار اللي كان أستاذه وكان ابن العباس تلنيذة شرفه كعب الأحبار بهذا اللقب اللي ما موجود في المصطلحات الإسلامية في المصطلحات الإسلامية عدنا عالم عدنا تقي عدنا ورئ وما أشبه أما عدنا ربان وما أشبه وما أشبه والذلك حبر الأمة مع ابن العباس في سلمان ما يقولون حبر الأمة في أبي ذار ما يقولون حبر الأمة في المقداد في زرارة في محمد بن مسلم في البزنطي في ابن أبي عمير في أي واحد من الشخصيات الإسلامية الحقيقية

[45:00]

ما يقولون حبر الأمة فقط في ابن العباس فأصح الأحاديث طبعا هذا خطأ من أصح الأحاديث وهذا من لطف الله اللي أجبر ابن العباس من حيث لا يشعر أنه يروي هذا الحديث القوي اللي أول ما يكون يكون ضده وبعد ذلك يكون ضد أبي بات وأمان وأثمان والجماهير وأنت إمام أمتي وخليفتي عليها فالأحادي سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك وخسر من عاداك وفاز من لزمك وهلك من فارقك إيشلون نفسر هالجملتين فاز من لزمك وهلك من فارقك في هذا العاصر وأشباه فاز من لزمك المسلم هلك من فارقك غير المسلم أما في زواء في زمان تواجده إيشلون فاز من لزمك يعني المسلم وهلك من فارقك يعني غير المسلم أو لا خلي نصير مع المعنى الدقيق يعني كان معك قدر الإمكان وهلك من فارقك أي لم يكن معك قدر الإمكان شوفوا إخواني سلمان بمقدار ملازمته لأمير المؤمنين ارتفع فإذا كانت ملازمته أكثر ما كان يرتفع أكثر وإذا كانت ملازمته أقل ارتفاع أقل ليش نفسر الأحاديث الشريفة بكافنا فخلي نقول فاز إلى درجات وهلك إلى درجات هسه أبو ذار مو أنزل درجة من سلمان بنسبة التفاوت ما نتمكن نقول هلك أبو ذار هلك اخو مو معنى انه دخل الجحيم وفاز مو معنى درجات في الجحيم أكو دركات ليش نفسر الحديث الشريفة بكافنا وصاز من لزمك وهلك من فارقك مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعده مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثلكم مثل النجوم وهذه العبارة ذكرت كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة رسول الله يغيب أمير المؤمنين يطلع إلى الحصن العسكري والحج يغيب ويبقى في غيبته لا يطلع إنسان آخر لأن غيبته مو عامة مو مطلقة وإنما غيبته في أمر جزئي حتى عند التحقيق كما ذكر في ذلك الأمر الجزئي ما عند غيبه يعني فريد واحد خلي يرتفع بتقواه الحجة يتصل به في زمن أمير المؤمنين أمير المؤمنين ما كان يتصل بسلمان عادة وإنما سلمان كان يتصل به أما في زمن الغيبة في عصور الغيبة الكبرى خلي فريد واحد يرتفع بتقواه فهو ما يزور الحجة الحجة يزوره عادة هالشكل يعني أصول الغيبة الكبرى حقيقة مو غيبته وإنما ظهور وظهور الشد من زمن ظهور المعصومين

[50:00]

صلوات الله عليهم ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة فالحجة ظاهر ويظهر لعموم الناس في يوم الظهور المبارك ثم يستشهد فيغيب ويطلع الإمام الحسين وتبتدي أدوار الرجعة وفي الرجعة يغيب شخص من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ويوم القيامة تقوم على أحد المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم شوفوا كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة الآن ما أدري وما أدري أنه هل ذكر في الكتب المتداول في الكتب المتداول أم لا أنه ترتيبات أدوار الرجعة كيف؟ الآن ليس في ذهني فكرة عنها وبالتبع ما أدري المعصوم الذي تقوم عليه القيامة من هو بالضبط روا ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب يا علي أنا مدينة الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وأنا منك لحمك من لحمي ودمك من دمي وروحك من روحي وسريرتك سريرتي وعلانيتك علانيتي وأنت إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي سعد من أطاعت ونصاك وربح من تولاك وخسر من عاداك وفاز من لزمك وهلك من فارقك مثلك ومثل الأئمة من ولد كاب بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجاء ومن تخلف عنها غريق ومثلكم مثل النجوم كلما غاب ناجم قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي عليه السلام أنت أخي ووارثي حرف المتعلق يفيد العموم وارثي في أي شيء في الأمور المادية في العلم في الاستفارة الإلهية في كل شيء ووارثي وواصي وخليفتي في أهلي خليفتي في أهل مدينة وهذه مسألة مهمة يعني زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله بعد استشهاده على أمية المؤمنين والمؤمنات يعني يعتبرن أمهات المؤمنين والمؤمنات أما طلاقهن إذا خالفن الشرط بيد أمير المؤمنين شو هو خليفتي في أهلي خليفتي في أهل غير خليفتي خليفتي في أمتي هم تشمل زوجات رسول الله ثلاث مرة ثانية يقول وخليفتي في أهلي يعني طلاق زواجاته بعد استشهاده إذا خالفن الشرط بيد أمير المؤمنين صلى الله عليه وهناك بحث هل طلق أمير المؤمنين صلى الله عليه عائشة أم له ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي بعد مماتي واضح في حياتي يعني شنو هام روح للقرآن الكريم أنفسنا وأنفسكم أمير المؤمنين خليفة رسول الله في حياته وبعد مماته خليفته في الأمة خليفته في الزوجات

[55:00]

رسول الله هو موجود فليش أمير المؤمنين يكون إلا حق طلاق الزوجة زوجة رسول الله مع أن رسول الله موجود يعني ربما هالشكل نستفاد من العبارة الشريفة وخليفتي في أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي محبك محبي ومبغضك مبغضي يا علي أنا وأنت أبا وهذه الأمة أبا وهذه الأمة يعني شنو ما قال أخ وأخ ما قال أب وابن أبا وهذه الأمة يعني شنو وأنفسنا وأنفسكم يصير فلد واحد يكون إلي والدين إلا إذا كان هناك سفاح وما أشبه وكل الأمة من سفاح كل الأمثلة من سفاح فإذن القضية وأنفسنا وأنفسكم يا علي أنا وأنت أبا وهذه الأمة يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادة في الدنيا وملوك في الآخرة شوفوا إخواني هنا نكون ملاحظة اللي قصمت وأحزنت المؤمنين والمؤمنات في الدنيا مو ملوك ليش لأن البشر التعيس ما يعرف القادر وما قدروا الله حق قدره هس يجون على المعصومين صلوات الله عليهم ويقدرونهم حق قدرهم لهذا في الدنيا هذول سادة يعني ماكوا واحد أفضل منهم ففي الحقيقة هم سادة أما في الدنيا مو ملوك في الراجعة نعم في الظهور نعم أو بإستثناء الراجعة والظهور شلون مو ملوك سادة في الدنيا وملوك في الآخرة من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل يعني شنو يعني لا يعرف الله إلا عن طريقهم عن طريق أحمد بن حنبل وأشباهه من نعرث الله وإنما نعرف مخلوق من مخلوقات الله يخلون عليه اسم الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت أخي ووصيي وخليفتي في أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي محبك محبي ومبغضك مبغضي يا علي أنا وأنت أبواها به الأمة يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادة في الدنيا وملوك في الآخرة من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين شكرا سلمكم الله جميعا