النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن عداهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله أظم الله أجوركم وأجورنا وأجور المؤمنين والمؤمنات بمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام واجعلنا الله تعالى وإياك من الطالبين بفأره مع ولده الإمام المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه الموضوع الإمامة روا أنا سبن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وبريدة الصحابي الشهير قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله يقصدان هذه الآية الكريمة في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية الشريفة فقام إليها رجل فقال أحد الحاضرين سأله أي بيوت هذه يا رسول الله ما المراد بالبيوت في هذه الآية الكريمة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله بيوت الأنبياء عليهم الصلاة أي بيوت الأنبياء حكمها غير حكم بيوت الآخرين فقام إليها أبو باكر فقال أبو باكر قام وسأل سؤال آخر فقال يا رسول الله هذا البيت منها وأشار أي أشار أبو باكر إلى بيت علي وفاطمة عليهما السلامة قال يعني رسول الله صلى الله عليه وآله نعم من أفضلها بيت علي وفاطمة عليهما السلام مصداق هذه الآية الكريمة مو فقط مصداق وإنما من أهم المصادق لاحظوا إخواني رسول الله صلى الله عليه وآله عندما هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة عبر توقف في قبى منتظرا نجيء أمير المؤمنين صلوات الله عليه حتى يهاجر معه إلى المدينة المنورة رسول الله صلى الله عليه وآله عندما جاء إلى المدينة المنورة بنى هناك مسجده الشريف المسجد النبوي الشريف

[5:00]

الحاضر طبعا مع توسعات وفي جانب من جوانب المسجد الشريف بنا بيوتا والبيوت الغرف الأرضية أي التي تكون مباشرة على الأرض الغرف الفوقانية تسمى غرف يعني غرف الطابق الثاني الثالث وهكذا تسمى غرف أما الغرف الملاصقة للأرض تسمى بيوتا يعني إهنانة اللي أنتوا قاعدين اسمه بيت أما الغرفة التي فوقنا الآن اسمها غرفة فالفرق بين البيت والغرفة أن البيت هو الملاصق بالأرض والغرفة بينه وبين الأرض بيت آخر بيوت أخرى فرسول الله صلى الله عليه وآله في أحد جوانب المسجد الشريف بنى بيوتا وخصص كل بيت لإحدى زوجاته وخصص بيتا لعلي وفاطمة أبو باكر أشار إلى بيت علي وفاطمة وقال يا رسول الله هذا البيت منها هذا البيت مصداق من نصديق الآية الكريم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها مصال رجال رسول الله قال نعم رغما على أنف أبي باكر وقال مو مصداق داني ومتوسط وإنما مصداق أعلى مصداق أعلى هناك سؤال وهو أنه أبو باكن ليش يسأل هذا السؤال الجواب ذكر في موارد مشابهة كرارا ومرارا هذا لطف الله تعالى بعباده الله ما يخلي الحق يضيع الله هو اللي ينغز أبا باكر حتى يسأل هذا السؤال بس هو أبو باكن من يدري شنو ده يسوي بس بعدين يلتفت ويندم وبعد ماكو مكان للندم والراوي للحديث أنا سبن مالك والراوي للحديث بريدة وأنا سبن مالك على الرغم من أنه خادم رسول الله صلى الله عليه وعلم إلا أنه انحرف وبريدة كان من المنحرفين ولا يحظر الآن أنه انقلبت عاقبته إلى السوء أم لا روا أنا سبن مالك وبريده قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال فقام إليه رجل فقال أي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت الأنبياء فقام إليها أبو باكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها وأشار إلى بيت علي وفاطمة فقال نعم من أفضلها إخواني الآن نتلو طائفة من الآيات الكريمة في سياق موضوع الإمامة دققوا النظر المسألة دقيقة

[10:00]

وفي نفس الوقت المسألة مهمة الله تعالى يقول في سورة البقرة الآية رقم 143 وكذلك جعلناكم أمة وسطاء لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليه شهيدا شوفوا إخواني أول ملاحظة هي وكذلك جعلناكم أمة وسطاء جعلناكم الضمير يرجع إلى من إلى الأمة الإسلامية أم إلى الأئمة الطاهرين المعصومين الضمير لا يرجع إلى الأمة الإسلامية الأمة الإسلامية أفرادها متنوعون فيهم الملحد والكافر والمنافق والفاسق وملحدهم وكافرهم وفاسقهم على درجات ملحد أشد إلحادا كافر أشد كفرا فاسق أشد فسقا وما أشبه فإيشلون يصير الله تعالى يجعل الأمة كلها أمة وسطا مع اجتمالها على الملاحدين والكافرين والفاسقين بالتوضيح آخر بعبارة أخرى شوفوا هذه الملاحظة تذكر في علم الأخلاق بالمعنى العام مو بالمعنى الخاص أي التعامل الاجتماعي ما هي الأخلاق الفاضلة الأخلاق الفاضلة الحد الوسط بين الإفراط والتفريط شوفوا أكو ثلاث حالات للأخلاق مثلا في موضوع الشجاعة فليد واحد جبان هذا مو خلق حسن الجبن فليد واحد متهور هذا مو خلق حسن التهور فليد واحد لا شجاع لا جبان لا متهور عقله يخطط وهو يقدم فهذا الوسط بين الإفراط والتفريط بين التفريط اللي الجبن وبين التهور الشجاعة الحد الوسط كذلك في كل أمر مثلا الجود هو الحد الوسط بين الإصراف والتبذير من جانب وبين البخل والتقطير من جانب آخر فالأمة الوسط يعني الأمة اللي ما به إفراط ما به تفريط الملحد ما بإفراط ما بتفريط الإلحاد الحد الوسط لا فإذا الظمير للمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم اللي لا فيهم إفراط ولا فيهم تفريط وإنما كلهم وسط بين حدي الإفراط والتفريط زين إذا فرغنا من هذه الملاحظة وكذلك جعلناكم أمة وسط احن خليناكم أيها المعصومون أم وسط ليش خلقناكم جعلناكم أم وسط لتكونوا شهداء على الناس حتى تكون

[15:00]

شهداء على الناس فيوم القيامة الناس يأتون أنتم تأتون وأنتم تكونون شهداء على الناس إحنا ندققوا الشهداء جامع الشهيد الشهيد فعيل بمعنى فاعل أي شاهد الذي يشهد لا يرى أعمال الطرف كيف يشهد عليه فإذا كانوا يعرفون أعمال أمتهم إذا كانوا يعرفون أعمال أمتهم إذن كان عندهم علم الغيب بشكل واسع إخواني دققوا النظر مثلا الإمام العسكري صلوات الله عليه وهو المفضول بالنسبة إلى المعصومين الأربعة عشر مع أن البشرة لا يدرك حقيقته أما في درجات المعصومين هو المفضول ولهذا نجيب المثال عليه الإمام العسكري شهيد يوم القيامة على من على الذين عاصروه أقل الفروض هذا يكون شهيدا على الذين كان عليهم إماما أي في مدة إمامته يكون شهيدا على الجماهير اللي كان إمام سواء اعترفوا بإمامته أم لا الإمام العسكري كان في بلد معين كان في دار معينة ربما يخرج من الدار إلى دور أخرى إلى مساجد إلى أماكن أخرى وربما يكون في الطرق فحسب الظاهر كان في مكان في هذا المكان كل البشر كان موجود لا البشر كان منتشر على الكرة الأرضية فكيف يشهد يوم القيامة على كل بشر في كل لحظة من حياة البشر إذا ما عندي علم الغيب كيف يشهد على البشر علم الغيب في هالمستوى وإلا الآية الكريمة تطلع كاذبة تطلع خادعة لتكونوا شهداء على الناس كيف يكونون شهداء على الناس مع عدم علمهم بالغيب الإمام المنتظر الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه إمام معاصر فهو شهيد الآن ما موجود في هالغرفة لأن الموجودون كلهم معروفون ليس منهم الإمام فكيف يرا أعمالنا الآن حتى يشهد علينا يوم القيامة إن لم يكن له علم الغيب في دائرة واسعة جدا لا تتصور فإذا عند علم الغيب هذه ملاحظة ملاحظة أخرى إذا ما عندي كيف يكون شهيدا غير المعصوم يكذب غير المعصوم يخطئ غير المعصوم يسهو غير المعصوم

[20:00]

يشك غير المعصوم عند مشاكل فالله يوم القيامة يعتمد على شهادة هذول اللي مو معصومين وعلى أساس شهاداتهم يدز جماعة إلى الجحيم وجماعة إلى الجنة هذا إشلون الله إشلون رب فالشهيد لازم إشلون وإلا الله من يعتمد على شهادته وهذه آية كريمة البكري وغير البكري من يتمكن يقول هذا الحديث ما أدري سند إشلون ما أدري متن إشلون فهذي آية كريمة وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطَى الشهداء على الناس شوفوا إخواني هنا أكون ملاحظة أخرى الشهداء على الناس الناس باختصاص باستثناء بقيد بأي مشكلة يعني على جميع الناس والشهادة به اختصاص يعني الشهادة على الواجبات والمحرمة الشهادة على الواجبات والمحرمة مع المكروهات والمستحبات لا الشهادة هما به اختصاص كله كله عمومات واطلاقات قوية وفقط هذه الآية إن لم تكن هناك آيات أخرى وأحاديث شريفة كثيرة متنوعه فقط هذه الآية دليل على علمهم بالغيب ودليل عليهم وتعال شوف الجملة الأخيرة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والرسول صلى الله عليه وآله يكون شهيد على هذوله هذول المعصومين شهدا على الناس والرسول شهيد على المعصومين الرسول الآن في عالم البرزخ في عالم الدنيا فكيف الرسول يكون شهيدا على الإمام المنتظر شوف دائرة علمهم بالغيب قد وسعى من عالم البرزخ يشهد وكذلك جعلناكم أمة وسط لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا على الناس ويكون الرسول عليكم شهداء على الإمام المنتظر شهداء علي الأنبياء والمرسلون والأوصياء صلى الله عليه كلهم شهداء كل نبي شهداء شهداء شهداء شهداء كل رسول كل وصي شهيد على أمته فإذا كل الأنبياء وكل المرسلين وكل الأوصياء عندهم علم الغيب وعندهم العزمة وإلا كيف يشهدون إن لم يكن لهم علم الغيب وعندهم القيامة إن لم تكن لهم العزمة فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهداء ورسول الله صلى الله عليه وآله يكون شهيدا على هؤلاء دققوا النظر رسول الله كان في عالم الدنيا في زمانه وعمره المبارك 63 سنة كل

[25:00]

الأنبياء والمرسلين والأوصياء باستثناء سيدة النساء العالمين وباستثناء أوصيائه الاثني عشر الآخرون كلهم كانوا قبله فهو كان في عالم الأصلاب كيف يشهد على الأنبياء والمرسلين والأوصياء اللي كانوا في عالم الدنيا شوف دائرة علم الغيب اشتدوا السياحة هو في عالم الأصلاب ويشهد على نوح يشهد على إبراهيم يشهد على موسى يشهد على عيسى يشهد على آدم وانزل إلى آخر وصية من أوصياء عيسى عليهم الصلاة والسلام يشهد عليهم وهم في عالم الدنيا وهو في عالم الأصلاب إذا ماك علم الغيب اشلون يشهد يا أخي حتما سامعين وهاذي فى الفقه موجود بكثرة شاهد الزور اشلون مجرم شهادة الزور اشلون جرام اشقد أكون نصوص دينية كثيرة متنوعه في شاهد الزور وفي شهادة الزور الزور أي الكذب رسول الله يشهد الزور رسول الله شاهد زور هو فى عالم الأصلاب الانبياء والمرسلون والأوصياء فى عالم الدنيا كيف يشهد عليهم ان لم يكن له علم الغيب بهذه الدرجة الوسيعى فيكون شاهد زور والله اللى يمنع المؤمنين والمؤمنات من الاعتماد على شاهد الزور على شهادة الزور اشلون هو يعتمد على رسول الله ان قلنا انه شاهد زور وقلنا شهادته شهادة زور لان اذا قلت ما عند علم الغيب فيصير شاهد زور شهادته يصير شهادة زور وكذلك بالنسبة للعصمة فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك شهيدة سورة التوبة وتسمى سورة البراءة وسيرى الله عملكم ورسوله الله يرا العمل عند علم الغيب رسوله كيف يرى العمل ان لم يكن له علم الغيب وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة سينبئكم بما كنتم تعملون في نفس السورة المباركة سورة البراءة سورة التوبة الآية رقم 105 الآية السابقة كان رقمها 94 وقل اعمله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وقل اعمله فسيرى الله عملكم لان الله عند علم الغيب ورسوله رسوله ما عند علم الغيب شوفوا السياق سياق عظيم ان خلي علم الرسول عفوا ان خلي رؤية الرسول مع رؤية الله في مستوى واحد ان لم تكن الرؤيتان في مستوى واحد فهذا كان خداع هذا كان اغراء بالجهل انه يخلى الرسول مع نفسه مع ان علم الغيب الموجود عند الرسول في هالمورد من علم الغيب الموجود عند الله تبارك وتعالى فشوف دائرة علم الغيب اشقد واسيعه وروح للبكري وامثال البكري اللي ينكرون علم الغيب بالنسبة الى المعصومين

[30:00]

العربعة عشر عليهم الصلاة والسلام شوف اشقد هذول الجاهلين حتى بالقرآن الكريم فدعا كالاحاديث الشريفة وقل اعمله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اي مؤمن اللي عند علم الغيب بهذه الدرجة الوسيعه اللي يشهد على البشر وثم الله تعالى لا يعتمد على شهادته يوم القيامة احنا القاعدين هنا نمؤمنون اكو الملايين من المؤمنين والمؤمنات المؤمنون والمؤمنات عادة ما يعرف في جيبة شنوة ما يعرف في دار الجيران شنو اكو مايعرف في شارع شنو اكو سيارة تمشي والشبابيك مغلقة والستائر تستر ماكو نظر طبيعي فما يدري في السياره كم فرد اكو واوصاف الافراد شنو المؤمنون ليس عندهم علم الغيب هم يعترفون وبعضهم يعرف عن البعض ذلك فالله تعالى هنا يكذب شفو وقل اعملوا فسيار الله عملكم ورسوله والمؤمنون احنا النصوص الدينية تقول المقصود بالمؤمنين هنا المعصوم له علم الغيب اللي يرى الاشياء لحظة بلحظة فيشهد على الناس يوم القيامة في كل لحظاتهم ويعتمد الله على شهادتهم لانهم عالمون بالغيب عارفو ما جرا ولانهم معصومون لا يكذبون ولا يخطؤون ولا يخطعون ولا يسهون ولا يشكون ولا ينصونا ولا يشتبهون الى اخر القائمة وقل اعملوا فسيار الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سورة الناحل المباركة رقم 84 ويوم نبعث من كل امة شهيدة امة آدم امة شيف امة نوح امة ابراهيم امم الانبياء والمرسلين والاوصياء فكل امة تجي يوم القيامة ومعها شهيد من هو الشهيد فالامة نبيها او رسولها او وصيها فاذا الانبياء والمرسلين والاوصياء عندهم علم الغيب الا كيف يشهدون عندهم اسما الا كيف يعتمد على شهاداتهم ويوم يعني يوم القيام ويوم نبعث من كل امة شهيدة ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون الآية 84 في نفس السورة المباركة الآية 89 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم او رسولهم وجئنا بك شهيدا علي هؤلاء ورسول الله يكون شهيد علي هؤلاء يعني شنو رسول الله في عالم الاصلاق يشهد على الانبياء والمرسلين والاوصياء وهم في عالم الدنيا الي هذه الدرجة الوسيع من علم الغيب

[35:00]

سورة القصص المباركة الاية رقم 75 ونزعنا في كل امة شهيدا من كل امة شهيدا نبيا او رسولا او وصية فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وظل عنهم ما كانوا يفترون الشهادة دقيقة تفصيلية قوي صريحة الى درجة ان المشهود عليهم يعترفون ماكو شارع للانكار فقلنا هاتوا برهانكم تتمكنت رد الشهادة هذه فعلموا ان الحق لله وظل عنهم ما كانوا يفترون شوفوا فايات الشهادة انصح التعليم طبعا لم نقرأ هنا النصوص احاديثية شريفة ولم نقرأ كل الايات المربوطة بالموضوع وانما قرأنا فقط هذه الايات العديدة هذه الايات تدل على ان الانبياء والمرسلين والاوصيا عليهم السلام لهم علم غير في دائرة وسيعه جدا لا تتصور او يصعب تصورها على البشر العاد الا كانوا كاذبين وان لا كانت شهاداتهم شهادات زور وكانو هم شهود زور والايات ايضا تدل على عصمتهم من الحرام ومن النسيان ومن الخطأ ومن السهو ومن الاشتباه ومن الشك لماذا كيف يعتمد الله تعالى عليه انظروا هنا هناك سؤال وجواب السؤال هو النظام الاسلامي في دار الدنيا لا يعتمد على شاهدين عادلين والعادل ربما يكذب ربما يخطئ ربما يسهو ربما ينسى ربما يشك الى اخر القرن نعم الاسلام في دار الدنيا يعتمد على المؤمنين العدول ولكن البشر في الدنيا يعتمد على البشر مايتمكن من غيره اما الله تعالى يوم القيامة يعتمد على شهادة فالله يعتمد على شهادة الفاشوشية ويدز جماعة الى الجحيم وجماعة الى الجنة على اساس هذه الشهادة الفاشوشية هو رسول الله صلى الله عليه واله صرح في حديث انقل مضمونه قال يا ناس تري اعرفوا عندما صارت بيناتكم منازعات وجبت النزاعات عندي فتري اعرفوا انه انا احكم على الظاهرها انا اسأل التفاصيل من الطرفين من طرفي التنازع حسب القواعد الظاهريه اقول هاي الدار للاول مو للثاني هذه المتاع للثاني مو للاول وديروا بالكم اذا فرد واحد كلاوتشي امرتب القضية فرد شكل اللى عبر القضية ياكل الاخرين فليقوا الرسول الله حكم لي فاذا الحق حقي في الواقع هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله انما اقتطع له قطعة من النار يعني اذا قلت هذه الدار للاول مو للثاني وبالفعل القضية كانت في الواقع معكوسة فهذه الدار اللى حصل عليها بالاكلاء هذه مو دار ترى هذه جهنم يعني شنو الدنيا كلها

[40:00]

الا في استثناء مختصر في زمان داود على نبينا وآله وعليه السلام وفي زمان الظهور المبارك استثناءان مختصرا الامام المنتظر وداود كان يحكمان على الواقع وما بقيت الانبياء والمرسلين والاوصياء كانوا يحكمون على الظاهر فقضية الدنيا غير قضية الاخرة وقضية البشر غير قضية الله تبارك وتعالى الله لا يعتمد الا على شهادة العالمين بالغيب ولا يعتمد الا على شهادة المعصومين واللى لا يبني ادخال الناس الجنة او ادخالهم النار لا يبني هذين الامرين العظيمين على شهادات فاشوشية تتدخل فيها مشاكل عمديه وغير عمديه المشكلة العمديه الكذب المشكلة غير العمديه النسيان الخطأ السهل الشك وما اشبه اخواني ملاحظة اخير وهذه الملاحظة الاخيرة تقصم ظهري ان شاء الله لا تقصم ظهوركم وظهور المؤمنين والمؤمنات شوفوا اذا كل نبي وكل رسول وكل وصي شاهد الان الامام المنتظر شاهد واذا رسول الله شاهد على الشهود كلهم يعني الان رسول الله شاهد فكيف فرد واحد تحت نظر وعين ورؤية الامام المنتظر يترك واجبا او يفعل حراما مع العلم انه ابن اللي عمر خمس سنوات وما اشبه لا يترك الواجب ولا يفعل الحرام القضية اهنانة فقليلا من الحياء اذا ماك حياء الكلام موجه من نفسي لنفسي الاخرين ليتنرفزون فقليلا من الحياء من الامام المنتظر ومن رسول الله يكون حياء فقليلا من الحذر اخواني هذا السائق في شوارع لندن ربما مايستحي من الفوليس من الكاميرات المعلقة على الاعمدة اما يحذر لان يدري بكرة يتورط فهس احنا اذا اوادي والمقصود نفسي فقط فقليلا من الحياء مو اوادي فقليلا من الحذر الله تعالى خالق الامام المنتظر كمثال كما هو خالق كل انبياء والمرسلين والاوصياء عليه الصلاة والسلام والله ناطي علم الغيب الواسع هذا والله ناطي هاي العسم العظيم فالله يعتمد على شهادته يوم القيامة فاذا الحج شهد الله لا يرد شهادته هس اذا بي نفوت خلي نستحي منه على الاقل نستحي منه بمقدار ما نستحي من اولادنا الصغار انرتب مقامة انرتب مقامة اننزل مقامة انخلي ويا مقام ويا مستوى اولادنا الصغار اذا من استحي ومو كل الناس عندهم الحياة فخلي نحذر فالقضية جدية قال الامام الباقر عليه السلام ان الله عز وجل يقول ما توجه الي احد من خلقي

[45:00]

احب الي من داع دعاني يسأله يعني وهو يسأله بحق محمد واهل بيته عليه السلام شوفوا الداعون في الدنيا كثيرون وحوائجهم كثيرة والله كما ورد في نصوص دينية كثيرة يحب الداعي بخلاف البشر البشر يضوج من السائغ اليوم يجي عندك يقول اريد منك خمسين باون وتطي يوم ثاني يجي منك يقول اريد منك بطانية تطي اما شوية مع غضب يوم ثالث يجي عندك يقول اريد منك شرشف تطي مع غضب اشب يوم رابع يجي ويريد حاجة اخرى فتنهره بشدة يجب ان تتعارك وياه وخلي النتيجة تكون ما تكون الله قضيته معكوسة اذا تسئل يفرح واذا تسئل اكثر يفرح اكثر كلما تسئل اكثر يفرح اكثر الله اوضاع غير البشر عادة اوضاع البشر لاكس لأوضاع الله تبارك وتعالى فالله يحب الداعي زين وهو طلب الدعاء والقضية مفصلة اشرنا اليه عابرة قبل سنوات والداعون لهم درجات فالله في الداعين يحب من اكثر من الاخرين يحبمن اكله بحق محمد واهل بيته يحب من يتوسل اليه بمحمد واهل بيته والموضوع في الامامة لا تنسوا الحديث حديث قدسي يرويها الامام الباقر عليه السلام وذكرت هذه الملاحظة فيما سبق كرارا ومرارا الامام الباقر اذا ما عند علم الغيب اشلون رأسا الكلام من الله تبارك وتعالى قال الامام الباقر عليه السلام ان الله عز وجل يقول ما توجه الي احد من خلقي احب الي من داع دعاني يسأل بحق محمد واهل بيته بعد وان الكلمات التي تلقاها ادم من ربه على نبينا واله وعليه السلام القضية اشير اليها في القران الكريم في سورة البقرة في اوائل سورة البقرة وان الكلمات التي تلقاها ادم من ربه تبارك وتعالى قال الكلمات هاي يعني الكلمات نجت ادم حتى تنجيك قال ادم بعد ان تعلمها من الرب اللهم انت ولي نعمتي يعني النعمة تأتي الي من قبلك لا من قبل غيرك والقادر على طلبتي الطالبة الحاجة انت القادر انت القدير انت المقتدر انت الذي تتمكن من قضاء الحوائج مهما كانت الحوائج ثقيلة بالنسبة الي ثقيلة بالنسبة الي مو ثقيلة والقادر على طلبتي وقد تعلم حاجتي دقيق النظار فاسألك بحق محمد وآل محمد عليهم السلام الا ما رحمتني وغفرت زلتي فوق الله تعالى يا آدم انا ولي نعمتي

[50:00]

هذا صحيح والقادر على طلبتك هذا هم صحيح وقد علمت حاجتك فكيف سألتني بحق هؤلاء من وين تعرفهم فقال يارب انك لما نفخت في الروح رفعت راسي الي عرشك فصرت حي والحي ينظر يباوع طبعا المعصوم لايرتكب الحرام في نظره اما غير المعصوم اذا كان عادل فغالبا لايرتكب وان شاء الله كلا لايرتكب فآدم عندما صار حي فقام يباوع فمن جمل باوع العرش لأن آدم يتمكن يباوع العرش لأن العرش محجوب عنه كالكثير من نخلقات الله تعالى فقال يارب انك لما نفخت في الروح رفعت راسي الي عرشك فاذا حوله مكتوب لا إله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك اذا ما كان خلقك عليك ف الله كان يكتب اسم بوش على العرش كان يكتب اسم صدام على العرش وانا لم ارا الله كان يكتب اسمي علالعارح يعني انه تنفر عندم الكل المiniz محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك زين هنا أنا أكون السؤال من أين عرفت مقام أهل بيته اللي في دعائك سألته بمحمد وأهل بيته آدم يقول ثم عرضت علي الأسماء القضية أشير إليها في أوائل سورة البقرة ثم عرضت علي الأسماء فكان ممن مر بيه يعني فكان من الأسماء اللي اطلعت عليها فكان ممن مر بيه من أصحاب اليمين آل محمد وأشياعهم فعلمت أنهم أقرب خلقك إليك قال يعني الله صدقت يا آدم يعني شنو يعني إحنا هم إذا نريد نتوسل خلي نتوسل بهم صلوات الله عليهم هنا أنا أكون ملاحظة وهي إذا كان التوسل بهم فحتما يشتملون على الشيء جعلهم هكذا ذلك الشيء ما هو ذلك الشيء على أنواع كثيرة متنوعة منها الإمامة وإلا ليش ما أمرني الله تعالى بالتوسل ببوش أو بصدام لأن بوش وصدام لا يجتملان على أشياء يستحقان بها أن يتوسل الناس إلى الله تعالى بهما أما هؤلاء يجتملان على تلك الأشياء ومن تلك الأشياء الإمامة قال الإمام الباكر عليه السلام إن الله عز وجل يقول ما توجه إليك أحد من خلقي أحب إلي من داعا دعاني يسألني يسأل بحق محمد وأهل بيته وإن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه قال اللهم أنت ولي نعمتي والقدر على طلبتي وقد تعلم حاجتي فأسألك بحق محمد وآل محمد إلا ما رحمتني فغفرت زلتي فأوحى الله إليه يا آدم أنا ولي نعمتك والقادر على طلبتك وقد علمت حاجتك فكيف سألتني بحق هؤلاء فقال يا رب إنك لما نفخت في الروح رفعت رأسي إلى عرشك فإذا حوله مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك ثم عرضت علي الأسماء

[55:00]

فكان من من مر بي من أصحاب اليمين آل محمد وأشياعهم فعلمت أنهم أقرب خلقك إليك قال صدقت يا آدم إهنا أنا أكون ملاحظة وهي إن الله عز وجل يقول ما توجه إلي أحد من خلقي أحب إلي من داري ما عند عاني يسألني بحق محمد وأهل بيته الله قال من خلقي لم يقول من المؤمنين والمؤمنات حتى ما قال من الذين يتوجهون إلى الكعبة حتى ما قال من أهل الكتاب فإذن يتمكن لنا أن نقول إن الهندوس إن الشيوع إن العلماء كل إنسان إذا دع الله تعالى بحق هؤلاء فهو يأخذ من الله إشقد يأخذ العلم عند الله بس إهناني الخلق يشمل كل إنسان وما بتخصيص إذا كان بتخصيص فالله تعالى في الحديث القدسي كان يبين التخصيص شوفوا إن الله عز وجل يقول ما توجه إلي أحد من خلقي أحب إلي من داع دعاني يسألني بحق محمد وأهل بيته أحد من خلقي الشيوع أحد من الخلق أم لا الهندوس أحد من الخلق أم لا إذن أنا أكون ملاحظة أخرى والوقت يضايقني كثيرا أبينها بسرعة شوفوا فآدم رأى على العرش اسم محمد ورأى في عرض الأسماء عليه آل محمد وأشياعهم فتوسل بمحمد وأهل بيته ولم يتوسل بأشياعهم لماذا لأن مرتبته صحيح أنزل من مرتبة المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليهم أما مرتبته أرفع مرتبة أشياعآل محمد وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صلي عليكم ورحمة الله وبركاته سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا