النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب يا الله عظم الله أجوركم وأجورنا وأجور المؤمنين والمؤمنات بمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام وجعلنا الله تعالى وإياكم من الطالبين بفأره مع ولده الإمام المهدي المنتظر. عجل الله تعالى فرجه الشيطان. الحديث الشريف القادم مروي عن حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه وهو من الصحابة الأخيار الأبرار. والحديث مفصل اخترت منه قسم واحد فقط. روى حذيفة بن اليمان قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أخذ الحسين ابن علي عليهما السلام ووضعه على منكبه أي على عاتقه وهو يقول ألواو حالية أيها الرسول أيها الناس إنه الضمير للشعر من استكمال حجتي على الأشقياء من بعدي التاركين ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام شوفوا أيها الناس حجتي علي الأشقياء تستكمل شوفوا إخواني إحنا إذا نريد نبين مطلب للطرف الآخر نبيّن المطلب للطرف الآخر بمقدار وثم نتركه هس الطرف فهم المطلب كله أو لم يفهم المطلب كله أو فهم بعضه ولم يفهم بعضه بعد القضية مو يمنع أما رسول الله صلى الله عليه وآله ومن أشبه من أنبياء الله تعالى ورسله وأوصياء رسله صلوات الله عليهم هذول يفهمون الطرف بالحجة بالدليل بالبرهان حتى الطرف يوم القيامة لا يقول أنا ما فهمت بعد ما كو عليّ عتاب لا يفهموا بشكل اللي زين يفهم وثم يقبل أو يرفض على أساس مصالحه الشخصية وأراء المادية فرسول الله يستكمل الحجة والحجة الدليل البرهان أيها الناس إنه من استكمال حجتي على الأشقياء

[5:00]

من بعدي التاركين ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام استكمال الحجة شنو ألا وإن التاركين ولاية علي بن أبي طالب عليهم السلام هم المارقون من ديني مرقة خرجة للمرق هم يقال مرق مركة ليش لأن طعم اللحمه يخرج في الماء ولهذا يقال له المرق فالمارق أي يخرج من الديم رسول الله صلى الله عليه وآله بالشهادة حذيفة بن اليمن رضوان الله تعالى عليه هو مقبول من قبل الفريقيين بالشهادة رسول الله يقول ولاية أمير المؤمنين هم المارقون من الدين يعني لا تقول لهم مسلم ولذلك احنا اخترنا لهم اسم البكريين لماذا؟ لأنهم مو مسلمين هم بكريين أي منسوبين إلى أبي باكر أي يتبعون خطة أبي باكر مو خطة الإسلام والأدلة كثيرة أيها الناس إنه من استكمال حجتي على الأشقياء من بعدي التاركين ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام ألا وإن التاركين ولاية علي بن أبي طالب عليهما السلام هم المارقون من ديني بعد ذلك رسول الله يخصص قطعا كبيرا من الكلام بالحسين عليه السلام دققوا النظر أيها الناس هذا الحسين بن علي عليهما السلام خير الناس جدا وجدة شوفوا إخواني هنا أنا أكون ملاحظة وهي قضية الدرجات في التفاظ الشيء وقضية واختصاصات شيء آخر من هو أول بشر خلقه الله تعالى آدم على نبينا وعليه عليه السلام زين رسول الله صلى الله عليه وآله رقم في سلم الخلقة وين مو معلوم إهواي متأخر رقم عن رقم آدم فآدم الرجل الأول الإنسان الأول على الكرة الأرضية أما رسول الله صلى الله عليه وآله الإنسان المليون الإنسان المليار ما أدري أما أيهما أفضل رسول الله أفضل أم آدم اجمع مليون آدم رسول الله أفضل منهم فقضية الاختصاصات شيء وقضية الدرجات درجات التفاظ الشيء آخر يعني ربما المفضول جعل الله تعالى فيه شيئا لم يجعل ذلك الشيء في الفاضل الحسين بن علي وقبله الحسن بن علي صلوات الله عليهم عند اختصاصات ما موجودة لا في رسول الله لا في أمير المؤمنين شوفوا أيها الناس هذا الحسين بن علي جدا وجدة منه جدته جده رسول الله صلى الله عليه وآله سيد ولد آدم وجدته خديجة صلوات الله عليها سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله وبرسوله

[10:00]

هس رسول الله عنده شكل جد ما عنده عنده شكل جده ما عنده جد رسول الله عبد المطلب عبد المطلب شخصية إلهية على رأس الكل أما عبد المطلب مثل رسول الله صلى الله عليه وآله لا وكذلك بالنسبة إلى جدة رسول الله أم رسول الله آمنة لانت وهب صلوات الله عليها جدته اشلون الآن مو ببالي مهما كانت جدته عظيمة فمو في مستوى خديجة أعظم نساء رسول الله صلى الله عليه وآله هذا رسول الله يكثر من الجمل الواصفة لبعض مقامات الحسين عليه السلام وهذا الحسين خير الناس أبا وأمة أبوه علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين ووزيره وابن عمه وأمه فاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله عنده شكل أب ما عندي وعنده شكل أم ما عندي أمير المؤمنين هو ابنفسه عنده شكل أب ما عندي عنده شكل أم ما عندي وهذا الحسين خير الناس عما وعمه منو عمه؟ عمهجعفر بن أبي طالب عليهم السلام المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء وعمته أم هانئ بنت أبي طالب طبعاً المرة العظيمة ما معروفة ما مشهورة في الأوساط في أوساطنا مع الأسف أما هي امرأة مهمة فرسول الله ابنفسه ما عندي عم كجعفر الطيار عند عام أبو لهب وعند عام العباس صحيح عند عام أبو طالب ولكن أبو طالب مو في مستوا جعفر الطيار وكذلك بالنسبة للعمه رسول الله عند عمه أما هل عمته مساوية لعمة الحسين أم لا؟ وهذا الحسين خير الناس خاله القاسم ابن رسول الله وخالته زينب بنت محمد رسول الله هما نفس الشيء رسول الله ما عنده شكل خال وما عنده شكل خال ثم وضعه عن منكبه ثم رسول الله أخذ الحسين من منكبه ووضعه على الأرض والدرجة بين يديه درجة يعني مشى أما رسول الله بتعبير ما فكياخه ثم قاله الرسول أيها الناص وهذا الحسين جده في الجنة وجدته في الجنه وأبوه في الجنة وامه في الجنة عمه في الجنة عمه في جنات خاله تفيل جنة في الجنة وأخوه في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس إنه الضمير للشأن لم يعطى أحد من ذرية الأنبياء الماضين عليهم السلام ما أعطي الحسين الأنبياء والمرسلون كان عندهم ذرية وبعض أفراد ذريتهم كانوا عظماء حتى بعض أفراد ذريتهم كانوا أنبياء أما في ذرية الأنبياء والأوصياء ماك ذرية في مستوى الحسين صلى الله عليه وآله أيها الناس إنه لم يعطى أحد من ذرية الأنبياء الماضين ما أعطي الحسين

[15:00]

ولا يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم خليل الله شوفوا هذا كان عند الناس مهم يوسف نبي ابن يعقوب يعقوب هم نبي مهي الشكل ابن إسحاق إسحاق هم نبي ابن إبراهيم إبراهيم هم نبي فأربعة أجيال أنبياء يعني يوسف نبي أبوه نبي جده نبي والد جده نبي حتى هذا الحسين أفضل من رسول الله يقول معه هذا الحسين أفضل منه أيها الناس إنه لم يعطى أحد من ذرية الأنبياء الماضين ما وعطي الحسين ولا يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم خليل الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس لجد الحسين أفضل من جد يوسف من هو جد يوسف إسحاق من هو جد الحسين رسول الله رسول الله أفضل من إسحاق رسول الله أفضل فلا تخالجنكم الأمور دعوني أرى ما كان خلاجه فلا تخالجنكم الأمور يعني لا تترك الشبهات تدخل في ذهنكم لجنكم الأمور بأن الفضل والشرف والمنزلة والولاية ليست إلا لرسول الله وذريته وأهل بيته لا تتصوروا أنه الفاضل والشرف والمنزلة والولاية بالشكل الأتم في رسول الله وذريته لا في رسول الله وذريته في الأنبياء والمرسلين والأوصياء هم أكوا فاضل وشرف ومنزلة وولاية ولكن في رسول الله وذريته الفضل والشرف والمنزلة والولاية بشكل آخر فلا يذهبن بكم الأباطيل الشبهات الباطلة لا تاخذكم يمين شمال حسين إن شاء الله نرجع نتلو الحديث الشريف بشكل سريع للتأمل الأكثر ولكن هنا ملاحظة الحسين كان صغيراً حسب الظاهر حسب المقاييس الدنيوية عندما رسول الله قرضه بهذا التقريض القوي والشديد والمطول شنو كان مقصود رسول الله والراوي للحديث حذيفة ابن اليمن رسول الله يعلم الغيب يجري بكرة يجي يزيد وعندما يزيد يجي يشوف نفسه أحق بالخلافة من الحسين إلى درجة أنه في يوم من الأيام وفي المدينة المنورة وفي جماهير الناس معاوية شاف الإمام الحسين صلى الله عليه وقال له ما مضمونه صحيح أنت تعتقد أنك أفضل من ولدي يزيد يعني الإعلام المظلل بهالشكل كان طاش الشبهات في أذهان الناس فرسول الله يريد ياخذ أمام الإعلام المظلي يقول أصلاً ماكو قياس بين الإمام الحسين عليه السلام وبين يزيد لا بالنسبة إلى نفسه ولا بالنسبة إلى أقرباء المحيطين به هناك هنا سؤال وجواب السؤال هو إذا الأقرباء المحيطون بالإنسان كانوا عظماء فهذه امتياز مزية للشخص نعم امتياز مزية للشخص لأن التربية والتعليم قبل المجرسة وقبل الشارع وقبل كل شيء مركزاً على الأقرباء الأقرباء اللي هم يربون الطفل في صغره وتربية وتعليم الطفل في صغره غير تربية وتعليم الطفل في كباره فإذا إنسان محاط بأقرباء عظام

[20:00]

عادة هو يصير عظيم قال الحسين الشكل بالإضافة إلى عظمته الذاتية محاط بأقرباء عظام محاط بأي أقرباء أبو معاوية جد أبو سفيان والدة أبو منه هند هالشكل يوم عدد أصلاً بني أمية بهم فرد واحد إنسان خير الآن ببالي أنه كان هناك بعض الأفراد الخيرين في بني أمية أما بالمقدار أصابع اليدة أصابع اليد الواحدة أو اليدين العلم عند الله تعالى حتى الأخيار الموجودين بندرة بل بشذوث في عشيرة بني أمية هذول مستواهم ومستوى الأخيار الموجودين المحيطين بالإمام الحسين عليه السلام روى حديثة ابن اليمن رضوان الله تعالى عليه قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وقد أخذ الحسين بن علي عليه السلام ووضعه على منكبه وهو يقول أيها الناس إنه من استكمال حجتي على الأشقياء من بعدي التاركين ولاية علي بن أبي طالب عليهم السلام ألا وإن التاركين ولاية علي بن أبي طالب هم المارقون من ديني أيها الناس هذا الحسين بن علي خير الناس جدا وجده جده رسول الله سيد ولد آدم على نبينا وآله وعليه السلام وجدته خديجة عليه السلام سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله تعالى وبرسوله وهذا الحسين خير الناس أبا وأم أبوه علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين ووزيره وابن عمه وأمه فاطمة صلوات الله عليها بنت محمد رسول الله وهذا الحسين خير الناس عما وعمه عمه جعفر ابن أبي طالب عليهم السلام المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء وعمته أم هانئ بنت أبي طالب وهذا الحسين خير الناس خالا وخاله خاله القاسم ابن رسول الله وخالته زينب بنت محمد رسول الله عليهم السلام ثم وضعه عن منكبه ودرج بين يديه ثم قال أيها الناس وهذا الحسين جده في الجنة وجدته في الجنة وأبوه في الجنة وأمه في الجنة وعمه في الجنة وعمته في الجنة وخاله في الجنة وخالته في الجنة وهو في الجنة وأخوه في الجنة ثم قال أيها الناس إنه لم يعطى أحد من ذرية الأنبياء الماضين ما أعطي الحسين ولا يوسف ابن يعقوب ابن إصحاق ابن إبراهيم خليل الله ثم قال أيها الناس لجد الحسين خير من جد يوسف فلا تخالجنكم الأمور بأن الفضلة والشرفة والمنزلة والولاية ليست إلا لرسول الله وذريته وأهل بيته فلا يذهبن بكم الأباطيل رسول الله صلى الله عليه وآله خذوا بحجزة هذا الأنزع

[25:00]

الحجزة الحزام يعني شايفين أنه هذولي اللي يلبسون أثوات طويلة يعني دشداشة قباء وما أشبه هذولي يسدون الحزام في وسطهم وإذا فرد واحد أكوياهم طفل وما أشبه فهاذي ياخذ الحزام حتى لا يقع فالحجزة الحزام والأنزع الذي في جانبي رأسه ليس شعر منزوع الشعر من الجانبين أمير المؤمنين كان أنزع رسول الله يقول خذوا بحجزة هذا الأنزع حيل طبعا مجاس هذا يعني عليا عليه السلام ليش بعبارة أخرى اتبعوا منهاجه ولا تتبعوا منهاج الآخرين ليش فإنه الصديق الأكبر شوفوا الصديق من صيغ المبالغة في الصدق مو في التصديق يعني تارة أنا أقول صدق زيدون إذا مر في عمرها صدقة فالعبارة تنطبق عليه تارة أقول زيدون صادق يعني عادة زيد يصدق تارة أقول زيدون صادق أقول زيدون صديق يعني كثير الصدق والصدق ليس في الكلام فقط من يصلي صلاة الظهرين ويدعي الإسلام فهو صادق أي ليس منافق لا تتصوروا الصدق والكذب فقط يريدان في القول الصدق والكذب يريدان في القول ولا تتصوروا الصدق والكذب زيدون صادق مع ربه صادق مع نفسه صادق مع أقربائه مع مجتمعه وما أشبه فأمير المؤمنين كان كثير الصدق ليس قولا فقط وإنما هناك جماعة هم أيضا كثير الصدق الحسن عليه السلام ما كان صديق حسين ما كان صديق نعم ولكن أمير المؤمنين الصدق الأكبر خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنه الصدق الأكبر ما عند كذب فإذا تتبع منهاج ما عند كذب أما غير لا شكل آخر وهو الفاروق شوفوا فرقة فارق فاروق أي كثير التفريق بين الحق والباطل ماكو عنده حتى مورد واحد اللي ما يدري هذا حق أم باطل بس يشوف الشيء يفرز الحق عن الباطل وحتى ما يحتاج إلى أن يشوف الشيء حتى يفرز الحق عن الباطل وإنما عنده علم الغيب بعلمه الغيب يعرف شنو حق شنو باطل حتى مورد واحد ما عنده تردد ما عنده توقف وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل من أحبه هداه الله شوفوا إخواني ذكر فيما سبقت كرارا ومرارا أن الثواب الإلهي وارد في العوالم في الدنيا والبرزخ والقيامة والجنة وأن العقاب الإلهي أيضا وارد في العوالم في الدنيا في البرزخ في يوم القيامة في جهنم وذكر أن أنواع الثواب والعقاب كثيرة متنوعة جدا وجدا

[30:00]

مو تحسب الثواب فقط الباون والعقاب فقط السجن الثواب على أنواع والعقاب على أنواع دقيق النظر من أحبه هداه الله تعالى بس الإنسان إذا يحب أمير المؤمنين صلوات الله عليه فهذه حب بثواب ثواب شنو أن الله يهديه من أحبه هداه الله ومن أبغضه الله بس الشخص اللي يبغض عليا عليه السلام فهذه جريمة والجريمة تستحق العقاب عقاب شنو أنه الله يظله يجعله ظالم ومن تخلف عنه من رفض مناهجه محقه الله محق أي دمر شوفوا الهلال في الأيام الشهر لا يبين مو هالشكل يقولون الهلال في المحاق يعني هالك الهلال هالك يعني شنو يعني ماكوا في الأفق حتى أنت تشوفك ومن تخلف عن محقه الله ومنه ومن أمير المؤمنين سبط أمتي السبط بخلاف الحفيد الحفيد ابن الإبن والسبط ابن بنت الحسن والحسين عليهما السلام كان سبطي رسول الله أي ابني فاطمة اللي هي بنت رسول الله ومنه سبط أمتي الحسن والحسين وهما ابناي والحسن والحسين ابناي ومن الحسين أئمة أعطاهم الله علمي ذكر فيما سبق في الأمور العامة المعصوم الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام مشتركون يعني علم الحسين نفس علم رسول الله ومن الحسين أئمة أعطاهم الله علمي وفهمي فتولوهم الولاية تكون مركزة عليهم ولا تتخذوا وليجة من دونهم ولجا أدخله قارئ القرآن الكريم لازم يعرف يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل أي يدخل زين فأولج أدخله ولجا دخله شنو معناها وليجة شيلوا من الكلمة التأنيم حتى بسرعة تعرفون المعنى فيصير وليج الوليد فعيل بمعنى مفعول شوفو الحسين عليه السلام قتيل كربلاء قتيل على وازن فعيل أما إهنا فعيل بمعنى مفعول أي الحسين مقتول كربلاء الإمام أمير المؤمنين شوين عليه السلام النصير الأول للإسلام النصير على وازن فعيل أما إهنا بمعنى فاعل مو بمعنى مفعول يعني الناصر الأول للإسلام فوليج على وزن فعيل بمعنى مفعول يعني مولوج يعني فريد شيء اللي يدخلي ولا تتخذ وليجة من دونهم تدخلوا بكيفكم أئمة في نظام الإمامة أئمتكم 12 فقط أبو باتل مو إمام عمر مو إمام عثمان مو إمام معاوية يزيد محمد بن الحنفية مو إمام لا تروح مننا ومنها اسماعيل ابن جعفر الإمام الصادق عليه السلام مو إمام هذني ولائج

[35:00]

يعني هذني أئمة سوفي نظام الإمامة بدون رضا الله تبارك وتعالى ولا تتخذوا وليجة من دونهم إذا صوتوا هذا الشيء فيحل عليكم غضب من ربكم إذا جبت غير إمام وقلت هاذي إمام فالله يغضب عليكم خفرد واحد يقول لكم حتى الله إذا يغضب شنو يصير ومن يحلل عليه غضب من ربه وقواه الاستفادة من القرآن الكريم بعدين إحنان رسول الله يقول جمله بعض الأفراد اللي ينظرون الحديث الشريف لأول وهلة ما يعرفون ربط الجملة بالجمل السابق شنو علاقة الجملة الأخيرة بالجمل السابق شنو أما بالتعمل الإنسان يعرف العلاقة وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور الدنيا كله متاع يعني تتمتع بيه تتمتع بيها أما غرور مو متاع حقيقي متاع خادع وشنو علاقة هالجمل بالجمل السابق رسول الله يريد يقول هذا اللي يرفض أمير المؤمنين يرفض الأئمة الاثني عشر يرفض المعصومين الأربعة عشر عليهم صلات والسلام يرفض مصالح الدنيا ويتقضيه الشكل وإلا إنسان عاقل عارف إشلون يرفض هؤلاء الأطهار على أي أساس يرفض قال رسول الله صلى الله عليه وآله خذوا بحجزة هذا الأنزع يعني علياً عليه السلام فإنه الصديق الأكبر وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل من أحبه هداه الله تعالى ومن أبغضه أبغضاه الله ومن تخلف عنه محقه الله ومنها سبطة أمة الحسن والحسين عليهما السلام وهما ابناي ومن الحسين أئمة أعطاهم الله علمي وفهمي فتولوهم ولا تتقذوا وليجة من دونهم فيحل عليكم غضب من ربكم ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى وما الحياة الدنيا إلا متع الغرور هناك ملاحظة هي رسول الله يقول أعطاهم الله علمي وفهمي أعطاهم الله علمي وفهمي فهمي هل هناك فرق بين العلم والفهم؟ نعم العلم قواعد الفهم استكشاف القواعد يعني فريد واحد يعرف علم الناحو بالشكل الغريب يعرف علم الفيزياء بصورة رهيبة وأصلا مدرس الفيزياء في الجامعة أما مخ ما يستغرب في أمر ما مكتشف حتى قاعدة صغيرة فيزيوية أما فريد واحد آخر علمه مو كثير أما يكتشف قواعد جديدة في علماء الناحو عندك علماء علمهم بالنحو كثير وعندك علماء علمهم بالنحو أقل من هؤلاء ولكن الأقل علما يستكشف كل يوم قاعدة جديدة قاعدة جديدة أما هذه الأكثر علمان في عمر ما مستكشف قاعدة جديدة فالأربعة عشر صلوات الله عليهم هذول هم عندهم فاهم هم عندهم علم مو فقط علم دون فاهم ولا فقط فاهم دون علم شوفوا ومن الحسين أئمة أعطاهم الله علمي فاهمي هداة يهدون الناس فتولوهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[40:00]

من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي دقق النظر مسألة مهمة رجل حياته حياة رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا ماك إنسان حياته حياة رسول الله أما في الظاهر إن رسول الله كان يصلي الصلوات اليومية الخمس هذهم يصلي الصلوات اليومية الخمس ولكن في آخر عمره يصير مرتد يعني ما ماته ما يكون ما مات رسول الله رسول الله استشهد على الإيمان مهم شكل ذاك لم يستشهد على الإيمان فالمهم فريد واحد يكون حياته وما ماته رسول الله صلى الله عليه وآله وكما أنه الأول ما إلى ضبان مو شرط كل واحد يكون مسلم الثاني هم ما إلى ضبان خصوصا الثاني شيء خطير مخطور ليش أكو في الأدعية تركيز على أن المؤمنين والمؤمنات يكررون هذا الشيء اللهم اجعل عواقب أمورنا خيرة ليش إنسان مسلم أم عاقبة أمره تكون شرا شوفوا الزبير ابن العوام من أصحاب رسول الله من الأصحاب الكبار من الأصحاب الكبار وهذا قال في حقه أمير المؤمنين صلى الله عليه عندما أخذ سيفه في قصة مفصلة طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وآله طالما يعني إهواي إن تراجعوا النصوص الدينية فلد واحد اللي في عمر مرة واحدة كشف الكرب عن وجه مؤمن أو مؤمنا هذا يكون في الجنة فكيف بمن يكشف الكرب عن وجه رسول الله مو هم مرة ولا مرتين ولا ثلاثة وإنما طالما إهواي هذا سيف طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله مو شكيل أما صاحب السيف ما عظمته كانت حياته حياة رسول الله أما مماته لم يكن ممات رسول الله في قعر جهنم في أشفل الدرك من جهنم الخارجي الحق حقيقيه والزبير يعني الخوارج صاروا خوارج بتأثير حرب الصفين وحرب صفين صارت حرب صفين بتأثير حرب الجمل وحرب الجمل في الظاهر كانت على عاتق عائشة أما في الحقيقة كانت على عاتق طلحة والزبير فإذن الرجلان الذان دموا خلافة أمير المؤمنين صلى الله عليه في الحقيقة والواقع هما الزبير وطلحة فإذن الزبير عليها نصف الجريمة جريمة حرب الجمل وحرب الصفين وحرب الخوارج وإلى الآن البشر متمشكل بمشاكل الحروب الثلاث وحسب الظاهر وإن شاء الله كلامي يكون خطأ وحسب الظاهر المشاكل التي قدمت إلى البشر من الحروب الثلاث سوف تكون موجودة إلى يوم الظهور المبارك لأن الحروب الثلاث دمرت أمير المؤمنين صلى الله عليه في التاريخ من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتولى علي ابن أبي طالب وذريتها الطاهرين صلوات الله عليه ليش

[45:00]

أئمة الهدى لهذا الشبر مولا أنه هذول أقرباء رسول الله صلى الله عليه وآله لا كما ذكر مرارا وترارا في أقرباء رسول الله أكوا ملاحدة وإذا مسلمين في الظاهر فأكوا فسقة وإذا عدول في الظاهر فعدول بالمستوى العادي طبعا وفيهم الأختيار والأبرار صاحب المعجزات والكرامات أما قرابة رسول الله بذاتها لا تدل على فاضله ملك الأردن الحالي هم قريب رسول الله ابن رسول الله صلى الله عليه وآله أبوه الحسين هم كان ابن رسول الله صلى الله عليه وآله أما أبوه كان معروف أنه ماسوني كان معروف أنه ماسوني فالتمسك الوصية بالتمسك بالأئمة الطاهرين لأنهم أئمة الهدى يعني الهدى تاخذ من هذولة مو من غيرهم أئمة الهدى ومصابيح الدجا من بعده الظلمة الظلام والمصابيح معلوم يعني هذول الأنوار مو في الظلمة الفيجياوية هذول أنوار فقط لا في ظلمات المشاكل هذول أنوار يا أخي ليش دولة متقدمة دولة متأخرة لأن الدولة المتأخرة تعيش في ظلمة المشاكل عدها ظلمة مشكلة اقتصادية ومتى عرف طريقة الحل أما الدولة المتقدمة تعيش في النور عدها مشكلة اقتصادية بنور العلم تحل المشكلة الاقتصادية فهذول مصابيح الدجا غيرهم مو مصابيح الدجا أئمة الهدى ومصابيح الدجا من بعده بعد رسول الله يركز فإنهم لن ولن لنفي الأبد يعني حتى مورد ماكو اللي المعصوم الأربعة عشر صلوات الله عليهم يظلون الناس حتى في مورد واحد فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الظلالة أما غيرهم يخرجوا من باب الهدى إلى باب الظلالة يا اخي قضية الهدايا والظلالة قضيتان حساستان شوفوا مرجأ التقليد الواجب لكل شرائط المرجعية يعني أفرض الشيخ المفيد أفرض الشريف المرتضى أفرض الشيخ الطوسي المحقق الحلي العلامة الحلي روح يمه قل له بشرفك أكو في فتاواك خطأ أو لا فيقولك لا تحلفني بشرفي أنا بدون ما تسألني أنا أقول أنه إحنا نعيش في عصور الغيبة الكبرى فأكو في فتاوان أخطاء لهذا نغير رأينا في الفتاوة ربما قبل عشر سنوات أدني فتوى وهسه مرة جديدة نروح على الاستدلالات فنغير الفتوى يقول لا تحلفني بشرفي أنا أقول لك مسبقا عندي أخطاء بس أخطاؤهم مجرائم لأن أهل اختصاص وأهل الاختصاص إذا يخطئون هم مجريمة لأن أكثر من هذا ما يتمكن أما في زمن حضور الأئمة صلوات الله عليهم فليد واحد يقدم نفسه كزعيم ديني ودنيوي كزعيم ديني وزمني وعند أخطاء ومو عند أخطاء فقط عند تعمدات عند تعمدات قال عمر في المدينة المنورة في المسجد النبوي الشريف على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله متعتان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما عمر في زمن المعصوم عليه السلام ويتعمد الشيخ المفيد في زمن الغيبة الكبرى

[50:00]

ولا يتعمد فخطأ الشيخ المفيد ينجرح يعني ماكو شارة أما عمد عمر لا ينجرع حتى خطأ عمر هم ما ينجرع لأن مادام هو في حضور الأئمة ما إلى حق يطرح نفسه كزعيم ديني وزمني معا ولا أحدهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني رسوله أبي فليتوله علي ابن أبي طالب وذريته الطاهرين عليه السلام أئمة الهدى ومصابيح الدجا من بعده فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الظلالة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث صغير قصير ولكن المعنى مغزى كبيران أنت يا علي وولدك يقصد الأئمة الاثنين عشر صلوات الله عليهم خيارة الله تعالى من خلقه الخيار المخترون الله اختاركم من خلقه يعني أعظم منكم ما كان لو كان أبو بكر أعظم كان يختاره لو كان عمر أعظم كان يختاره لو كان أثمان وبقية الحكام الأمويين والمروانيين أعظم كان يختارهم لأن الله عادل بعد علمه وبعد حكمته وبعد قدرته ما عنده نقص في الاختيار ما عنده ثغرة في الاختيار فليش الله اختار هؤلاء ولم يختر غيرهم لأن هذول أفضل وإذا هذول أفضل فعلى الناس الأفضل أو اتباع المفظول ابن أبي الحديد المعتزلي هذا بكري وفي العقائد معتزلي فهذا بصراحة يقول ومع أنه عاقل وعالم كبير ما عنده ليش ميستحيل يقول الحمد لله الذي قدم المفظول على الفاضل يقصد بالمفظول وبالفاضل أمير المؤمنين أنت تقدم المفظول على الفاضل أما الله ما يقدم المفظول على الفاضل الله عالم وحكيم وعادل وقادر فارد واحد اللي بها الصفات الأربعة اشلون يسوي هالجريمة يعني ربما فارد واحد يقدم المفظول على الفاضل لأن جاهل ميدري أو حكيم عالم يجري أما أعماله أعمال صبيانية فمع أنه يدري هاذي فاضل ذاك مفظول مع ذلك عنده أعمال صبيانية يقدم المفظول على الفضل ولا عالم وحكيم أما مع ذلك مو قادر يجون عليه يقول له لأما تقول أبو بكر أفضل من علي عنده علم وعنده حكمة أما قدر ما عنده حتى يواجه الظالم ظروفا ظروف التقية لازم يتقي فهذا هم يسويهم ربما فارد واحد عالم وحكيم وقادر أما ظالم السيد صدام في محيطه بالنسبة إلى ظروفه كان عالم أو جاهل كان عالم شوية علم كان حكيم أو صبي لا كان حكيم يعرف فعندما تصدر منه أعمال صبيانية مو أنهم مايعرف وكان قادرا او لا أما خليش سوي هالمفاصل الكثيرة لأنهم مو عادي الظالم علم يقول له شيء حكمته تقول له شيء قدرته تقول له شيء ظلم يقول له شيء آخر فظلمه يقاوم علمه

[55:00]

وحكمته وقدرته أما الله مو الشكر الله عالم حكيم قادر عادل هذا الشخص اشلون يقدم المفضول على الفاضل هذا ابن أبي الحديد اللي يقدم المفضول على الفاضل الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل أفون قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنت يا علي وولدك خيارة الله تعالى من خلقه بعد النتيجة علينا يعني الله بس بين المقدمة وخلي النتيجة علينا حتى احنا نستنتج النتيجة من المقدمة وقتنا أشرف على التمام والحديث القادم مفصل وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا