النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. اترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإمامة رواه ابن عباس قال لما نزلت الآية الكريمة قول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى الله تعالى يقول رسوله صلى الله عليه وعليه قل للناس لا أطلب منكم ثمنا مقابل الرسالة إلا أن تحبون قرابتي وقرابات رسول الله صلى الله عليه وعليه كثيرة فلذلك هناك سؤال منطقي هو من من قرابتك ينبغي عن نحبهم أن نودهم قلت يا رسول الله من قرابتك الذين افترض الله تعالى علينا مودتهن فقال أي رسول الله صلى الله عليه وعليه علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما حتى العباس عم رسول الله صلى الله عليه وعليه مو من نصاديق هذه الآية الكريمة ابن العباس مع أنه يقال له من قبل البعض حضر الأمام مع انه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وعليه مو من مصاديقة هذه الآية الكريمة صديقهم أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والسبطين طبعا إهنان وولدهما السبطان كثني ولدهما أي من يكون من أولادهما معصوما أي السبطان والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضى والجواد والهادي والعسكر والمنتظر عليهم الصلاة والسلام روى ابن عباس قال لما نزلت الآية الكريمة قل لا أسألكم عليها أجرا إلا المودة في القرباء قلته يا رسول الله من قرابتك الذين افترض الله تعالى علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما الرسول كرر الجملة ثلاث مرات حتى يقول المصاديق هؤلاء دون غيرهم المصاديق هؤلاء دون غيرهم

[5:00]

المصاديق هؤلاء دون غيرهم هنا أكو سؤال لماذا المودة في القرباء تكون لهؤلاء دون غيرهم الجواب واضح بعد التأمل وهو الله تعالى يأمر رسوله صلى الله عليه وآله أن يطلب من الناس أن يحبون هؤلاء فإذا المحبوب لم يكن معصوما فربما يكون فاسقا ربما في يوم من الأيام يصبح كافرا ربما في يوم من الأيام يصبح ملحدا كما حدث ذلك ويحدث بالفعل السادات كلهم عدول بعضهم فساق السادات كلهم موسلمون بعضهم كافرون حتى بعضهم ملاحدة يعني عندك الملك عبد الله الثاني ملك الأردن كمثال واحد فهذا تعتبر عادل لا هذا فاسق أصلا هذا تعتبره مسلم الله تعالى في القرآن الكريم يقول ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ولا هو يقول أنا أحكم بما أنزل الله ولا غيره يقول هذا الملك يحكم بما أنزل الله فإذا بنص القرآن الكريم هو كافر الله يقول كافر إنت تقول مسلم فإذن السادة كلهم عدول بعضهم فسقة بعضهم كفرة بعضهم ملاحدة حتى العدول السادة العدول كيف يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بمحبتهم مع أن العادل ربما تصدر عنه معصيا هناك فرق كبير بين المعاصيين المعصوم وبين العادل المعصوم أي الذي لا تصدر عنه معصيا العادل الذي عادة لا تصدر عنه معصيا أمر ربما تصدر عنه معصيا فالعادل كيف يأمر الله نبيه بحبه بوجوب حبه في الواقت الذي صدرت عنه معصيا لأن عندما الله يأمر نبيه بحب العادل فرضا فهذا الحب مستمير يعني أحب العدول السادة زين فهذا السيد عادل فأنا يجب علي أن أحبه متى في الليل في النهار في كل الأحضر وفي اللحظات يرتكب معصيا أحبه أم لا على هذا الكلام ينبغي أن أحبه وهو عاص وهو عدو لله تبارك وتعالى كما مر في ما سبق أن عدو الله العاصي أن العاصي عدو الله تعالى فكيف الله يأمر نبيه بأن يقول للناس تجب عليكم العاصي حالة أسيانه على هذا الأساس مودة القربى لا تكون واجبة إلا إذا كانت القربى معصومة على هالأساس المعصوم دون غيره خلاص روى ابن العباس قال لما نزلت الآية الكريمة قل لا أسألكم

[10:00]

عليها أجرا قربا قلت يا رسول الله من قرابتك الذين افترض الله تعالى علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما علي وفاطمة وولدهما الحديث القادم مروي في كتب البكريين ومروي في كتب المسلمين وأسناده متنوعة كثيرة والنصوصه متنوعة كثيرة أصلا لإسم خاص حديث الكساء روا الثعلبي في تفسيره والثعلبي من كبار علماء البكريين وتفسيره من الكتب البكريين المشهورة روا الثعلبي عن أم سلمة رضوان الله تعالى عليها وأم وام سلمة حسب ما يبدو أفضل زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أم البركة مؤمنين خديجة رضوان الله تعالى عليهم روا الثعلبي في تفسيره عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام ايتيني بزوجك وبنيك روحي على أمير المؤمنين صلوات الله وعلى السبطين صلوات الله عليهما وهاتي بهم إلي فأتت بهم فأتت فاطمة بالثلاثة عليهم السلام فألقى عليهم كساء فألقى رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم على هؤلاء الأربعة كساء استعضائة أو مجموعة أو ما أشبه العباءة يعني جمعهم في مكان وألقى عليهم عباءة أو ما أشبه عباءة ليش ألقى عليهم عباءة حتى غيرهم لا يختلط بهم ولو ادعاء من المشاهدين يعني حتى هذول يكونون مفرزين معلوم أنه هؤلاء الذين عليهم الكساء دون من كان في البيت فألقى عليهم كساء ثم رفع يده عليهم رفع يده عليهم إشارة أخرى للاختصاص أنه ترى هذول اللي تحت الكساء هذول اللي أنا رافع أيدي عليهم فقال اللهم هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وآله فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد حميد فعيل بمعنى مفعول يعني محمود مجيد أي ذو الماجدة قالت أم سلمة ودققوا النظر هي أفضل زواجات رسول الله بعد أم المؤمنين خديجة يعني مرة مهمة عظيمة لو يوضع حولها كتاب فحتماً يكون أكثر من مجلد قالت أم سلمة

[15:00]

فرفعت الكساء لأدخل معهم شل الطرف العباية حتى أنا أشيط أكون وياهم حتى كل ما رسول الله يدقوا بالنسبة إليهم الدعاهم يشمل فاجتذبه رسول الله العباء من يديه وقال إن كل على خير أنت إنسان مؤمن صالح أما مو معصوم هذول معصومين أريد أبين للناس أنه هذول معصومين أم سلمة مو إنسان عادلة أكبر من عادلة مو إنسان صالح أكبر من صالح أما هي مو معصومة إذن متتمكن تدخل وياهم وإهنا ماكو دور المجاملة رسول الله صلى الله عليه وآله مع خلقه الرفيع وإنك لعلى خلق عظيم إهنا نمي يتمكن يجانب لأن إهنا الدور لدين الله تعالى وإلا الأوراق تختلف المعصوم يختلط بالعادل والعادل يختلط بالمعصومة والعادل لا يكون مصدر تشريعي أما المعصوم فيكون مصدر تشريعي ولهذا لا أتمكن أن أقبل الحديث من كل أحد إلا من المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليه أم سلمة إذا كانت راوية للحديث النبوي الشريف فحديثها مقلول أما إذا هي بيّنت مطلباً لأنها مو معصومة فحديثها الشخص غير مقبول لأن ربما نست ربما اشتبهت ربما أخطأت ربما مر في عمرها كذبة فالله شنون يخلي حج بينه وبين الناس إذا هي على الرأس أما هي مو معصومة فهي مو مصدرة للتشريع روى السعلبي في تفسيره عن أم سلمة رضان الله تعالى عليها أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام ايتيني بزوجك وبنيك فأتت بهم فألقى عليهم كساء ساعة ثم رفع يده عليهم فقال اللهم هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وآله فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فاجتذبه وقال إن كل على خير إهنأكم ملاحظتان دقيقتان الملاحظة الأولى عندما نقول آل محمد صلى الله عليه وآله فهذا المصطلح يكون له أحد معان ثلاث المعنى الأول وهذا ذكر فيما سبق المعنى الأول كل هذا قاله محمد والسيد ليس شرط أن يكون في مستوى معين كما ذكر فيما سبق ربما السيد يكون ملحد إذا لم يكن ملحد يكون كافر إذا لم يكن كافر يكون فاسق إذا لم يكن فاسق يكون عادل إذا لم يكن عادل يكون عند اسم صغرا العباسي صلوات الله عليه كما يقال عنده عسم صغرا أما هو ممعصوم في مستوى المعصوم

[20:00]

الأربعة عشر فآل محمد بالمعنى الأول كل سيد بالمعنى الثاني كل متق ورع وإن لم يكن سيدا سلمان من آل محمد أبو ذر من آل محمد زرارة من آل محمد مع أنه مسابق وذكر الحديث فيما سبق المعنى الثاني آل محمد المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم باستفناء محمد لأن آل محمد فثلاث عشر من المعصومين يقال لهم آل محمد زين فاطمة بنت النبي الإمام الحسن إلى الإمام المنتظر أبناء فاطمة وأبناء رسول الله كما ذكر الحديث الذي يقول هذا أما أمير المؤمنين ابن عم رسول الله كيف يكون من آل محمد إذا رسول الله يقول هذا أنت تقول لا رسول الله يقول هذولة اللي جمعهم تحت الكساء آل محمد فاطمة بنته الحسنان سبطاه وابناه أمير المؤمن ابن عم هذا يقول الأمير المؤمن آل محمد فأنت تقول لا هذه ملاحظة ملاحظة أخرى دققوا النظر اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صليبي وبركاتك على آل محمد دققوا النظر مسألة مهمة جدا ليش ما قال فاجعل صليبي وبركاتك عليهم هذول أربعة تحت الكساء خد يقول اللهم هؤلاء آل محمد بيشير إلهم فاجعل صليبك وبركاتك عليهم ليش يقول فاجعل صليبك وبركاتك على آل محمد يريد يدخل بقي في المعصومات يريد يقول آل محمد بالمصطلح الثالث بالمعنى الثالث للمصطلح هذول كله معصوم من أوصيائي فإذا كله معصوم من أوصيائي كلهم ما كانوا موجودين تحت الكساء أربعة منهم كانوا موجودين تحت الكساء البقية إشلون يريد يخلي فتتقرين حتى نعرف البقيات كلهم الأربعة كما ذكر أن المزايا العامة تصدق عليهم أنهم صلوات الله عليهم شركاء في المزايا العامة الطاعاء الملغي طي الأرض الولايات التكوينية الولايات تشريعية ومع أشباه العسماء رواس سعلبي في تفسيره عن أم سلماء قالت إن رسول الله قال لفاطمة ايتيني بزوجك وابنيك فأتت بهم فألقى عليهم كساء ثم رفع يده عليهم فقال اللهم هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وآله فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد نجيدقالت أم سلماء فرفعت الكساء أدخل معهم فاجتذبه وقال إنك لعلى خير صلوات الله على المعصومين وعلى أم سلماء رواك عبد بن أياظ قال طعنت على علي عليه السلام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله طعنت يعني ذممته قدحته دقيق النظر رسول الله موجود

[25:00]

كعب بن عياظ اللي أحد الصحابة يذم أمير المؤمنين أمام رسول الله دقيق النظر فوكزني في صدري رسول الله اللي الله تعالى في القرآن الكريم يقول في حقه وإنك لعلى خلط عظيم أمان الجماهير يطي بوكس في صدره بوكس يطي في صدره والبوكس فرد شي قوي يقول له وكزه فوكزه موسى فقضى عليه موسى على نبينا وآله وعليه السلام اطا الفرعوني وكزه فقتل كان في تلك الوكزة يعني الوكزة مو مزاح مو شقة شيء تأذي حتى رسول الله هم يقول له هم يقول للآخرين قضية جديها لا يذم علي عليه السلام إذا يذام فيستحق مني الوكزة والله تدون مايفك ياخذ إذا وصل الدور إلى أمير المؤمنين فالله مايفك ياخذ فإذا رسول الله يطي وكزه الله شنو يسوي به يدفع إلى قاعد جهنم وبئس المصير وهو يقولها مو أنه غيره يقول حتى إن يقولها كان عدو مع كعب ابن عياض فيريد هسه يقول فليت شيء ليشين أمام الناس فوكزني في صدري ثم قال يا كعب إن لعلي عليه السلام نورين النور هنا الهداية نورا في السماء يعني للملائكة أمير المؤمنين يهدي الملائكة حتى يرتفعون ونورا في الأرض للناس أمير المؤمنين يهدي سلمان وأمثال سلمان أبو ذر فمن تمسك بنوره فمن تمسك بهداية أمير المؤمنين أدخله الله الجنة فيصير مهتدي إذا صار مهتدي الله يدخله الجنة ومن أخطأه ومن أخطأه نور أمير المؤمنين لم يتمسك لم يقبل الهداية من أمير المؤمنين أدخله النار ما به كافلا دغري رأسا إلى النار بعدين رسول الله يقول فبشر الناس عني بذلك منا ولي جاي أنت اللي لازم تنشر هذا الحديث الشريف بين الناس رغما على أن في كعبة بن عيار وبالفعل نشر الحديث حتى وصل إليه بس في أي مستوى نشر ماهي العلم عند الله روا كعب بن عيار قال طعنت على علي عليه السلام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فوكزني في صدري ثم قال يا كعب إن لعلي عليه السلام نورين نورا في السماء ونورا في الأرض فمن تمسك بنوره أدخله الله تعالى الجنة ومن أخطأه أدخله النار فبشر الناس عني بذلك عبد الله ابن أبي يعفور من الرواة الكبار الكبار جدا وجدا وهو مظلوم كما أن كل أولياء الله تعالى مظلومون لو يوضع في حقه كتاب حتما الكتاب يجي أكثر من مجلة شخصية عظيمة جدا شوف يطرح سؤال على الإمام الصادق وهذه السؤال إلى الآن موجود روا عبد الله ابن أبي يعفور قال قلت للإمام الصادق عليه السلام إني أخالط الناس الناس من المصطلحات اللي تشير إلى البكريين في تلك العصور فرد واحد

[30:00]

يتكلم عنهم ويقول البكريون ما يصير فلازم يجيب فرد لفظة اللي تكون ملائمة للعصور التقية فمن جملة المصطلحات الناس إذا قالوا الناس يعني البكريين إني أخالط الناس أنا عندي مراود مع البكريين فيكثر عجبي من أقوام لا يتوالونكم ويتوالون أبا بكر وعمر أنا أشوف أفراد اللي مو يم المعصومين صلوات الله عليهم وإنما من خط أبي بكر وأمر مع ذلك لهم أمانة والصدق ووفاء ومناء صادقون أو فياء وأقوام يتوالونكم ليس لهم تلك الأمانة ولا الوفاء ولا الصدق وعرف جماعة مسلمين جماعة الشيعة أمناء صادقون أوفياء ولكن مو في مستوا أمانة ووفاء وصدق البكريين مشكلة يحتاج إلى جواب عبد الله ابن أبي يعفور يقول فاستول إمامه جالسا كأنه كان متكشي فعندما سمع هذه الاعتراق بالشكل جلس لأن عندما الإنسان يريد يبين مطلب مهم كأنه يتحية لبيان المطلب المهم فاستول إمام عليه السلام جالسا وأقبل عليك الجواب ماذا قبل أن نتلو الحديث الشريف الجواب ملخصه هكذا الاعتبار بالأصول وليس الاعتبار بالفروع حتى في الأنظمة البشرية الاعتبار بالأصول وليس بالفروع في لندن فإد واحد قتل إنسان في الشارع سائق سبعين مرات سبعين سنة في لندن يسوق سيارة والبوليس في سبعين سنة لم يسجل عليه جريمة في السياقة أبدا في الأصول هذا قاتل في السياقة هذا يراع القانون أيهما مقدم إن دول مشكلة سبعين سنة فخلي يقتل الناس مو مشكلة إذا فرد يقتل خوب مو مشكلة إذا خمسين هم يقتل مو مشكلة الفرو لا يقدم على الأصل وإنما الأصل يقدم على الفرو طبعا إن هذا مرفوض أما إذا لم يرتكد القاتل ولم يراع السياقة فهذا مقبول فجريمته في السياقة يكفر عنها حسب قوانين الدولة أما مقبول ليش لأن لم يسجل في حياته القاتل حتى مرة واحدة قضية المسلمين والبكريين هكذا خصوصا المجسم منهم أحمد بن حنبل مع أنه إمام المذهب الحنبلي يعتقد بكل صراحة أن الله جسم ومعنى أن الله جسم أي أن الله غير موجود لأن ما عندنا رب اللي يكون جسم والبكريين عندهم مشكلة في الرسالة يعني عقائد البكريين يجوز

[35:00]

عليها الظلم الكثير منهم الأشاعر قاطبة هكذا المعتزل وهم الأقلي يقولون بأن الله ينبغي أن يكون عادلا أما الأكثرية لا يقولون يجوز إن يمكن على الله تعالى أن الله ينبغي أن يجوز على نفس الناس في عقائد المرسلين حول الأنبياء والمرسلين عقائد متنجرة والبكري عنده مشكلة في الإمامة أصلا لا يعتقد بالإمامة المنصوصة كل كلامهم أن أبا بكر مختار تشتري ثلاث حاجة صغيرة وتقرأ المحتويات تشوف أكو خيانة في المحتويات نخليين لون في الحاجة في الماكول أما في المحتويات ما مكتوبين لون وفي الغرب ما كنتهم هالخيانة والغربي إما نصراني إما مع ذلك هذا يقول بأن الله خرافة وهذا محترم لأنه لا يكون في المحتويات مع أنه يقول بأن الله خرافة له أما في الشارق أصوله ثابت صحيحة يقول بالتوحيم يقول بالعادل بالنبوة بالإمامة بالمعاد مع ذلك عندما يصنع الحاجة لازم يخلي لون لازم ميخون أما إذا خان فمن المقدم من أصوله ثابت وخان في اللون أو من أصوله فاسدة ولم يكن في اللون لا شك الأول مقدم على الثاني فاستوى الإمام عليه السلام جالسا وأقبل عليك المغضب إذا أردت أن تقوم بإعطاء لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله تعالى البكر ما عند الدين حيث إذا عندي أمان إذا صدق وفاء فالأهم ما عندي المهم عندي فإذن هو مرفوض ليس من الله تعالى هنا أكو ثلاث ملاحظات دققوا النظر البكري يقول أنا عندي دين الإمام ما يقول البكري ما يقول الإمام ما يقول البكري ما يقول أنا عندي دين لأن دين ما إليه شرعية دين مما أخوذ من الله تعالى هذه ملاحظة لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله الملاحظة الثاني الإمام ما للبكري ليس من الله الله لم يعين المشكلتين المشكلة الأولى لم ينصبه الله تبارك وتعالى فإذا ما إلي شرعية المشكلة الثاني جائر ظالم والدليل على المشكلتين واضح ليس من الله هو لم يدع أنه من الله عمرهم لم يدع أنه من الله ولا أي واحد من خط أبي باك ادعى أن أبابك كان جائر واضح بعد التأمل العقلي إذا الإمام مومن الله

[40:00]

فإذن يمشي على وفق فكر البشر والبشر حتى إذا كان صاحب وجدان حتى إذا كان صاحب عاقل حتى إذا كان صاحب إنسانية لا يتمكن من إدارة البشر الآخر انظروا أيها الإخواني إنسان يقول أنا طبيب أما ليس طبيب يكذب هذا إذا كان صاحب عاقل صاحب وجدان صاحب إنسانية وقعد في العيادة الطبية مالته أما هو ليس طبيب إذا المرضى راجعه ما يفعل بالمرضى إما يقتله أو يزيد في مرضهم أو يخلي مرضهم يستمر ليش لأن ما عنده فمن لم يتصل بالله لم يكن متصلا بالله حتى إذا كان في مواهبه الإلهية صالحا ما دام هو لم يتصل بالله فهو جائر أقبل عليك المغضب ثم قال لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله تعالى ولا عتب على من دان بولاية إمام عادل من الله تعالى أولئك ليس لهم دين ما أنهم في الصدق والوفاء والأمان مو كالمطلوب مو كالمريود قلت لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء فقال نعم لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء و الدليل شنو ثم قال الإمام ألا تسمع ألا تسمع إمام هؤلاء لا دين لأولئك ليس من الله تعالى ولا عتب على من دان بولاية ليس لهم دين مو كالمطلوب والوفاء وليس لهم دون دين ما أنه قد يكون الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور الإمام قال الظلمات ظلمات الظنوب والنور نور المغفرة والتوبة الله لا يعترف أنه هو ذو للمؤمنين إذا مؤمنين فما عندهم مشكلة لا في التوحيد في الفروء مشاكل في الأحكام الشرعية عندهم مشاكل يوم من الأيام ما صلى صلاة الصبح عمدا استيقظ ولم يصلي لأن الجو كان بارد وكان نائم متأخر بالليل فهذه ظلمة ترك الصلاة ظلمة أما الله يقول أنا أخرجه من ظلمته إلى النور فإنت يعني اتريد الدين يكون أعظم مما يريده الله تبارك وتعالى هذا من هالنحو خلينا نروح إلى البكر اللي أصول فاسبة اما فروعة صحيحة ما هو الشكل والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات الله دا يقول هذول كفروا كافرون الله يقول أولياؤهم الطاغوت حكامهم يخرجونهم من النور إلى الظلمات فهذه النور اللي عندهم يا نور الكافر عنده نور هذول توحيده عدله نبوته إمامته

[45:00]

معادة مو صحيحة هذا عنده نور الله اشنون يقول نعم عندهم نور يقصد نور الأحكام الشرعية الصدق بكري عنده أمان فهذني نور اللي البكري عنه أما عقائدة مو صحيحة فهذا النور يتبدل إلى الظلمات هذا النور مايفيده عينا مثل القاتل اللي كان يراعى القانون في السياقة فمراعات للقانون في السياقة متفيدة يودوا للسجن يصيح متقيد بالقانون البريطاني يقولوله أنت قاتل تعال ثم قال الإمام عليه السلام ألا تسمع قول الله عز وجل الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور الإمام يفسر يقول من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة ليش الله يقول إمام عادل من الله تعالى لأن أصوله صحيحة ثم قال الإمام والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات الإمام يسأل فأي نور يكون للكافر فيخرج منه هذا ما عند نور الإمام يفسر إنما أنا أنا قصده إنما أنا بهذا أنهم كانوا على نور الإسلام إجئ المسكين تشهد الشهادتين قبل شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وقبل ما جريات السقيفة بعد ما جريات السقيفة الغدية إنما أنا بهذا أنهم كانوا على نور الإسلام فلما توالوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم ياؤهم خرجوا من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب الله لهم النار مع الكفار ماذا المطلب صار واضح أو أكرر هنا أنا أكو ملاحظتان ملاحظة أولى هي والذين كفروه فالبكري كافرا ليس مسلم ملاحظة ثانية أولياؤهم الطاغوت دققوا النظر الطاغوت صيغة مبالغ في الطغيان الشيطان الحاكم الجائر طاغوت ما هو الشكل الله يقول مادام هذول كفرو فآن بعد ميمهم إذا آن ميمهم فإما إمامهم يصير طاغوت بشري وإما إمامهم يصير طاغوت جني أي إبليس أي الشيطان هذه نار هم فيها خالدون يدخلون جهنم ويكونون خالدين في جهنم هنا هناك سؤال وجواب ذكر مرارا وكرارا البكري اللي يكون في أبعد وأتعث قرية في العالم الإسلامي هذا يعرف المسائل مثل الشيوعي اللي يكون في أبعد وأتعث قرية صينية هذا يعرف الأديان يعرف المقاياس بين الأديان يعرف المقارنة بين الأديان هذا الله إشدون يودي إلى جهنم ذكر

[50:00]

في ما جاهد يعرف الحق ولكنه ينكر الحق لأن الحق يتعارض مع مصالحه عائشة بنت أبي باكر ما يصير عائشة تعترف بأمير المؤمنين عليها لأن قضية الأبو موجودة أبو باكر حتى أعظم من أمير المؤمنين صلوات الله عليها لا شكل يعني مريد أبي باكر أكثر من مريدي أمير المؤمنين عليه السلام فعائشة كيف تتمكن تتنازل عن أبي باكر وتصير مع أمير المؤمنين وأمير المؤمنين الله عليه من قبل الله تعالى منصوب مائل مجاملة شوف أمير المؤمنين شنو سوي محمد ابن أبي باكر عندما أراد محمد ابن أبي باكر أن يضايع أمير المؤمنين قال له ابن أبي باكر بائع بهذا الشر تبرأ من والدي أبي باكر أخوه محمد كان من الحواريين هذا بالمليون ما كواحد محمد بالمليار ما كواحد محمد فعائشة إمرأة عادية كيف يجحد الحق وثم يجحده لأن المصالح الدنيوية تكون معاكسة للحق فهذا مكان جهنم لا شك وأكفر واحد جاهل مقصل ما يعرف الأمور بالتفصيل أما يعرف الأمور إجمالا عمدا ما يروح إجمالا أدري إذا جيت إلى بريطانيا بويزة موقتة ما أتمكن آخذ عليها إقامة دائمية مع ذلك ما أروح أسأل عن التفاصيل فأجي إلى بريطانيا بويزة موقتة وأريد آخذ عليها الحكومة تقول أنت كنت تعرف أنه هذا شيء خلاف القانون يقول الآن التفاصيل للقانون لا أعلم الحكومة تقول ما سأسألك إذا ذاهبت إلى بلد أجنبي لابد من أن تعرف قوانين مجرد أما الجاهل القاصر الذي لا يعرف الأمور لا يعرف الحق والباطل لا إجمالا ولا تفصيلا فهذا يوم القيامة يُمتحن يا إخواني هوليوود تتمكن أن تسوي أفلام تتمكن أن تسوي مسرحيات التي المشاهد في لحظات لا يعرف القضية مصنوع مصطنعة وحقيقية فالله لا يتمكن أن يسوي مسرحية التي الناس لا يميزون أنها مسرحية أو واقع الله في يوم القيامة يعيد الدنيا كمسرحية ليختبر فيها الجاهلين القاصرين يجيب البكري من أبعد وأتعص قرية في العالم الإسلام من أبعد وأتعص قرية في الصين وثم يمتحنهم يخلوا إياهم رجل دين يخلوا إياهم

[55:00]

كتب أشطة فيديو أشطة مسجل يمتحنهم إذا رسبوا في الامتحان يعني في الدنيا إذا التبليغ كان واصل لهم هم كانوا يرسمون كانوا ينجحون فيروهن إلى الجنة الراسب إلى النار والناجح إلى الجنة روى عبد الله ابن أبي عفور قال قلت للإمام الصادق عليه السلام إني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتوالونكم صدق فاستوى الإمام عليه السلام جالسا وأقبل عليك المغضب ثم قال لا دين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله تعالى ولا عتب على من دان بولاية إمام عادل من الله قلت لا ثم قال ألا تسمع قول الله عز وجل الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغترة لولايتهم كل إمام عادل من الله ثم قال والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجون من نور يكون للكافر فيخرج منه إنما عنا بهذا أنهم كانوا على نور الإسلام فلما توالوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب الله على سيدنا محمد وعليه الطاهرين ولعمته الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين على العالم