النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداهم ورحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم لهم على عجزنا. يا رب، يا الله، عظم الله أجوركم وأجورنا وأجور المؤمنين والمؤمنات بمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام. وجعلنا الله تعالى وإياكم من الطالبين بفأره مع ولده الإمام المنتظر. عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. الموجودون. موضوع الإمام. قال الله تعالى في القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين سورة التوبة الآية رقم 119 شوفوا الملاحظة الأولى هي يا أيها الذين آمنوا الخطاب ليس موجه إلى الناس بما هم ناس لماذا؟ لأن الخطاب إذا وجه للناس بما هم ناس فينبغي أن يكون الكلام حول التوحيد الملاحظة الثانية الخطاب ليس موجه إلى المسلمين بما هم مسلمون بالمعنى الأول أي الإسلام الظاهري هذا اللي عنده إسلام ظاهري هذا حتى بالتوحيد لا يعترف فكيف يتكلمونوا إياه حول الإمامة وإنما الخطاب موجه إلى الذين آمنوا آمنوا بالتوحيد آمنوا بالعدل الإلهي آمنوا بالنبوة العامة آمنوا بالنبوة الخاصة حتى يمكن أن يقال آمنوا بالإمامة بالمعنى العام اللي كان إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام إمام بالمعنى العام يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أول شيء اتقوا الله يعني احذروا من الله يعني افعلوا الواجبات واتركوا المحرمات إذا أرضية التقوى كانت موجودة عندكم فعند ذلك نتكلم إياكم حول الإمامة لماذا؟ لأن الإمامة عادة تختلف مع المصالح مع المصالح العامة المصالح الخاصة أمير المؤمنين عليه السلام إمام أمير المؤمنين من عشيرة بني هاشم ايشلون يصير عشيرة بني كيم عشيرة بني قدي عشيرة بني أمية

[5:00]

العشائر الأخرى تخضع لإمام من بني هاشم هذه مصلحة عامة الإمامة تختلف معها وهناك مصالح خاصة فردية شخصية الإمامة تختلف معها أبو باكر يريد شيء ويريد أعظم الأشياء عمر يريد شيء ويريد أعظم الأشياء كذلك أثمان وتعال انزل إلى الآن روح للعراق شوف هذول اللي يريدون رئاسة الجمهورية في العراق في الوزراء في العراق هذول اشجد لا تقول بالعشرات لا تقول بالمئات بالألوف أي واحد يتكلم حول السياسة العراقية أقعد وياه إذا ما يخاف منك إذا ما يخجل منك إذا ما يستحي منك شوفك جعب قلب شنو لا يرى نفسه إلا رئيسا للعراق والرئاسة الحقيقية يعني إذا رئاسة الجمهورية في العراق تشريفاتية ميريدها إذا رئاسة الوزراء في العراق حقيقية يريدها وكذلك العكس فالإيمانة تختلف مع المصالح العامة والخاصة فعندما يريدون يتكلمون ويفرد واحد حول الإمامة يشوفون أول مرة عند أرضية التقوى أو لا يؤمن بالأوليات الإسلامية أو لا وثم في تعارض مصالحه مع الله تعالى يقدم الله أم يقدم نفسه إذا الأرضية موجودة لا تتكلموا إياها حول الإمامة وإلا لاتتكلموا إياها حول الإمامة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله فإذا صار إيمان بالتوحيد والعادل والنبوة العامة والنبوة الخاصة وحتى الإمامة بالمعنى العام وكانت هناك أرضية التقوى فإذا تتكلموا إياها حول الإمامة وحتى الإمامة بالنبوة العامة والنبوة الخاصة كونوا مع الصادقين كونوا مع الصادقين حذفوا المتعلق يفيد العموم كونوا مع الصادقين في الاقتصاد في السياسة في الاجتماع في التربية في التعليم في العائلة في كل شيء ماكو شيء خاص هنا أنا غير الملاحظات السابقة أدنى ملاحظات أخرى الملاحظة الأولى الصدق علاق اسمين صدق باطني وصدق ظاهري إن صحت تعبير اشوي إصبروا وياي الكلمات مو منتقات بشكل دقيق لأنه مو كتابة محاضرة محاضرة ارتجالية الصدق علاق اسمين وصدق داخلي أنا أقول الشمس طلعت هذا اليوم وأعتقد جازما أن الشمس طلعت هذا اليوم ولكن عندي صاير خطأ الشمس ما طالع بعدها أنا صادق أو كاذب من حيث العقاب من حيث نظام الثواب والعقاب أنا لا أستحق العقاب أنا ما كذبت أما من حيث الحقيقة أنا كاذب لأن الشمس لم تطلع بعدها فالصدق علاق اسمين والكذب علاق اسمين صدق مطابق لاعتقادي

[10:00]

وكذب مطابق لاعتقادي معاوية عندما يدعي أنه أمير المؤمنين فكاذب بالمعنيين في باطن الله يعتقد أنه أولى من أمير المؤمنين وفي الخارج أيضا مو أولى من أمير المؤمنين فهو كاذب بالمعنيين أمير المؤمنين عندما يقول أنا الخليفة فهو صادق بالمعنيين في بطنه يعتقد أنه خليفة الخارج وفي الحقيقة هو خليفة زين فعندما الله يقول يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وفسرت الكلمة في الأحاديث الشريفة بالأربعة عشر صلوات الله عليهم بدون تفسير من الأحاديث الشريفة للكلمة الصادقون هنا تدل على العصمة مو بمعنى عدم الذنب فقط وإنما بمعنى عدم الخطأ عدم النسيان عدم الاشتباه عدم السهو عدم الشكوما أشبه لماذا؟ لأن إذا هذا صار عند خطأ فمو صادق وإن كان في باطن في ضمير أنه صادق يعني إذا فرد واحد ينقل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وفي ضميره أنه هذا الحديث مروي عن رسول الله أما هذا الحديث ما مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله هذا صادق أو كاذب؟ هذا كاذب فالشخص صادق المسكين الشخص عرف أن الحديث مروي عن رسول الله بس الرابع خدعه كذب عليه فهذا صادق في ضميره أما في الواقع والحقيقة والخارج هذا كاذب فكيف الله تعالى يأمر الناس باتباع الكذابين وإن كانوا في ضميرهم صادقين فالآية بذاتها تدل على الأصمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين روى من هال القصاب قال قلت للإمام الصادق ادعو الله تعالى أن يرزقني الشهادة دقيق النظر مسألة مهمة قبل أن نتلو الحديث الشريف ينبغي بيان مقدمة توضيحية هي العناوين على قسمين القسم الأول بالمعنى الإصطلاحي القسم الثاني بمعنى الثواب شوفوا من هو الشهيد في المصطلح الشهيد من قتل في معركة إسلامية في حرب معترف بها من قبل الإسلام هذا هو الشهيد وله ثواب جزيل هذا المعنى الأول للعنوان عنوان الشهيد عنوان الشهادة المعنى الثاني فرد واحد اللي لم يقتل في معركة إسلامية في حرب معترف بها من قبل الإسلام وإنما الله تعالى

[15:00]

قدر له ثواب الشهيد يا أخي المرأة الحامل عند الولادة إذا ماتت الله تعالى يعتبرها شهيدة لم تمت في الجهاد لم تقتل وإنما ماتت في المخاض الله يقدر ويكتب لها ثواب الشهيد عندك معنى فهذا المعنى الثاني والمهم المعنى الأول أو المعنى الثاني في الدنيا عند الناس المهم المعانية الإصطلاحية فرد واحد خلي ياخذ إجازة الإجتهاد في الحوزة العلمية فهذه تكفيه فرد واحد خلي ياخذ في الجامعة درجة الدكتوراه فهذه تكفيه ربما الأول عنده إجازة الإجتهاد ولكنه لا يفهم في الاجتهاد ليس ممهم بس عندي إجازة لربما الثاني عنده درجة الدكتوراه أما ميفهم بالدكتوراه في الموضوع المعين ما يهم، بس عند شهادة الدكتوراه درجة الدكتوراه فهذه كافية في الآخرة وحتى في الدنيا عند الذين يحبون الحقيقة في الآخر العنوان الخالي لا يفيدنا وإنما الحقيقة تفيدنا أنا أريد ثواب الشهادة في الآخرة خلي في الدنيا اصطلاحاً لا يقال لي شهيد كذلك العاقل في الدنيا يريد الاجتهاد لا يريد إجازة الاجتهاد إذا كانت بوش يريد الدكتوراه يريد الوصول إلى مرحلة الدكتوراه لا يريد شهادة الدكتوراه إذا كانت بوش بعد هالمقدمة التوضيحية التفتوا للحديث الشريف روى من هال القصاب قال قلبي قلت للإمام الصادق عليه السلام أدعو الله تعالى أن يرزقني الشهادة يعني أن أقتل في سبيل الله تعالى في معركة في جبهة قتال فقال إن المؤمن شهيد انتش بيك انت ما دام مؤمن وصولك الأولية ثابتة تعتقد بالتوحيد والعادل والنبويات والعامة والنبوة الخاصة والإمام العامة والإمام الخاصة والمعاد فأنت بأي شكل تموت الله يكتب لك أجر الشهادة فليش تطلب الشهادة كأنه من الجواب هالشكل يظهر الإمام قرأ فيها أنه استغرب إشلون أنا أموت على فراشي في داري عند أقربائي وأصدقائي وأحصل ثواب شهيد الإمام استشهد بالآية الكريمة لأن عادة الناس مو كلهم عادة الناس في تلك العصور وحتى في هذه العصور وإن كان هناك أكو اختلاف في الدرجة عادة الناس عندما يشوفون القرآن الكريم يعتقدون بسرعة أما عندما يشوفون القرآن الكريم عندما يشوفون الحديث الشريف لا يعتقدون بسرعة إذا اتجيب لآية كريمة فوراً يقبل إذا اتجيب لحديث شريف لا مو بالضرورة فوراً يقبل ربما يرفض وربما يقبل بعد بطء شديد ولهذا الإمام أتى بالآية الكريمة

[20:00]

كالشاهد ثم تلع الإمام قال لي لإن المؤمن شهيد ثم تلع والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم هناك ملاحظات الملاحظة الأولى عند ربهم هناك مقاييس إلهية وهناك مقاييس بشرية في المقياس البشري النوم بين الطلوعين عند الكثيرين شيء مهم أما في المقياس الإلهي لا صلاة الصباح لهذا أكو في الآيات الكريمة وفي الأحاديث الشريفة عند الله عشر مرة مميت مرة آلاف المرات يعني شنو؟ يعني أكو مقاييس إلهية وأكو مقاييس بشرية بعض البشر يعتقد بالمقاييس الإلهية أما البشرك كل يعتقد بالمقاييس البشرية متقبل دقيق النظر في حياتك وفي حياة أقربائك وأصدقائك وزملائك والبشر بصورة عامة لا يعتقدون وطبعا لا يعملون على ضوء المقاييس الإلهية وإنما يعتقدون بالمقاييس البشرية ويعملون على ضوء المقاييس البشرية يقول لك روح بدل عقلك المؤمن يموت على فراشه في داره بين أقربائه هذا يكون إلي ثواب الشهيد المقتول في جبهة القتال بدل عقله لهذا هو الله يقول عند ربهم في المقياس الإلهي نعم في المقياس البشري لا أنا سمعت من بعض الثوريين هس ما أقول الجاهدين لا قول الجاهلين المقصرين حتى ما أقول الجاهلين المقصرين قول الجاهلين القاصرين يقول السيدة زينب أفضل من السيدةفاطمة صلوات الله عليهم لماذا يروح على المقياس البشري السيدة زينب قدمت عانت أكثر مما قدمت السيدة فاطمة وعانت السيدة فاطمة يعني ما يقبل عند الله وإنما يقبل عند البشر طبعا السيدة زينب عظيمة إلى درجة فرد عالم إسلامي حقيقي يدعي أنه فاهم حقيقة السيدة زينب صلوات الله عليهم السيدة زينب العظيمة لا شك أما هي بالنسبة إلى الأربعة عشر المعصومين صلوات الله عليهم مفضولة كل واحد من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ومو أفضل بدرجة ودرجتين وثلاث درجات أفضل بدرجة لا تتصور فكيف بسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها سيدة نساء العالمين حتى أفضل من السبطان وأفضل من السجاد إلى الأسكري وأفضل من المهدي صلوات الله عليهم صلوات الأفضل من سيدة نساء العالمين النبي والوصي فقط يعني هي أفضل من كل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق باستثناء النبي والوصي فهذا الجاهد على أحسن الفروض يقول السيدة زينب أفضل من السيدة فاطمة مقياس بشري مقياس مادي ليس مقياس إلهي

[25:00]

ليس عند الله فشوفوا والذين آمن بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم مسبقا يقول الآن هذه الشكل الرأي أنت إذا لم تقبل القضية يمت الحقيقة هذه الشكل هذه ملاحظة ملاحظة أخرى إخواني الصديقون جمع الصديق ويخطئ البعض عندما يتصور أن الصديق من التصديق الصديق من الصيدق صدق زيدون في مرة من المرات زيدون صادق ديدنه عادته الصدق هذه مرحلة ثانية المرحلة الثالثة صديق كثير الصدق كليش صادق دائما صادق هذه ملاحظة أخرى ملاحظة ثالثة كما قلنا الصدق بأي معنى بالمعنيين الصدق المطابق للضمير والصدق المطابق للخارج إذا قلت الشمس طالعة وفي الخارج الشمس كانت طالعة فأنا صادق أما إذا قلت الشمس طالعة ومية بالمية حسب القراء أعتقد أن الشمس طالعة ولكنها في الخارج مطالعة فأنا مصادق أنا كاذب في الحقيقة والواقع طبعا ليس علي عقاب لماذا لأن أني أخطأت في عبارة هذه في كلمة هذه هذه ملاحظة أخرى ملاحظة أخرى دققوا النظر لهم أجرهم ونورهم المؤمن مو فقط إلى آجر والثواب وإنما إلى نور ذكر فيما سبق أن النور الشيء الظاهر في نفسه المظهر لغيره الشمعة المعلوقة نور نور يعني شنو؟ يعني عندما الشمعة يتكون معلوقة فأنا أشوف الشمعة فأشوفها بالتفصيل الظاهرة في نفسه والمظهر لغيره إذا الشمعة معلوقة وأنا أدخل البيت فما أتعثر بالناس القاعدين لأن النور أظهر الناس أمامي أما الشمعة إذا ما معلوقة فأتعثر أتعثر بالناس القاعدين أتعثر بالكاميرا أتعثر بكل شيء أمامي في طريقي فإذن الله يقول لهم أجرهم ونورهم مادام هو مؤمن بالإسلام الإسلام فيه الحلول لكل حاقل والحل نور أن يظهر لي الحقائق والوقائع فأنا ما أعيش في ظلمة نور في الاقتصاد في السياسة في الاجتماع في التربية في العائلة في كل شيء روى من هال القصات قال قلته للإمام الصادق عليه السلام أدعو الله تعالى أن يرزقني الشهادة فقال الإمام عليه السلام إن المؤمن شهيد ثم تلى والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم

[30:00]

لهم أجرهم ونورهم هنا أكون ملاحظة أخيرة وهي هسه خلي نحسب خلي إشوية نحسب الشهيد في جبهة القتال أهم أن المؤمن لا المؤمن الشهيد في جبهة القتال يقدم ولكن الشيء اللي يقدم شنو المؤمن يقدم المؤمن الشيء الذي يقدمه شنو يقدم الإسلام النظري والإسلام العملي من الأمور الطفيفة اللي يقدمها المؤمن أنه يبين للناس أن الشهادة واجبة أحيانا ومستحدى أحيانا فهذه من جزئيات المؤمن الشهيد يعمل في حاق الخاص والمؤمن يعمل في كل الحقول النظرية الإسلامية والعملية الإسلامية فأيهما أهم يعني أريد أقول عند الله وقبول عند الله بس البشر إذا شوي يتفكر يتأمل يتدبر هو هم يعرف الشهيد جندي والمؤمن مخطط المخطط أعظم أم الشهيد ولهذا أكو مسألة أخرى مطروقة في الإسلام في الأحاديث الشريفة وقبلها في الآيات الكريمة العالم أهم أم الشهيد حبر العالم أهم أم دم الشهيد حبر العالم أهم طبعا بشرط أن يكون العالم عالم رحماني مو عالم شيطانها إذا عالم شيطاني فأتأس موجود في الخليقة لا إذا عالم رباني فحبره مداده أفضل من دم الشهيد ليش لأن إذا العالم الرباني ما كان الشهيد ما كان يتحرك من داره بجبهات القتال هذا إنجاز واحد من إنجازات العالم الديني روى جابر بن يزيد الجعفي رغوان الله تعالى عليه وجابر بن يزيد الجعفي من الرواة الكبار الكبار جدا وجدا يعني كان صلوات الله عليهم يبينون أشياء لا يبينونها للكثير من الرواة أنا لا أعرف درجته بالضبط فرد واحد اللي عند علم الغيب يعرف درجات هؤلاء أما إجمالا هو من قماش سلمان المحمدي وأبي ذار الغفاري وهذول رضوان الله وإنسان والأخوة الله تعالى عليهم هو مو من قماش زرارة مع عظمته ومحمد بن مسلم مع عظمته لا جابر بن يزيد الجعفي إلى حساب خاص ولهذا الإمام الباقر صلوات الله عليه كان يبين له أحاديث شريفة ويأمره بعدم البوح بها أبداإذا لم تخني الذاكرة ربما عدد الأحاديث الشريفة من هذا القماش ربما عددها ثلاثين ألف إذا لم تخني الذاكرة فهذا روا الحديث الشريف روا جابر بن يزيد الجعفي رضوان الله تعالى عليه قال قلت للإمام الباقر عليه السلام وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى يعني سألت

[35:00]

عن تفسير هذه الآية الكريمة فقال عليه السلام إلى ولايتنا ثم اهتدى إلى ولايتنا دقيقوا النظر القضية واضحة الله يقول وإني لغفار مو غفر مو غافر غفار يعني كل ما يجي أمامي من ذنب مربوط بهذا الشخص أنا أغفر إليه لمن لمن تاب تاب من الشرك فأجل الإسلام كان وثني مثل أبوذر أبوذر كان وثني فتاب من الشرك وأتى للإسلام وآمن بالإسلام وعمل صالحا ثم قام يقدم الأعمال الصالحة يعني يفعل الواجبات وربما يفعل المستحبات إهنان ثم اهتدى شنو المقصود بيها إذا هذا تاب من الشرك وآمن بالإسلام وأعمل صالحا ثم اهتدى أي huh إذا هذاiner كان مُهْتدي ما كان يؤمل Punch إذا هذا مع كان يؤون من هذه بن الشر بالإسلام وقام يعمل بالصالحات وبعد ذلك الغدير بعد ما صاير وصار الغدير هذا اهتدى للغدير أم لم يهتد إذا اهتد الله يقول وإني لغفار له إذا لم يهتد خلي يشيل التوبة مالته والإيمان ماله والعمل الصالح ماله يروح إياهم إلى جهنم شوفوا إلى ولايتنا يعني ثم اهتدى إلى ولايتنا روى جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى فقال عليه السلام إلى ولايتنا إخواني هنا نأكو سؤال وهذا السؤال يتكرر بشكل غريب في موارد متنوعة كثير السؤال هو طبعا السؤال يحتاج إلى مقدمة وضحية حتى جوابي يصير واضح هل القرآن كريم محرف أم لا مسألة خلافية بين البكريين وبين المسلمين يعني بين البكريين أكو قولين هناك قول بالتحريف وقول بعدم التحريف حتى عمر في بعض الروايات المروية عنه كان يعتقد بالتحريف وبين علماء المسلمين هم أكو خلاف أن القرآن محرف أو لا جيد هس إذا كان القرآن الكريم محرفا على قول المحققين من البكريين والمحققين من المسلمين إذا كان القرآن الكريم محرفا فليش كانوا يحرفوه كانوا يحرفوه حتى التصريحات المربوطة بالخلافة يشيلوها حتى الجو يصفو لهم فالسؤال يكون بعد هالمقدمة التوضيحية فليش ما شالوا هالكلمة وإني لغفار

[40:00]

لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ليش ما شالوا هالكلمة وفي موارد كثيرة ليش ما قاموا بعملية التحريف ليش خلوا القرآن الكريم سالما بعض الشيء حتى جماعات يجون وعلى رأسهم المعصومون صلوات الله عليهم يجون يستدلون بالآيات الكريمة ضد أبي باكر وعمر وكل النظام البكني في التاريخ يا إخواني الجواب واضح بعد التأمل عادة الحكم الظالم مايتمكن يجلب العظماء حتى يتعاونون وياه في العراق منو كان يتعاون ويصدام العظيم ما مستعد يتعاون ويصدام كذلك كل حاكم إسلامي في الظاهر كافر في الباطن أو ملحد في الباطن أو ناصبي في الباطن وكذلك كل حاكم ظالم هذا مايتمكن يجذب الأظماء حتى يتعاونون وياه فيجذب الناس الدنيويين اللي لا يعبدون الله تعالى وإنما يعبدون الدنيا فالحاكم الظالم المنافق يجلب هذول فهذول يجون يتعاونون وياه بالحقيقة انهم يتعاونون وياه وإنما فإذا الموظف مو عظيم يعني مايفهم أجلكم الله يكون حمار يكون هايشة إذا هايشة فمايعرف الدقائق القرآنية حتى يشيل الدقائق القرآنية يعني شوفوا وَإِنِّي لَغْفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَامِلَ صَالحًا ثُمَّ اهْتَدَى يا عالم دنيوي يتمكن يهتدي إلى معنى حتى يشيل وهذا كثير في القرآن الكريم ذكر هذا الشيء مرارًا وكرارًا كنموذج واضح الآية الأخيرة في سورة الفتح المباركة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعليه وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَامِلُوا الصَّالِحَاتٍ مِّنْهُمْ يعني شنو رسول الله على قسمين بعضهم آمنوا وعملوا الصالحات بعضهم لا زالوا كفراء ملاحد نواصب الصحابي المؤمن والعامل للصالحات وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَامِلُوا الصَّالِحَاتٍ مِّنْهُمْ مغفرةً وأجان عظيمة أما الصحابي الملحد أو الكافر فهذه الصحابي ليست له المغفرة وليست له الآجر العظيم وحتى الآجر غير العظيم هذا مخالف لقاعدة أساسية من قواعد البكريين وهي عدالة الصحابة يقولون كل الصحابة عجول الله تعالى في القرآن الكريم يقول بعض الصحابة ملاحدة وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَامِلُوا الصَّالِحَاتٍ مِّنْهُمْ يعني بعضهم لم يكونوا مؤمنين إذا لم يكنوا مؤمنين فشنو اسمهم؟ شنو وصفهم؟ إما ملحد أو كافر أو ناصب فالموظف الدنيوي مايفهم فإذا مايفهم فاشلون يشطب أو يغير النكاة القرآنية الدقيقة روى صالح بن سحل قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يتلو وكل شيء أحصيناه في إمام مبين فقال في أمير

[45:00]

المؤمنين عليه السلام يعني شنو صحيفة الأعمال اسمه مو إمام صحيفة الأعمال تكون ورائي والإمام يكون أمامي يعني أناأعمل شيئا ثم يسجل في صحيفة أعمالي فأنا إمام صحيفة أعمالي وصحيفة أعمالي ورائي الفعل يصدر عني خيرا أو شررا ثم يسجل أو يسجل ثم يصدر عني لا يصدر عني فما يصير نطلق على صحيفة الأعمال الإمام وكل شيء أحصيناه في إمام مبين مو يعني في صحيفة الأعمال هذه ملاحظة ملاحظة أخرى في صحيفة أعمالي مسجل أعمالي مو كل شيء المنظومة الشمسية والعلوم المربوطة بالمنظومة الشمسية ما مسجلة في صحيفة أعمالي ما مسجلة في صحيفة أعمالي الأشياء المسجلة في صحيفة أعمالي أعمالي التي عملتها فسجلت في صحيفة أعمالي إهنان الله يقول كل شيء المنظومة الشمسية شيء أم مو شيء الملائكة شيء أم مو شيء الجن شيء أم لا الكرة الأرضية شيء أم لا كل هذه الأشياء مسجلة في الإمام المبين وهذه الأشياء بالضرورة بالبدأ مو مسجلة في صحيفة أعمالي فحتما إهنان المراد بالإمام المبين مو صحيفة عمالي ف الشنو المراد بالإمام أي شئ تقول الكريم ليس كل شيء مسجلا فيه يعني هنان إذا أحكي وأحرك راسي حركة راسي الآن مسجلة في القرآن الكريم؟ ما مسجلة مسجلة في من عنده علم الغيب في دائرة واسعة وهم أمير المؤمنين صلوات الله عليه ومن يشاركه في الأمور العامة وهم المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليه إذا قلت هنان الإمام المبين صحيفة الأعمال يعني تعتقد بأن الله ما يتمكن يحكي إذا قلت بأن المراد بالإمام المبين القرآن الكريم يعني تعتقد بأن الله ما يفهم يحكي ما يفهم شلون يحكي بيخطئ أما إذا قلت الإمام المبين أي الإمام الذي يحتوي على علم غيب في دائرة وسيعة لا يتصور البشر مدى ساعة الدائرة فإذا هش شكل فالآية ترهم وإلا الآيمة ترهم لهذا الإمام قال في أمير المؤمنين قول لي إيش ما جاب بقية المعصومين لأن النصوص الدينية الشريفة تقول ما ثبت لواحد منهم فهو ثابت لجميعهم طبعا من الأمور العامة يعني الولاية التكوينية الولاية التشريعية علم الغيب طي الأرض وما أشبه أما في الخصوصيات هناك اختصاصات يختلفون فيها وكما ذكر كرارا ومرارا وأكرر في الكتب الإسلامية المعاصرة قليلة وعلى المنابر أيضا قليلة ترتيب الأفضلية في المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم هكذا النبي ثم الوسي ثم الزهراء ثم الحسن

[50:00]

ثم الحسين ثم المهدي ثم السجاد ومن السجاد إلى العسكر صلوات الله عليهم أجمعين الوالد أفضل من أولاده الترتيب هكذا فأكوا في المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم درجات الأفضلية ولكن في أشياء خاصة لا نعلمها أما في الأمور العامة فكلهم سواسية كلنا محمد أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد صلى الله عليه وآله وكلهم نور واحد وما لأولهن ثابت لآخرهن روى صالح بن ساهل قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يتلو وكل شيء أحصيناه في إمام مبين فقال عليه السلام في أمير المؤمنين عليه السلام أبو بصير قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يتلو يا أيها الذين آمنوا دخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع الخطوة إهنان الخطوة مو حقيقية وإنما الخطوة مجازية يعني أعمال الشيطان الشيطان وساوس الشيطان وما أشبه لا تتبعوا وسائس الشيطان يا أيها الذين آمنوا دخلوا في السلم كافة بعض الملاحظات السابقة تتكرر هنا الخطاب مو للناس ما يقول يا أيها الناس لأن يريد يتكلم حول الإمام ما يقول يا أيها الذين أسلموا ويقصد الإسلام بالمعنى الأولى الإسلام الظاهري اللي ورد في الآية الكريمة قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم لهذا الخطاب موجه لا إلى الناس ولا إلى المسلمين بالمعنى الأول وإنما موجه إلى الذين آمنوا يعني ويا هذول ويا الذين آمنوا بالتوحيد والعدل والنبوة العامة والإمامة العامة يصير فريد واحد يتكلم حول الإمامة الخاصة أدخلوا في السلم كافة هذا السلم شنو قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي حربك حربي وسلمك سلمي يعني التسليم للإمامة يعني الإسلام الصحيح الكامل الشامل مو بعض الإسلام دون بعض يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إذا شفت في مكان متريد تقبل فيعرف الشيطان ده يوسوس في صدرك مايريد يخليك تقبل فإن الإمام علق بعد تلاوته الآية الكريمة علق فقال أتدري ما السلم الخطاب موجه إلى بيبصير وهو من الروات الكبار الكبار جدا وجدا ولكن مو من قماش جابر ابن يزيد الجعفي وإنما من قماش جابر ابن عبد الله الأنصاري تقريبا إن صح التعبير ولا يعرف الدرجات لأن ما عندي علم الغيب قال أتدري ما السلم فقولت أن تعلم قال ولاية علي والأئمة الأوصياء من بعده عليهم السلام والولاية يعني شنو يعني القبول ما يصير أنا أتولى

[55:00]

أحدا أتولي أحدا ولا أطيعه إن المحبة لمن يحب مطيع بعدين الإمام يقول وخطوات الشيطان لأن هو ده يسأل أبا بصير مو أبو بصير ده يسئله ربما كانوا يجاوبون على الأسئلة ربما هم ابتداء كانوا يعلمون الناس وخطوات الشيطان ما المقصود بخطوات الشيطان الإمام قال والله ولاية أبي باكر وعمر وأبو باكر وعمر مثالان نموذجان كل حاكم يدعي الإسلام ظاهرا والعدل ظاهرا وهو ليس بمسلم وليس بعادل ويدعي الولاية وهو ليس بولائي وإنما هو ناصبي فهذه يكون خطوة من خطوات الشيطان أبو باكر وأمر نموذجان مثالان روا أبو بصير رضوان الله تعالى عليه قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يتلو يا أيها الذين آمنوا دخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ثم قال أتدري ما السلم فقلت أن تعلم قال ولاية علي والأئمة الأوصياء من بعده ثم قال خطوات الشيطان والله ولاية أبي باكر وأمر هنا أكو ملاحظة والوقت يضايقني بشدة ملاحظة سريعة دقيقوا النظر ولاية علي والأئمة الأوصياء من بعده ليش ما يقول والأئمة من بعده زيدهم إدعاء الإمامة محمد بن الحنفي ادعى الإمامة لا والأئمة الأوصياء من بعده الإمام اللي يكون وصي يكون معين من قبل الله تبارك وتعالى أما الإمام اللي هو يقول أنا إمام ومو معين من قبل الله تعالى أو جماعة يقولون هذا إمام ومو معين من قبل الله تعالى فولايته بكل صراحة كولاية أبي بكر وعمار إن لم تكن أضرارها على الإسلام والمسلمين أشد من ولاية أبي بكر وعمار وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلامكم الله جميعا