النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحمهم على عجزنا يا رب، يا الله. أظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام، وجعلنا الله تعالى وإياكم من الطالبين بثأره مع ولده الإمام المنتظر. أجل الله تعالى. فرجه الشريف ونحن معه. هذه الليلة تصادف ذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله. واليوم الأخير من هذا الشهر، شهر الصفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة الإمام الرضا عليه. واليوم الرابع. من شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى الحملة الدار الإلهية المحمدية العلوية الفاطنية الحسينية الحسينية الزينبية الكلثومية. ويصادف ذكرى شهادة السيدة الثالث المحسن صلوات الله عليه، ويصادف ذكرى تعذيب سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها الذي أدى بعد فترة زمنية. واليوم الثامن من ربيع الميلاد يصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري عليه السلام. وبذلك ينتهي موسم عزائر محمد وآله الطيبين الطاهرين، والذي ابتدأ في تحقيقهم. ويصادف ذكرى شهادة الإمام العسكري. في تحقيقهم يتواصل بشهر ربيع المحرم الحرام. أما الموضوع، فالإمامة روت حبابة الوالبية نسبة إلى عشيرة من العشائر العربية. روت حبابة الوالبية وهي أيها الأخوة، أمرأة من المؤمنات الفضليات، من فضليات النساء. روت حبابة الوابلية قالت قلت يا أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة رحمك الله يعني الإمام موجود لعياء الإمامة أيضا موجودون

[5:00]

فأكو علامة نعرف بها الإمام الحق من الإمام الباطل أم لا ما دلالة الإمامة فقال عليه السلام، أمير المؤمنين عليه السلام أجابها قال ايتني بتلك الحصات القصة كانت في مسجد الكوفة في رحبة مسجد الكوفة في صحن مسجد الكوفة وصحن مسجد الكوفة آنذاك كان حصباء أي مفروش بالحصى بالحصو فأمير المؤمنين قال لها جيبي لي تلك الحصات وأشار إلى حصات معينة ايتني بتلك الحصات وأشار بيده إلى حصات فأتيته بها فأتيت الحصاة إلى أمير المؤمنين تققوا النظر فطبع فيها بخاتمه أخرج خاتمه اللي يوقع به على رسائله فطبع خاتمه بالخاتم على الحصات فنقش الخاتم صار في الحصاة يعني شنو يعني ولاية تكوينية هس انت اجعل خاتمك على حصات وأضغط على خاتمك نقش الخاتم يصير منقوش على وجه الحصات كلا حصاته شيء قاس لا يؤثر فيه هذه الضغطات البشرية الطفيفة أما الإمام فله ولاية تكوينية أي الكائنات مهما كانت مخلوقات الله تعالى مهما كانت فإنها تطيع الإمام الحق فالخاتم نقش الخاتم ان طبع في الحصاة فأتيته بها فطبع فيها بخاتمه دققوا النظر ثم قال لي يا حبابه إذا ادعى مدعي الإمامة إذا فرد واحد قال أنا إمام من الله تعالى فقدر أن يطبع كما رأيته واتمكن أن يطبع الخاتم في الحصاة ونقش الخاتم ينتقل إلى الحصاة يحفر الحصاة فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة فاعلمي أن ذاك إمام من قبل الله تعالى والطاعته واجبة على الخلق بعدين أمير المؤمنين صلى الله عليه يعطي قاعدة عامة للإمامة يقول والإمام لا يعزب عنه شيء أراده عذب أي غابه يعزب أن يغيب والإمام لا يعزب عنه لا يغيب عنه شيء أراده أي شيء يريده يعني أي شيء يريده الإمام فهو يكون في يد الإمام يكون تحت قدرة الإمام لا يغيب شيء عن الإمام لماذا لأن الإمام نائب عن الله تعالى

[10:00]

ونائب الله مطاع من قبل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق روت حبابة الوابلية الوالبية قالت قلت يا أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة رحمك الله تعالى فقال إيتني بتلك الحصات وأشار بيده إلى حصات فأتيته بها فطبع فيها بخاتمه ثم قال لي يا حبابة إذا ادعى مدعي الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة والإمام لا يعزب عنه شيء قال الإمام الباقر عليه السلام هي حبابة الوالبية أمرت أمرا طويلا وأدركت العديد من الأئمة الطاهريين وكانت تأخذ إلى كل إمام نفس تلك الحصات التي ختم فيها أمير المؤمنين حتى يمتحن الإمام جاءت إلى الإمام الحسان جاءت إلى الإمام الحسين جاءت إلى الكثير من الأئمة الطاهريين وكل إمام كان يأخذ منها الحصات ويستخرج خاتمه ويطبع بخاتمه في الحصات فكان نقش الخاتم ينحفر في الحصات فحبابة كانت تعرف أنه هذا إمام بحق الإمام زين العابدين صلوات الله عليه أرا حبابة مو علامة واحدة وهي طبع الخاتم وإنما علامة أخرى دقتقوا النظرة شوفوا علامة الإمام شنو هي الولاية التكوينية إطاعة الكائنات له قال الإمام الباقر عليه السلام إن حبابة الوالبية دعا لها علي بن الحسين فرد الله تعالى عليها على حبابة شبابها كانت ختيارة كانت شيخة كانت كبيرة في العمر فالإمام السجاد جعلها شابه وأشار إليها بأصبعه أشار الإمام السجاد إلى حبابة بأصبعه فحاضت لوقتها صارت عندها في نفس اللحظة الدورة الشهرية والدورة الشهرية للشابات ليس للشيخات ولها يومئذ وعمر حبابة في ذلك التاريخ مائة سنة وثلاث عشرة سنة امرأ أمرها 113 سنة بإشارة واحدة جعلها الإمام السجاد عليه السلام شابة تحيظه يعني شنو؟ يعني الولاية التكوينية من ادعى الإمام وكان له ولاية تكوينية فهو إمام صادق روى الإمام الباقر عليه السلام قال إن حباب الوالبية دعا لها علي بن الحسين فرد الله تعالى لها شبابها وأشار إليها بإصبعه فحاضت لوقتها

[15:00]

ولها يومئذ مائة سنة وثلاث عشرة سنة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حافظي علي عليه السلام كل إنسان له خافضان يقال لهما الكاتبان الحافظان من الملائكة الكاتبان يكتبان ما يعمل ذلك الإنسان من خير أو شر يعني يكتبان صحيفة أعماله كل واحد إلي هذان الملكان حتى رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق له الحافظان فهو رسول الله صلى الله عليه وآله في حق أمير المؤمنين عليه السلام يقول إن حافظي علي عليه السلام ليفخران على سائر الحفاظة يفتخران على بقية الملائكة اللي هم يقومون بدور الحافظة على الإنسان الافتخار شنو هو بكونهما مع علي عليه السلام يقولان نحن نفكر عليكم لأننا مع علي وأنتم مع سائر الخلق شنو الكون مع علي عليه السلام فيه الفخر نعم وذلك وذلك أي ليش في هذا الشيء أكو فخر أنهما لم يصعدا إلى الله عز وجل بشيء منه من علي فيسخطه فيسخط الله تعالى الحافظان للإنسان مطلق الإنسان هذول يسجلان على الإنسان الذنب والطاعته وعندما يصعدان بالذنب إلى الله تعالى الله يسخط من الذنب أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام فالحافظان لا يسجلان عليه ذنبا فعندما عمله يصعد إلى الله تعالى ليس فيه ذنب فإذا لا يسخط الله تعالى فإذن الملكان الحافظان لعلي عليه السلام لا يسببان سخط الله وهذا هو الفخر مغزا هذا الحديث الشريف شنو هو مغزاه أن المعصوم أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه معصوم من الذنب من يوم بلوغه إلى يوم شهادته على الأقل لم يرتكب ذنبا والنبي ينبغي أن يكون هكذا والرسول ينبغي أن يكون هكذا والوصي ينبغي أن يكون هكذا وإلا فكيف يعينهم الله تعالى كسفراء بينه وبين البشر كيف يعين الله تعالى سفيرا لا يعتمد عليهم هو يذنب ويقول للبشر أيها البشر لا تذنبوا هذا إشلون يصير قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حافظي علي عليه السلام ليفخران على سائر الحفظاء بكونهما مع علي عليه السلام وذلك أنهما لم يصعدا إلى الله عز وجل بشيء منه فيسخطوه

[20:00]

قال أمير المؤمنين عليه السلام في تعليقه على الآية الكريمة أطيعوا الله وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم أمير المؤمنين يقول أولو الآمر أي القادة أي الأئمة إذا لم يكونوا معصومين والله يأمر الناس بإطاعتهم فيصير عند الله تعالى التناقض والعياذ بالله تعالى من ذلك إذا القائد الذي يعينه الله تعالى لم يكن معصوما والله تعالى أمر البشر بإطاعته فربما القائد يأمر البشر بالمعصية معنى ذلك أن الله تعالى يأمر البشر بالمعصية في حين أن الله تعالى في القرآن الكريم أمر البشر بالطاعة معنى ذلك أن الله تعالى يقول للبشر أطع وإعص في لحظة واحدة الله تعالى هل شكل شيء يسوي لا يسوي فإذا أولو الآمر ينبغي أن يكونوا معصومين لأن الله تعالى أمر بإطاعتهم ولا تناقض عند الله تبارك وتعالى قال أمير المؤمنين عليه السلام إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله ولولاة الآمر وإنما أُمِروا أي الناس بطاعة أولي الآمر في الآية الكريمة أطيع الله وأطيع الرسول وأولي الأمر منكم لأنهم لأن أولي الآمر معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته لا يأمرون بمعصية الله أما إذا كانوا مذنبين فيأمرون بمعصيته والله أمر البشر بإطاعتهم فيصير تناقض قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله ولولاة الآمر وإنما أُمِروا بطاعة أولي الآمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون معصيته إخواني السفير من قبل الله تعالى سواء كان في صورة نبي أو رسول أو وصي عليهم السلام هذا السفير يشتمل على حقيقة بل يشتمل على حقائق ولكن الناس لا يعلمون ذلك فعلى السفير السابق أن يعرف السفير اللاحق للبشر حتى البشر يعرف السفير اللاحق فيطيعه أو يعصيه حسب اختياره ويتم بذلك الامتحان الإلهي للبشر فبدون تعريف السابق لللاحق لا يكون نبي ولا رسول ولا وصي هذه ملاحظة ملاحظة أخرى التعريف ينبغي أن يكون في المستوى وتكلمنا حول هذه الملاحظة فيما سبق كراراً ومراراً بعبارة أخرى

[25:00]

الناس لا يفهمون المطالب بمرة ومرتين وثلاث مرات لازم تبين المطالب خصوصاً المطالب المهمة للناس حتى يستوعبون المطالب ينبغي عليك أن تكرر المطالب وبأساليب عديدة متنوعة وإلا البشر لا يفهم وضع البشر هالشكل إذا أردت أن يستوعب البشر الشيء المعين فعليك بالتكرار ولكن التكرار المتنوعة تستخدم أساليب بيانية كثيرة متنوعة حتى البشر يفهم الشيء المعين شوفوا رسول الله صلى الله عليه وعليه نزلت عليه الآية الكريمة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها الأهل من؟ الأهل سيدة نساء العالمين وأمير المؤمنين وأولادهما الطيبين الطاهرين فشوف رسول الله شنو يفعل رواية مروية بواسطة أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه وهو من الصحابة الأخيار روى أبو سعيد الخدري قال لما نزلت هذه الآية الكريمة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها كان رسول الله صلى الله عليه وآله وكان فيها معنى الاستمرار يعني مو مرتين كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي باب علي وفاطمة أي دار علي وفاطمة والرواية مروية بواسطة البكريين وبواسطة المسلمين على حد سواء كان رسول الله يأتي باب علي وفاطمة تسعة أشهر مو وقت صلاة واحدة من يوم ولا وقت خمس صلوات من يوم ولا أسبوع ولا شهر تسعة أشهر ليش حتى الجوارين كلهم يستوعبون القضية حتى المار كلهم يستوعبون القضية تسعة أشهر وقت كل صلاة يعني خمس مرات فيقول الصلاة رحمكم الله تعالى وبعدين يتلو إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهركم تطهيرا يريد يتلو هالآية ويريد يقول هالآية المقصود بأهل البيت فيها علي وفاطمة والحسن والحسين أما هالشكل يستخدم أسلوب رواب أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال لما نزلت هذه الآية الكريمة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي باب علي وفاطمة تسعة أشهر وقت كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهركم تطهيرا في بعض الروايات هالجمل أيضا موجودة قبل هذا النداء من رسول الله صلى الله عليه وآله

[30:00]

رسول الله صلى الله عليه وآله كان ينادي السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ثم يقول هذا النداء في بعض الروايات أكو أن رسول الله صلى الله عليه وآله بالنسبة لصلاة الصبح كان يأتي وقت السحر اللي الجو هادئ فأقل صوت وع الناس فكان يصيح في وقت السحر اللي ماكو أصوات أبدا كان يصيح فإن ناس كانوا ينتبهون من النوم فيستمعون شنو صاير فيشوفهم رسول الله صلى الله عليه وآله ليبين هذا المطلق بهذا الأسلوب يعني القضية كانت تنحفر في أذهانه الإمام الباطر عليه السلام يعلق على القضية يقول أمره أمر من رسول الله صلى الله عليه وآله أمره الله تعالى أن يخص أهله دون الناس الصلاة واجبة على الكل فعندما رسول الله يعلم أن الصلاة اليومية الخمس واجبة على الكل فبعد بيش يركز على أهل البيت حتى يبين للناس أنهم مخصوصون ليسوا ناسا عاديين وحتى يتلو في حقهم الآية الشريفة إنما يريد الله ليرثب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهركم تغذيرا أمره الله تعالى أن يخص أهله دون الناس ليعلم الناس أن لأهله عند الله تعالى أنزلة ليست للناس فأمرهم مع الناس عامة وأمرهم خاصة عينا مثل الأمور الاجتماعية الموجودة عجنة مثلا في دارك تصير دعوة عامة للجميع مأدبة عامة للجميع فتعلن المأدبة في مكبرات الصوت في الحسينية في المسجد في الأماكن العمومية وثم ترسل من قبلك أفراد إلى الشخصيات حتى يدعونهم بشكل خصوصي الشخصيات أيضا عرفوا بالدعوة أما لأنهم شخصيات فينبغي عليك أن تفرض حسابهم عن حساب عامة الناس قال الإمام الباقر عليه السلام أمره الله تعالى أن يخص أهله دون الناس ليعلم الناس أن لأهله عند الله منزلة ليست للناس فأمرهم مع الناس عامة وأمرهم خاصة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا الحديث النبوي الشريف مروي بواسطة البكريين كما هو مروي بواسطة المصريين على حد سواء والحديث مشهور ولكنني أتلوه لأبين حوله ملاحظة مهمة جدا قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا مدينة العلم وعلي عليه السلام بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها الملاحظة شنو الملاحظة هي الروايات المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله كلها ساقطة إلا المروية بواسطة أمير المؤمنين عليه السلام

[35:00]

ليجلان النبي يقول أنا مدينة العلم وعلي بابها أي الراوي للعلم علي إذا أنفرد واحد يريد علمي خليه يروح على علي يعني شنو الروايات المروية بواسطة غير علي عليه السلام كلها ساقطة إلا أن يدل دليل على استثناء معين دل الدليل على أن سلمان الفارسي مثلا إنسان صادق فرواياته عن رسول الله مقبولة دل الدليل على أن أباذر مثلا إنسان صادق فرواياته عن رسول الله مقبولة وكذلك بالنسبة إلى المقدار وكذلك بالنسبة إلى عمار ومن أشبه أما أبو هريرة دل دليل على أنه صادق لم يدل دليل بقية الصحابة دل دليل على أنهم صادقون في رواياتهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يدل دليل فإذا هذا الكلام النبوي يشملهم يعني يوم القيامة إذا الله تعالى حسبني على أمره أجبت الله تعالى قلت أنا عملت هذا العمل وفق رواية أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله الله تعالى يقول لي ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله أنامدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها أنا قلت روايات علي عليه السلام معتبرة ما قلت روايات أبي هريرة معتبر أيضا مسألة حساسة جدا القاعدة العامة التي وضعها رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه هي أن كل الروايات المروية عنه ساقطة باستثناء روايات أمير المؤمنين هذا العام يحكم على الكل إلا إذا كان هناك استثناء لفرد معين عليه دليل معتبر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا مدينة العلم وعلي عليه السلام بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها وفي بعض النصوص الرواية أنا مدينة الحكم وماك فارق من حيث الجوهر قال الله تعالى في القرآن الكريم قل المخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله قل لا أسألكم عليه على التبليغ مقابل التبليغ أجرا إلا المودة في القربى محبة القربى أجر الرسالة جيد هنا أنا أكو ملاحظة مهمة هل الله تعالى يأمر البشر بمحبة إنسان يصدر عنه ذنب يا أخي شخص يشرب الخمر يقامر يزني يسرق وما أشبه يفعل المحرمات الله تعالى لا يأمر البشر بأن يحبوه كلا حتى المؤمن العادي لا يأمر ابنه بأن يحب إنسانا مظنبا فكيف بالله تعالى هذه الآية دليل على أن القربى المخصوصة وهم أمير المؤمنين وأولادهما الطيبون الطاهرون

[40:00]

يدل على أن هؤلاء معصومون وإلا كيف الله تعالى يأمر بمودتهم ومحبتهم دققوا النظارة الآية قصيرة والملاحظة قصيرة ولكن الملاحظة تشتمل على مغزى ومعنى كبيرين جدا يعني الآية تكون نصا في الأسمة في أسمة هؤلاء الأطهار قال الله تعالى في القرآن الكريم قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهَا أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْضَ روا سعيد الأعرج وهو من الرواة المعروفين قال دخلت أنا وسليمان بن خالد على الإيمان الصادق عليه السلام فابتدأني فقال سلمنا عليه رد السلام علينا ثم قال لنا ابتداء بدون أن نسأله يا سليمان ما جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام يؤخذ به كل أوامر علي عليه السلام يأخذ بها وما نهى عنه ينتهى عنه وكل نواهي أمير المؤمنين ينتهى عنها ليش جرى له من الفاضل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمور العامة في الطاعة في علم الغيب في الولايات التكوينية في طي الأرض وما أشبه في الأمور العامة أمير المؤمنين عليه السلام كرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك بقيت المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم في الأمور العامة كرسول الله أولنا محمد أوسطنا محمد آخرنا محمد كلنا محمد كلهم نور واحد جرى له جرى لأمير المؤمنين من الفاضل يعني من الفضل على البشر على مخلوقات الله ما جرى نفس الشيء الذي جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله تعالى ورسول الله أفضل من كل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق فأمير المؤمنين عليه السلام أفضل من كل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق بعدنا الإمام الصادق يضيف قائلا العائب الذي يعيبه الذي يذمه العائب على أمير المؤمنين في شيء كالعائب على الله وعلى رسوله والراد عليه الذي يرد على أمير المؤمنين شيئا والراد عليه في صغير أو كبير على حد الشرك بالله يعني مثل الشرك بالله من رد على أمير المؤمنين مسألة ولو صغيرة فيصبح في نفس اللحظة مشركا يخرج بهذا الرد عن إسلامه إلى الشرك روا سعيد الأعرج قال دخلت أنا وسليمان بن خالد على الإمام الصادق عليه السلام فابتدأني قائلا يا سليمان ما جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام يؤخذ به وما نهى عنه ينتهى عنه جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه واله

[45:00]

ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله تعالى العائب على أمير المؤمنين في شيء كالعائب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغير أو كبير على حد الشرك بالله تبارك وتعالى قال الإمام الباقر عليه السلام لا يستكمل عبد الإيمان الإيمان مثل بقية الأشياء مثل الثروة رجل له ألف طاول رجل آخر له خمسة عشر الرجل الثالث له خمسة عشر ألف الإيمان هكذا درجات يزداد باستمرار فحد النصاب النصاب في الإيمان أي شيء أي شيء نصاب الإيمان حسب المصطلح المعروف الاستندارد في الإيمان أي شيء اللي أقله منه لا يفيد وأكثره درجات تفيد الثواب تفيد مزيد الثواب لا يستكمل عبد الإيمان الإيمان حتى يعرف أنه الضمير للشأن يجري لآخرهم آخر المعصونين الأربعة عشر صلوات الله عليهم وآخرهم باعتبار العدد والزمان الإمام المنتظر الجلالله تعالى فرجه الشريف وباعتبار درجات الفاضل الإمام العسكري عليه السلام وحسب الظاهر المراد هو الإمام العسكري عليه السلام لأنه مع عظمته التي هي فوق تصور الإنسان فوق تصور البشر فإنه يكون المفضول بالنسبة إلى الأربعة عشر صلوات الله عليهم لا يستكمل عبد الإيمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لأولهم يعني الصفات الشروط الأمور العامة الثابتة لرسول الله صلى الله عليه وآله ثابتة أيضاً لكلهم حتى للإمام العسكري هو يكون مفضولهمالآن هنا الإمام عليه السلام يبين بعض الأمور في الحجة أي كلهم دليل حجة سفير من الله تعالى إلى الخلق والطاعة طاعته كل واحد منهم واجبة على الخلق والحلال والحرام عندما يبينون الأحكام الشرعية فكل واحد منهم لا يخطئ حتى خطأاً واحداً والحلال والحرام سواء ولمحمد صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام فضلهما ذكر في ما سبق أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة أما في الفاضل فهناك درجات الفاضل وذكر في ما سبق ترتيب الدرجات في الفاضل ليس في الأمور العامة رسول الله ثم أمير المؤمنين ثم سيدة نساء العالمين ثم الحسن ثم الحسين ثم المهدي ثم الإمام السجاد وثم الوالد أفضل من أولاده إلى الإمام العسكري صلى الله عليه وأجمعين

[50:00]

هنا للمثال الإمام ذكر محمداً وعلياً صلى الله عليهما وآلهما الطيبين الطاهرين قال الإمام الباقر عليه السلام لا يستكمل عبد الإيمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لأولهم صلى الله عليهما في الحجة والطاعة والحلال والحرام سواء ولمحمد وعلي فضلهما قال الإمام الكاظم عليه السلام لو أذن لنا يعني الله تعالى إذا أذن لنا في بيان حقيقتنا للناس أما الله تعالى لا يأذن لماذا؟ لأن ليس في ذلك الصلاح الله تعالى أعطى للمسيح على نبينا وآله عليه السلام حقيقة أن يخلق الخفاش فالناس قالوا بأنه إله القضية هي الشكل لو أوذن لنا لأخبرنا بفضلنا قال الروي العلم منه تقف النظر تقصد العلم من الفاضل المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم لهم فضل على الناس أي رتبة أي زيادة على الناس وهذا الفاضل على أنواع من جملة الأنواع العلم من جملة الأنواع الولاية التكوينية من جملة الأنواع طي الأرض من جملة الأنواع الولاية التشريعية عندهم أشياء كثيرة فهذا الروي يتصور أنه علمهم أفضل شيء عندهم لماذا؟ لأنه يرى عندهم علم الغيب في شعاع واسعة في دائرة واسعة فيقول العلم منه تقصد العلم من فضلكم فقال العلم أيسر من ذلك العلم الذي نشتمل عليه في دائرته الوسيعة اللي هي فوق تصور الإنسان بما هو إنسان أيسر شيء بالنسبة للمزايا الأخرى المعطاة لنا من قبل الله تبارك وتعالى قال الإمام الكاظم عليه السلام لو أوذن لنا لأخبرنا بفضلنا قال الروي فقلت له العلم منه فقال لي العلم أيسر من ذلك العلم أيسر ذلك قال الإمام الصادق عليه السلام لحمران بن أعين وهو من الروات الكبار الكبار جدا وجدا يا حمران إن الدنيا تدرون إن ربما تأتي بمعنى ما النافية إن الدنيا يعني ما الدنيا إن الدنيا عند الإمام فقط الدنيا لا والسماوات والأراضين إلا هكذا وأشار بيده إلى راحته وأشار بيده إلى راحته الراحة يعني الكف يعني الدنيا والسماوات والأرض مقابل الإمام مثل كفه

[55:00]

إشلون أنا عندما أنظر إلى كفي فأراك كل شيء على كفه الإمام عندما ينظر يراك كل الدنيا والسماوات شوفوا إن الدنيا عند الإمام والسماوات والأراضين إلا هكذا وأشار بيده إلى راحته دققوا النظر شوفوا يعرف ظاهرها وباطنها نحن ننظر إلى الموكيت نعرف ظاهره أما لا نعرف باطنه لا نعرف الذرات المكونة للموكيت ولا نعرف داخل الذرات من البروتون والإلكترون الشيء اللي نراه نعرف ظاهره أما الإمام فيعرف الظاهرة والباطن يعرف ظاهرها وباطنها حتى تتأكد وداخلها وخارجها الداخل والخارج نفس الظاهر والباطن أما للتأكد ورطبها ويابسها الراط واليابس مو يعني الراط بمقابل اليابس واليابس مقابل الراط لا عبارة عربية يعني كل شيء ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين يعني كل الأشياء يعني الإمام يعرف كل الأشياء من جميع جوانب الأشياء قال الإمام الصادق عليه السلام لحمران ابن أعيا يا حمران إن الدنيا عند الإمام والسماوات والأراضين إلا هكذا وأشار بيده إلى راحته يعرف ظاهرها وباطنها وداخلها وخارجها ورطبها ويابسها وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر سلمكم الله جميعا