النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. أعظم الله أجوركم وأجورنا وأجور المؤمنين والمؤمنات بمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام. وجعلنا الله وإياكم من الطالبين بفأره مع ولده الإمام المنتظر. عجل الله تعالى. فرجه الشريف ونحن معه. الموضوع الإمامة. قال الإمام الباقير عليه السلام في قول الله تعالى يحكي قول إبراهيم خليل الله على نبينا وآله وعليه السلام. يعني في تفسير قول الله الذي يحكي قول إبراهيم. قال الإمام الباقير في قول الله يحكي قول إبراهيم خليل الله الآية الكريمة هذه ربنا إني أسكنت من ذرتي بواد غير ذي زارع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيم الصلاة. فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات. الله تعالى في القرآن الكريم يحكي بعض فصول ما جريت خليل الرحمن ومكة المكرمة. قال الإمام تعليقا على هذه الآية قال. فقال عليه السلام ما قال إليه يعني البيت ما قال إلا إليهم ربنا إبراهيم يدء الله تعالى والله يحكي دعاءه في القرآن الكريم. ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زارع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيم الصلاة. فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ما قال إبراهيم فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليه أي إلى البيت أي إلى الكعبة الشريفة وإنما قال فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات. أي إلى الذرياء وفي الذرياء المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم فالقضيات تدور مدار الكعبة المقدسة مع ذلك طلب إقبال الناس كان مركزا على الذرياء وليس على الكعبة الشريفة. فقال عليه السلام الإمام الباقي تعليقا. على الآيات الآيات الشريفة ما قال إليه يعني ما قال إبراهيم إليه يعني البيت ما قال إلا إليهم ليش السبب واضح سفير الله تعالى أعظم من بيت الله.

[5:00]

بيت الله شيء مادي واقصد. وقع مورد قانون الله تعالى فصار مقدسا أما سفير الله فهو مقدس ما قال إليه يعني البيت ما قال إلا إليهم. بعدين الإمام يعلق أفترون أن الله تعالى فرض عليكم اتيان هذه الأحجار أحجار البيت. والتمسح بها ولم يفرض عليكم اتياننا وسؤالنا الكعبة اللي هي مادة مهمة أما سفراء الله عليهم السلام مو مهمون. لا ينبغي أن يأتي الناس إليهم ويسألونهم عن الدين. يفرض عليكم اتياننا وسؤالنا وحبنا أهل البيت عليهم السلام. قال الإمام الباقر عليه السلام في قول الله تعالى يحكي قول إبراهيم خليل الله على نبينا وآله وعليه السلام. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس التهوي إليهم وارزقهم من الطمرات. فقال الإمام الباقر عليه السلام ما قال إليه يعني البيت ما قال إلا إليهم أفترون أن الله تعالى فرض عليكم اتيان هذه الأحجار أحجار البيت. والتمسح بها ولم يفرض عليكم اتياننا وسؤالنا وحبنا أهل البيت عليهم السلام. قبل تلاوة القرآن الكريم ينبغي بيان مقدمة توضيحية هي السادة أي من ولده هاشم عليه السلام. أي أبناء رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة النساء العالمين صلوات الله عليهم. والحسن والحسين إلى آخر المعصومين صلوات الله عليهم. السادة محترمون بانتسابهم إلى المعصومين صلوات الله عليه. أما المنتسب حقيقيا. حقيقة إلى المعصوم. أي إلى الدين المعصوم هذا محترم أم لا؟ نعم هذا محترم وإحترام هذا من زاوية أكثر من إحترام الأول أي السادة. شوفوا سيد إذا كان شيوعيا فهل هو محترم لأنه سيد؟ وغير السيد إذا كان في مستوى سلمان لله من الله تعالى عليه. فهل هو ليس بمحترم لأنه غير سيد؟ قيمة الاتباع أعظم من قيمة الإنتصاب.

[10:00]

على هذه القاعدة. الإمام الصادق عليه السلام يبين قاعدة مهمة. من هم آل محمد صلى الله عليه وآله؟ الإمام الصادق يقول آل محمد هم الذين يتبعون محمدا صلى الله عليه وآله. وإن كانوا غير سادة طبعا السادة أيضا آل محمد هذا لا يمكن. ولكن السيد إذا كان خلاف محمد صلى الله عليه وآله فهذا سيد نعم ولكنه محترم لا. وإنما عقابه يكون ضعف عقاب غير السيد. روى أمر بن يزيد وهو من الروات الكبار جدا. قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام. أنتم والله من آل محمد. هو ليس هاشمي هو ليس سيد هو غير سيد. قلت من أنفسهم جعلت فدا يعني حقيقة نحن من آل محمد. فقال نعم والله من أنفسهم. نعم والله من أنفسهم. نعم والله من أنفسهم. أمر بن يزيد يقول ثم نظر إليه. قام يباوعني بعد ترديد هذه الجملة ثلاث مرات ونظرت إليه. أنا جئت أباعي لأن أنا سمعت منه مطلب غريب وعجيب بالنسبة لي. هو هم قام يباوعني ثم نظر إليه ونظرت إليه. فقال يا عمر إن الله عز وجل يقول في كتابه. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبيوالذين آمنوا والله ولي المؤمنين. هذا النبي من ذرية إبراهيم لا شك. أما إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه الذين اتبعوهم كانوا صادق. والذين آمنوا هم كلهم صادق. مع ذلك هؤلاء أولى الناس بإبراهيم. يعني أولى الناس بإبراهيم من أبناء إبراهيم الذين لا يكونون سائرين على خط إبراهيم. فإذاً. القضية تدور مدار الإمامة حتى بالنسبة إلى الاتباع. ولا تدور مدار النسب. أوى أمر بن يزيد قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام أنتم والله من آل محمد صلى الله عليه وآله. قلت من أنفسهم جعلت فداك. فقال نعم والله من أنفسهم. ثم نظر إلي ونظرت إليه فقال يا عمر إن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي. والذين آمنوا والله ولي المؤمنين. روى الحسكاني والحسكاني عالم بكري مشهور معروف مهم جداً. وحسكان قرية من قرى نيسابور المدينة الإيرانية الموجودة إلى الآن في إيران.

[15:00]

والراوي ابن عباس ورواية ابن عباس لهذا الحديث الشريف تدل على أهمية هذا الحديث مما إذا كان الراوي غيره. روى الحسكاني عن عبد الله ابن العباس قال عندما نزلت قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهن. ابن عباس يقول عندما نزلت هذه الآية الكريمة على رسول الله قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى الصحابة قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهن. فقال أي رسول الله علي وفاطمة وولدهما صلوات الله عليهم علي وفاطمة وولدهما روى الحسكاني عن ابن عباس قال عندما نزلت قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهن. فقال علي وفاطمة وولدهما هنا ملاحظة واضح أن الله لا يأمر بمودة أقرباء رسول الله صلى الله عليه وعليه الفاسقين أو الكافرين أو الملحدين هذا واضح كذلك واضح أن الله تعالى لا يأمر بمودة أقرباء رسول الله صلى الله عليه وعليه الذين هم مؤمنون عاديون بدليل أن رسول الله صلى الله عليه وعليه عندما يأتي بنماذج يقول علي وفاطمة وولدهما فيأتي بنماذج معصومة فقال علي وفاطمة وولدهما مرة أخرى يروي الحاكم الحسكاني عن أبي أمام الباهلي من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الله تعالى خلق الأنبياء عليهم السلام من أشجار شتى يعني من أشائر شتى وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة فعلي ليس من الصحابة وليس من الروات عن رسول الله وليس من تلامذة رسول الله وإن كانت هذه الأوصاف تنطبق عليها رسميا علي نفس رسول الله لنص آية المباهلة الكريمة وأنفسنا وأنفسكم إن الله تعالى خلق الأنبياء من أشجار شتى

[20:00]

وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة الحديث مفصل تلك قطعة منه وهذه قطعة أخرى منه ولو رسول الله صلى الله عليه ولي يقول ولو أن عبدًا عبد الله بين الصفى والمروة ذكر فيما سبق أن الخير يزداد ثوابه إذا وقع في زمان خيّر أو على مكان خيّر فبين الصفى والمروة مكان خيّر والخير إذا وقع فيه فثوابه يزداد ولو أن عبدًا عبد الله تعالى بين الصفى والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام أي ثلاثة أعوام والعباد كإصطلاح تعني السهر بالليلة كله في سبيل العبادة والصوم النهار يعني ثلاث سنوات في الليالي ما ينام ويعبد رب من أول الليل إلى آخره وفي النهار لا يفطر وإنما يصوم ولو أن عبدًا عبد الله تعالى بين الصفى والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي الشن أي القربة والبالي أي القديمة الرايحة الهالكة القربة القديمة اللي متسوى هاي القربة تنام من كمش على نفسها وهاي القربة مثال الإنسان الهزيل الإنسان إذا ما يأكل ويتعب نفسه فلحمه يروح شحمه يروح فجلبه يلتصق بعظامه ولو أن عبدًا عبد الله تعالى بين الصفى والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محدتنا أي لا يكون محبنا يكون من الخوارج مثلا أكبه الله تعالى على منخريه في النار المنخران فتحت الآنف فتحة الآنف وأكبه أي ألقاه على وجهه ثم لم يدرك محدتنا أكبه الله تعالى ثم لم يدرك محدتنا أكبه الله تعالى على منخريه في النار ثم تلى يعني رسول الله صلى الله عليه وآله عندما بيّن هذه القاعدة تلى هذه الآية الكريمة كالشاهدة لهذه القاعدة ثم تلى قل لا أسألكم عليها أجراً إلا المودة في القربى الله يطلب المودة في القربى في القربى الصالحة لرسول الله ومن لم يود القربى الصالحة لرسول الله صلى الله عليه وآله في عبادته غيره الستلاث سنوات يعبد أو أقل يعبد أو أكثر يعبد روا الحسكاني المعروف في كتابه الشهير شواهد التنزيل

[25:00]

عن أبي أمام الباهلي وهو من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى خلق الأنبياء عليهم السلام من أشجار شتى وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة عليهما والهما السلام ثم أضاف رسول الله صلى الله عليه وآله ولو أن عبداً عبد الله تعالى بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا أكبه الله تعالى على منخريه في النار ثم تلى قل لا أسألكم عليها أجراً إلا المودة في القربى الحديث القادم يرويه أبو حمزة الثمالي وهو من الرواة الكبار جداً يرويه طبعاً رواية غير مباشرة بأسناد بإسناد بسند عن ابن عباس وابن عباس عندما يكون راوي هذا الحديث الشريف وأمثاله فقيمة الحديث تزداد إن رسول الله صلى الله عليه وآله ابن عباس ليقول حين قدم المدينة المنورة عندما هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة وأسس الحكومة الإسلامية للمدينة المنورة حين قدم المدينة واستحكم الإسلام والإسلام صار قوي قالت الأنصار فيما بينهم أي اجتمع الأنصار وتشاوروا فيما بينهم في سبيل فكرة حتى إذا استقرت آراءهم على تلك الفكرة ينفذها قالت الأنصار فيما بينهم نأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فنقول له إن تعرك أمور عرى عرض حدث عراه مرض أي حدث له مرض عرى يعرو حدث يحدث عرض يعرض إن تعرك أمور حدثت لك احتياجات فهذه أموالنا أموالنا إلى بين يديك تحكم فيها يعني تختار منهم أي مقدار اللي تريد غير حرج ولا محظور عليك محظور يعني محرّم ممنوع من نمنع من نحرّم أي مقدار من أموالنا عليك وإنت نفسياً لا تكون حرج إن إنت إذا صارت عندك حاجة في سبيل الدولة الإسلامية وما أشبه اخذ من أموالنا ما تشاء يعني إنسانية من قبل الأنصار تعاون من قبل الأنصار أنه يشوفون رسول الله صلى الله عليه وآله أستثى الحكومة الإسلامية وما عندي أموال كافية لدعم الحكومة الإسلامية فيقولون مو مشكلة تاخذ من عدم الزكاة بس طبعاً الآن أنا ما أدري الزكاة فرضت عليهم كانت قد فرضت عليهم أم لا بس يعني قالوا له إحنا مستعدين يعني نجاهد بأموالنا فإستقر رأيهم على هذه الفكرة فأتوه في ذلك فصاروا وفد وجاءوا إلى رسول الله في ذلك يعني بخصوص هالفكرة فنزلت هذه الآية جواب إلهم قول لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى فقراءها عليهم

[30:00]

الرسول قرأ الآية على الأنصار فقال توضيحا للآية تودون قرابتي من بعدي شوفوا إهنا أنا أكو ملاحظتان الملاحظة الأولى الحب الذي يأمر الله تعالى به هذا الحب مع نتيجته وإلا الحب بدون النتيجة شنو فائدته يعني عندما أقول أيها الموظفون عليكم أن تحبوا رئيسكم محبة الموظفين للرئيس بدون النتيجة نتيجة الحب الإطاعة وورد في الشعر إن المحبة لمن يحبه مطيع إذا أكو حب فقط وما كو طاعات فما كو نتيجة ما رجول الحب فعندما القرآن الكريم يقول قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى العاقل يفهم من هذه الجملة الشريفة المودة المستثبعة للطاعة يعني تحبون القربى الصالحة وتطيعونهم لأن القربى الصالحة سفراء بين الله تعالى وبين خلقه هاي ملاحظة أولا ملاحظة ثانية دقيقوا النظار فقال صلى الله عليه وآله تودون قرابتي من بعدي ليش من بعدي لأن في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله الطاعة لرسول الله بعد رسول الله الطاعة تكون للقربى الصالحة ابن عباس يقول وما يدري وربما يدري أن كلامي يكن ضده فخرجوا من عنده فخرج الأنصار من عند رسول الله مسلمين لقوله أي وقد قبلوا قوله ولكنهم بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله رفضوا قوله شوفوا روى أبو حمزة الثماني رضا من الله تعالى عليه عن ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين قدم المدينة المنورة واستحكم الإسلام قالت الأنصار فيما بينهم نأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فنقول له إن تعرك أمور فهذه أموالنا تحكم فيها غير حرج ولا محظور عليك فأتوه في ذلك فنزلت قول لا أسألكم عليها أجرا إلا المودة في القرضاء فقرأها عليهم فقال تودون قرابتي من بعدي فخرجوا من عنده مسلمين لقوله إخواني الحديث القادم حديث مؤلف من فقرات كل فقرة منه ذات دلالة عظيمة وبعض الفقرات لا يتمكن العقل البشري من هضمها وإنما يتمكن الإيمان من هضمها والراوي للحديث الشريف الزمخ شريف اللي هو من كبار العلماء البكريين في تفسيره الشهير التشاف اللي في التاريخ في عصور عديدة كان كتاب دراسي في الحوزات العلمية يعني لا المؤلف إنسان عادي

[35:00]

ولا الكتاب إنسان عادي روا الزمخ شريف في تفسير الكشاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات على حب آل محمد صلى الله عليه وآله مات شهيدا هس إذا اتقول هنا نحب آل محمد الحب المجرد عن الطاعة فالمغزى يصير كلش عميق وإذا اتقول الحب هنا الحب المستكبع للطاعة فأيضا المغزى عظيم ولكن ليس كالأول طبعا كما ذكر في ملاحظة سابقة عندما يحصون على حب آل محمد فعلى ما يبدو لا يحصون على حب سيد يكون خلاف دين محمد صلى الله عليه وآله ظاهر الأمر هكذا من مات على حب آل محمد مات شهيدا المجاهد يروح في جبهات القتال يقتل يصير شهيد يحصل ثواب الشهادة هذا فقط يحب آل محمد فيحصل ثواب الشهادة ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا لهيعني بدون استغفار إذا الشخص يستغفر يموت مغفورا له فهذه قعدة مسلمة العجيب والغريب في الأمر أنه يوفر له بدون الاستغفار ألا وما مت على حب آل محمد مات مغفراً له ألا وما مت على حب آل محمد ماتت تائبا أي بدون توبة ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان يعني شنو القضية تجري ثوابا له في لحظة واحدة هذا كان مؤمنا أما لم يكن مستكمل الإيمان وربما أصلا لم يكن مؤمنا فكيف يموت مؤمنا وهو مستكمل الإيمان فالقضية تصير في لحظة يعني القضية تصير من خانة إنما أمرنا بشيء إذا أردنا أن نقول له كن فيكون يعني في لحظة الانتقال من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ الله يسوي مؤمن مستكمل الإيمان شوفوا العقل البشري ميهض ومن اتمكن من قول الحديث مجعول مختلق مكذوب مفترى على رسول الله ليش؟ لأن الروات مشيعة الروات ممحسبين على آل محمد وإنما الروات الشكل إنه الشكل نوعية ألا ومن مات على حب بآل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة يعني في الاحتضار ثم منكر ونكير أي في القبر بشراه بالجنة ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها من يزفه؟ الملائكة والزف في بومها الجماعة يعني عندما يزفون العروس فإذا مر واحدة مايقولون يزفون العروس فلازم يكونون جماعة فجماعة الملائكة إشقاد لم يبين عددهم 10 100 ألف مليار ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في

[40:00]

قبره بابان إلى الجنة هذا الكلام مفهوم أما القسم الآخر مع الأسف لم يفهم بالنسبة إلي وكان في هذا الحديث من عجائب شوفوا وردت نصوص دينية مضمونها القبر والقبر رمز عالم البرزخ القبر إما روظة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران يعني العبد الصالح والأمة الصالحة في القبر يفتحون إلهم شعبة إلى الجنة والعبد الطالح والأمة الطالحة في القبر يفتحون إلهم شعبة إلى الجحيم أينا مثل الأنهار الصغيرة المتفرعة عن الأنهار الكبيرة أما ليش بابان باب القبر إما روظة من رياض الجنة أو حفرة يعني عالم البرزخ يحتاج إلى قناة قناة إلى الجنة بالنسبة إلى العبد الصالح والأمة الصالحة وقناة إلى النار بالنسبة إلى العبد الطالح فليش بابان ليش قناتان ما أدري ولكن الحديث هكذا ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبله بابان إلى الجنة حب آل محمد جعل الله تعالى قبره مزار ملائكة الرحمن وماكو زمان وماكو عدد فمن حيث الزمان مطلق من لحظة دفنه إلى يوم القيام ومن حيث العدد ما معلوم مزار يعني الملائكة يهبطون للزيارة ويصعدون في الحالة من لحظة دفنه إلى يوم القيامة أما العدد ما معلوم ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة إخواني توجهوا السنة كما يذكر في علم أصول الفقه قول المعصوم عليه الصلاة أو تقريره أو فعله يعني تكلم رسول الله بشيء هذا اسم سنة رسول الله أي طريقة رسول الله عمل رسول الله شيئا بدون أن يتكلم طاف حول الكعبة أسبوعا أي سبع مرات لا ست مرات ولا ثمان مرات هذا اسم السنة فعل رسول الله تقرير هو أن الطرف الآخر شخص من الجالسين يتكلم بشيء أو يفعل شيئا و رسول الله ينظر إليه ولا ينكر عليه فهذا دليل على أن ذلك الكلام مرض لرسول الله فإذن داخل سنة رسول الله هذه ملاحظة يعني يعتبره مؤمن يعني مات على طريقة رسول الله هذه ملاحظة ملاحظة أخرى والجماعة شوفوا يا إخواني ملاحظة مهمة جدا تفيدنا في موارد عديدة جدا الإجماع الاجتماع الجماعة الألفاء الإئتلاف الأكثرية الأغلبية وما أشبه تفيد البشر في الأمور البشرية اللي ما معلوم الحق من الباطل أما في الأمور الإلهية فالإجماع كله خلي يكون إجماع بالمليارات إذا الإجماع كان مخالف للأمر الإلهي فهو خرافة

[45:00]

إذا أجمعت البشرية على أن الشمس المضيئة خرافة هاذ الإجماع ليه قيمة إذا أجمع المسلمون على أن صلاة الظهر محرمة هذا الإجماع لإعتبار له هذا الإجماع خرافة فعندما يذكرون الإجماع في الإسلام فيعمي الحق وليس الإجماع وعندما يذكرون الإجماع في الأمور البشرية فهو مورد الاعتبار يعني شوفوا إذا في يوم من الأيام أجمعت البشرية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى دوله هذا الإجماع خلاف الحق أو وفق الحق إلي اعتبار لا إذا أجمعت البشرية على أن الشارع المزدوج الجادة المزدوجة جادة للرواح جادة للمجيء بين المدينتين هذه أفضل من الجادة الموحدة فهذا الإجماع ليه اعتبار لماذا لأن هذا الإجماع في أمر بشري لا نتوصل للعقول على شيء أما في الأمور الإلهية القضية مهمة فإذا قيمة الإجماع عندنا أن يكون الإجماع دائرا ندار الحق فخلي نفران يؤيدان الحق نقول لهم إجماع وخلي مليار إنسان يقاومان الحق لا نقول لهم إجماع ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة يعني الله يعتبره داخل الإجماع مع أنه من حيث الكثر ومن حيث العدد الله يعتبره على طريقة رسول الله مع أن الأكثرية لا يعتبرون هذه الطريقة طريقةرسول الله بالعكس ألا ومن مات على بغض آل محمد مكتوبا بين عينيه يعني حال كونه مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله تعالوا يعني مت في ذلاء الشفاع ولا أي شيء أخر ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ولو صلى سبعين سنة أما الله يعتبره في خانة الكفار ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة هناك ملاحظة مهمة ليش حب آل محمد عظيم إلى هذه الدرجة وبغض آل محمد عظيم إلى هذه الدرجة دق الله الجواب هو حب آل محمد يعني حب الإمامة وبغض آل محمد وإلا من حيث الأفراد ماكو فريق في الماديات يعني أمير المؤمنين صلى الله عليه بظاهره بشر عادي هو رسول الله صلى الله عليه وآله يقول كما يحكي الله تعالى عنه ذلك في القرآن الكريم قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ رسول الله مثل البشر فليش الحب يتوجه إلى آلة رسول الله ولا يتوجه إلى آل بوش إلى آلة صدام لماذا؟ القضية تدور مدار الهدف الموجود فيهم المزيع الموجود فيهم التكليف الإلهي الموجود فيهم عينًا مثل فرد ملك اللي لابس له قاط القاط يكون ليش؟ لأنه على بدن الملك أما نفس القاط

[50:00]

موجود في محلات الألبسة مو محترمة الرجال النساء حتى الأطفال يجون يلعبون بالقاط ويدون يشوفون إيش لونه وضع إيش لونه ولا واحد يقول لهم لا تقيسوا لا تقتربوا مننا أما في النفرد واحد يتمسح به قاط الملك وهو عليه فقاط الملك يأخذ احترامه من الملك وإلا هو بذاتهم محترم حب آل محمد ياخذ احترام لأن آل محمد سفراء الله تعالى إلى الخلف بغض آل محمد نفس الشيء ياخذ إشمئزازة كراهته من أنه الشخص دا يبغض سفير الله تعالى روى الزمخ شريف الكشاف قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد ألا ومن مات على حب آل محمد حب آل محمد مات مؤمنا نستكمل الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ألا ومن مات على ضغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة هناك ملاحظة ذكرت إشارة وأذكرها الآن بشيء من التفصيل لا شك أن الحب المستتبع للطاعة يكون موردا لفقرات هذا الحديث الشريف يعني من مات على حب آل محمد مطيعا لهم مات شهيدا لا شك في هذا المعنى أما هل محب آل محمد بدون الإطاع كيف شخص يحب آل محمد أما هو ليس مطيعا هذه إشرا هذه على أقسام الكافر غير الكتابي النصراني يحب آل محمد البكري يحب آل محمد والبكري على أقسام يعني الوهابي والناصبي والخارجي خلوا على قسم وما أظن أنه الخارجي والناصبي والوهابي يحبون آل محمد الخارجي لا يحب الناصبي لا يحب الوهابي ربما مو كلهم يبغضون آل محمد فمو مشكلة الوهابي المحب لآل محمد إشرا وثم نجي على المؤمن والمؤمنة المؤمن والمؤمنة اللي أصولهم صحيحة يعني يعتقدوا بالتوحيد يعتقدوا بالعدل يعتقدوا بالنبوة يعتقدوا بالإمامة يعتقدوا بالمعاد هذا إذا كان فاسقا ولكن محدداً لآل محمد إشرا

[55:00]

ربما يصلي ربما لا يصلي ربما يخمس ربما لا يخمس ربما يصوم شهر رمضان ربما لا يصوم شهر رمضان فهل أنواع من المحب تكون مصادق لفقرات هذا الحديث الشريف أم لا يحتاج إلى تحقيق وإلى مراجعة علماء الكبار أنا أقول العلم عند الله إلا إذا فرد واحد يجي يقول الحب عندما يطرح بشكل مطلق بصورة مطلقة فالمقصود به الحب المستتبع للطاعة فذلك أمر آخر يعني إذا ورد حديث شريف بأن الحب ثوابه كذا بدون أن يكون مستتبع للطاعة نقبل به أما هذا ليس فيه قيد مطلق فمن هذا المطلق من هذه المطلقات نعرف الإطلاق فنقول حتى الهندوس إذا يحب آل محمد ولكن هو على دين الهندوس فهذا عندما يموت يموت شهيدا له ثواب الشهداء فهي الشكل نقول أو نقول لا الحب المطلق يعني الحب المستتفع للطاعة ما أدري الآن ما أدري العلم عند الله وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته