النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. لا يزال الذنوب، قال أمير المؤمنين عليه السلام تقبح المعاصي قطيعة الرحمة والعقوق المعاصي إلهن درجات كالسائر الأشياء وأقبح المعاصي شيئان اثنان قطيعة الرحمة قاطع العلاقة بينك وبين الأقرباء والعقوق الجفاء بالنسبة للوالدين الجفاء يخالف البر البر الإحسان والعقوق ضد الإحسان ضد البر لماذا هذان أقدح المعاصي؟ ربما للسبب التالي القريب على من يعتمد قريبه يعتمد على البعيد هذا كيف يحدث؟ انظروا أنا محتاج من يجب أن يساعدني البعيد عني بأي منطق وفرض فرد واحد فقير يعيش في قوم المقدسة من يساعده؟ يساعد فرد واحد اللي يعيش في القاهرة على أي أساس؟ يساعد فرد واحد اللي يكون يمه فالقريب يعتمد على القريب فإذا القريب قطع الصلة والعلاقة بينه وبين قريبه فقد ارتكب أقبح المعاصي لأن ذاك يتهجور ما يدري وان يضطي وجهه وين يروح وكذلك بالنسبة للعقوق الوالدان على من يعتمدون إذا ما يعتمدون على الأبناء فعلى من يعتمدون هنا أكو تصحيح خطأ الولد يعق الوالد مو أن الوالد يعق الولد اكو في الكلمات بارجة أنه الوالد يتأثر من الولد هي يقول لي إما تطيني مقصودي وإما أسويك عاق القبية معكوسة الولد يعق الوالد مو الوالد يعق الولاد اقبح المعاصي قطيع الرحم والعقوق قال أمير المؤمنين عليه السلام إن عدو محمد صلى الله عليه وآله

[5:00]

من عصى الله وإن قاربت قرابته المسألة مهمة جدا وإشوي نتوسع بيها قال الله تعالى في القرآن الكريم بصدد زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى الصالحات من زوجاته يا نساء النبي من يأتي من كنا بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفا شوفوا القضية على الأكس من العرف السائد أفرض شخص عين من الأعيان كبير من الكبراء هذا إذا عند ابن وإذا ابني اقترف سيئا العرف السائد يقول مو مشكلة على أمود أبوه خليه وتركه أوفه أما العرف الإسلامي على العكس يقول الشخص المتصل بنوع من أنواع الاتصال بالكبير إذا اقترف سيئة فعقابه يكون على الضعف يكون دبض يا نساء النبي من يأتي من كنا بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفا إذا امرأة ما متصل بالنبي كانت تحارب أمير المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل فكان إله عقاب معين أما عائشة اللي كانت زوجة لرسول الله من حيث الرسميات فهذه عقابها على الضعف عندما حاربت أميرة المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل واشفت حديث مروي عن الإمام الرضا عليه السلام أنقله بالمضمون لا بالنص لأني ما حافظ النص الإمام عليه السلام يقول حكم الآية الشريفة في نساء النبي ينسحب على السادة من أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله فأي سيد يرتكب ذنبًا فعقابه يكون على الضعف من عقاب غير السيد إذا ارتكب ذنبًا وربما طبعا المسألة لازم يسأل بشأنها المراجع الكرام ربما الحكم ينسحب إلى كل من له اتصال بالكبير يعني الإبن البنت الزهر العروس ومن أشبه فربما القضية تنسحب على كل المتصلين بنحو من أنحاء الاتصال شوفوا إن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته هو قريب رسول الله مو قريب رسول الله فقط كلش قريب لرسول الله لاحظوا النكتة وإن قربت قرابته مو فقط قريب وإنما كلش قريب افرض ابن رسول الله من باب المثال افرض صهر رسول الله من باب المثال فهذه إذا عصى الله أرف الله غير العرف الاجتماعي السائد الله ما يتجاوز عنه لأنه

[10:00]

قريب رسول الله وإنما يعاق به طبعا إ هنا ماك درجة الإيقاب أن الإيقاب على الضيف أم لا ولكن في الآية الكريمة وفي الحديث الرضوي الشريف أكو الدرجة كما بينا فيما سبق إ هنا أكون نكته تقطق النظر فيها المسألة مهمة شخص من أقرباء رسول الله قامره فهذا الله يعاقبه ما يقول أنت من أقرباء رسول الله فمو مشكلة والله يعاقب على الضعف حسب الآية الكريمة والحديث الرضوي الشريف زيان أما إ هنا أكون نكته أخرى هذا يعتبر عدو محمد صلى الله عليه وآله يا أخي هذا من أقرباء هذا صديقي هذا يحبه الله يقول لا أنا وضع غير شكل اعتبر هذا من أعداء محمد فإذا القضية سحبوها إلى هذا اليوم فأي سيد من أولاد رسول الله ارتكب حراما وان عقد في داره مجلسا لشهادة رسول الله عشرة أيام يعني حب لرسول الله إلى هذا الدرجة فالله يقول أنت عدو رسول الله يعني الله يخلي في زمرة أبي سفيان وأبي جاهل وهذول إن عدو محمد صلى الله عليه وآله منعصى الله إن قربت قرابته قال أمير المؤمنين عليه السلام المعصية تفريط العجزة دققوا النظر مسألة مهمة الإنسان لماذا يعصي إذا جاهل فذك أمر آخر إذا مقصر يعني جاهل مقصر فذك أيضاً أمر آخر إذا جاهل قاصر خماك علي شيء إلا في يوم القيامة يمتحن إذا نجح فإلى الجنة وإذا رسب فإلى النار أما إذا موجاحد ولا جاهل مقصر ولا جاهل قاصر وإنما عالم بالمسألة الشرعية مع ذلك يعصي لماذا يعصي يتبين هذا متكاسف يتبين هذا تنبل يتبين هذا عاجز مو بالمعنى الحقيقي اللغوي بالمعنى العرفي يعني هذا ما يجي منه شغل يا أخي أنت لا جاهد ولا جاهل مقصر ولا جاهل قاصر فتعترف بصلات الصبح خلي إش متقوم إما على أساس أنه ما عندك ساعة منبهة خو عندك فلوس أولا إيه عندي فلوس خروح اشتري يقول هس مالي خلق أروح اشتري خو بكر يقول أنا عزمت بس نسيت خليش ما كتبت في ورقة حتى تتذكر يقول أنا ما عندي خلق أكتب الأمور في الورقة شوف عجزان يعني متكاسف أند ساعة قمت فكرت أروح أجيب الساعة وأنا ضمها بس شفت ساعني بالإفراش وما علي خلق أروح إلى غرفة أخرى أجيب الساعة إن شاء الله الله هو اللي يوفقني ويدس في الملائكة حتى يوقظوني لصلاة الصبح والله لا يوفق التنبل والملائكة مو بطالين حتى

[15:00]

يجون ويقضون التنابل والكسالة شوفوا مسألة مهمة المعصية تفريط العجزة العاجز بالمعنى العرفي هذا يتكاسل فتصدر منه المعصية يا أخي أنت دخلت في مجلس القعدة إيه ومجلس القعدة ما كان بي حرام وثم من القراء يعرفت أنه بعد شيء شوي يصير بي حرام لأن فريد واحد ده يفتشفك يقول الصاحب البيت ما عندك أسطوانات ما عندك أغاني ما عندك أشياء حتى نلتفيهم فإنت ده تحس أنه المجلس ينقلب إلى مجلس أغنيات خو قوم روح يقول أنا شفت أقوم وهسة في هذا البرد أروح للدار ما إلي خضك ما إلي هسة أبقي كم ساعة وبعدين فريد واحد يوصلني بسيارته إلى داري شو متكاسل أكون تعاجز أكون المعصية تفريط العجزة شخص من الأصدقاء طبعا في السنوات الأولى من مجلس الحديث الشريف في لندن هذا كان رايه لا صديق آخر من أصدقائه على أساس قعدة امسوي ساعة قعدة وياه وصير وقت مجلس الحديث الشريف راد يجي إلى مجلس الحديث الشريف لأن هو كان يجي دوران فصاحب البيت قال لو أن تروح إحنا مستعنسين خلي نستمر ذاك هم قال مو مشكلة خلي نستمر هذا تعاجز تكاسل ماكو شي آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام المعصية تمنع الإجابة تدعو تتوقع الإجابة من الله تبارك وتعالى والله كريم جواد عنده الإجابة ويدز الإجابة بس في وسط الطريق المعاصي متخلي الإجابات تصل إلي القضية مو يام الله القضية يامك المصوج أنت المصوج وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني فليستجيب لي أنت ما استجبت لله عندما نهاك عن أمر معين فلم تنتهي عند ذلك الأمر عن ذلك الأمر القضية هي الشكل المعصيت إجابة قال أمير المؤمنين عليه السلام اجتناب السيئات أولى من اكتساب الحسنات هذا الحديث مبني على الأرضية اللي تكلمنا حولها فيما سبق مرارا وكرارا شدة ترك المحرام أكثر من شدة فعل الواجب هذا الحديث من ذاك الباب أجتنب السيئات أفضل أم أرتكب أم أفعل الحسنات أيها ما أفضل تجتنب السيئات يعني فلد واحد لا يقترب من الحرام أم يصلي صلاة الليل هذا يدري هذا يعرف حاله إذا نومه صار قليل صلاة الصبح فإذا قام صلاة الليل فنومه يقل إذا نومه قل فيترك صلاة الصبح وترك صلاة الصبح ذنب يجتنب هذا الذنب أولى أم يرتكب تلك الحسنات لا يجتنب هذا الذنب أولى من ارتكاب

[20:00]

تلك الحسنات اجتناب السيئات أولى من اكتساب الحسنات والحديث مهمها جماعة في سبيل حج مستحب يرتكبون السيئات جماعة في سبيل زيارة مستحبة يرتكبون السيئات يعني القضية هالشكل قال أمير المؤمنين عليه السلام إنك إن اجتنبت السيئات نلت رفيع الدرجات ترك الذنب مو فقط يخلي الإجابة للدعاة تجي وتصل إلي لا يرفع درجاتي في الجنة فعل الواجب أيضا يرفع الدرجات في الجنة فعل المستحب أيضا يرفع الدرجات في الجنة ترك المكروه أيضا يرفع الدرجات في الجنة ترك المباح في سبيل أمر أهم أيضا يرفع الدرجات في الجنة حتى ترك مستحب في سبيل أمر أهم يرفع الدرجات في الجنة ولكن المحرمات يرفع الدرجات في الجنة بصورة غريبة شوفوا يا أخي لنفرض مثال هذا المثال لم يقع في الخارج إلى الآن ظاهرا ولن يقع في الخارج إلى يوم القيامة ظاهرا يعني المؤمن والمؤمن نفسياته مو الشكل أما لنفرض مثال لتوضيح المطلب شخص عمر في الدنيا مئة سنة ومن يوم بلوغه تكليفه الشرعي إلى يوم مماته لم يرتكب لم يفعل مستحبا واحدا ولم يترك مكروها واحدا وإنما بلش بالواجبات فعل كل الواجبات وترك كل الواجبات هذا المحرمات هذا مكان في الجنة أو في النار في الجنة في يا مكان من الجنة في أعالي درجات الجنة ليش؟ لأن ترك السيء يرفع الدرجة فعل الواجب يرفع الدرجة بعد هذا شنو عند نقص؟ ما عند نقص شوفوا إنك إن اجتنبت السيئات نلت رفيع الدرجات خليش احمق جبناها بالمثال جبنا على هالأساس الناس لازم يعرفون الاهتمام وين يوجهوه يهتمون بأي شيء الاهتمام كله لازم ينصب على ترك المحرمات وفعل الواجبات انت لا تخلي المستحب يزاحم الواجب لا تخلي ترك المكروه يزاحم ترك الحرام أنا أقول هذا لأن اعرف القضية معكوسة في المجتمع كثير من الأوقات المستحب ويزاحم الواجب كثير من الأوقات المكروه يزاحم الحرام يعني ترك المكروه يزاحم وترك الحرام فعل المستحب يزاحم فعلا الواجب متقبل روح روح بالأمور العامة روح بالمجتمعات شوف ممارساتهم اشلون على مود

[25:00]

حضور مجلس أهل البيت عليه السلام هذا يؤخر صلاته هسي تأخير الصلاة مو مشكلة كبيرة لا يقبل على صلاته عدم الإقبال على الصلاة مو مشكلة كبيرة يسرع في صلاته بمقدار اللي ما معلم ركوع وسجوده تم ام نقصه وروح الى سفرات الحج روح الى سفرات الزيارة روح الى الممارسات الأخرى يدعو جماعة الى دار على مأذبة أول شي اللي يتضرر صلاته وصلاة الجماعة هذا أول شي اجتناب السيئات أولى من اكتساب الحسنات إن كأن اجتنبت السيئات نلت رفيع الدرجات قال أمير المؤمنين عليه السلام حلاوة المعاصية يفسدها ألم العقوبة أليم ثعيل بمعنى فاعل بمعنى مؤلم يعني العقوبة التي تؤلم العقوبة اللي ما به شقة المعصية حلوة أمير المومين يقول أنا اعترف كل واحد يعترف المعاصية حلوة إذا ما كانت حلوة الناس ما كانوا مجانين حتى يفعلون المعصية حلوة بس ماكو نسبة ماكو قياس بين حلاوة المعاصية وبين ألم العقاب تقول خوا ما معلوم العقاب متى يجي بيني وبين القيامة فاصلة زمنية كبيرة بيني وبين جهنم فاصلة زمنية أكبر حتى بيني وبين البرزخ فاصلة زمنية أولا كما ذكر في ما سبق العقاب مو واقف على العوالم الأخرى العقاب ربما يأتي في الدنيا هذا أولا ثانيا منو قال لك بينك وبين عالم البرزخ هكو فاصلة زمنية في خمس دقايق يصير حادث سيارة وأموت فماكو فاصلة زمنية وثالثا العاقل ما يفكر في الفاصلة الزمنية العاقل يفكر في تحقق الشيء التاجر الكبير ليش في مبدأ أمره سنوات كان صانع في دكان على أساس أنه يشوف لازم يتحمل الصعوبات هس حتى يصل فالعاقل حتى إذا كان ملحدا يفكر في العاقبة ولو العاقبة كانت طويلة هذا الإنسان ليش يتعب نفسه على مود يتعلم فن السياقة وليش يتعب نفسه على مود يحصل شهادة السياقة لأن ده ينظر بعيد إذ إنسان اللي لا يتوجه إلا إلى الخطوة الأولى هذه إنسان خليه في مصاف الحيوانات فكل إنسان يفكر بعيد ولازم يفكر بعيد على هالأساس أنت عند المعصى يفكر في العقاب الإلهي هس حتى إذا العقاب الإلهي كان بعيد مو مشكلة انت لازم تفكر في البعيد أيضا لأن هذا البعيد المعينة فهذا البعيد يصير قريب حلاوة المعاصية يفسدها أليم العقوبة قال أمير المؤمنين عليه السلام حاصل المعاصي التلف

[30:00]

الحاصل يعني النتيجة وهنا دققوا النظر أمير المؤمنين قال اتلف بشكل مطلق أو بشكل عام ما بين نوع من أنواع التلف إفلوسك تروح في شراء العقاب إذا زينت تفكر وإفلوسك تروح في شراء الأمراض لنفسك إذا زينت تفكر وإفلوسك تروح في إراقة ماء وجهك في المجتمع إذا زينت تفكر فكل التلف في تلف في تلف حتى جهودك اللي منهن الفلوس حتى جهودك تروح في إراقة ماء وجوه أقربائك وأصدقائك إذا فرض واحد من أهل القمار فقماره يأثر اجتماعيا حتى على أولاده حتى على بناته حتى على أقربائه حتى على أصدقائه فنتيجة المعاصي التلف في أي حقل من الحقول في كل حقل من الحقول حاصل المعاصي التلف قال أمير المؤمنين عليه السلام رب كبير من ذنبك تستصغره رب حرف يأتي للتقليل وللتكثير بالقرين لازم نعرف المعنى المراتب والتكثير رب كبير من ذنبك تستصغره يعني إهواء يأكل في حيوات المؤمنين والمؤمنات اللي يذنب ذنبا كبيرا ويعتبر ذلك الذنب ذنبا صغيرا اسمحوا لي قليلا أتوسع في القضية شوفوا الذنوب لهم درجات يعينها من يعين درجات الذنوب الله تبارك وتعالى أم يعين درجات الذنوب المجتمع لا الله يعين درجات الذنوب فإذا أنا في ارتكاب الذنب لا سمح الله إذا أردت أن أرتكب ذنبا فلازم أشوف الذنب كبير أو صغير حسب كلام الله وكلام سفرائه وأوليائه مو حسب السائد في المجتمع شوفوا انت راجعوا التاريخ في حقبة من حقب التاريخ أو أكثر من حقبة شرب الخامر كان ذنب صغير بالنسبة إلى المجتمعات المتدينة شوفوا كمثال في إيران أكون متدينين في العراق أكون متدينين عادة المتدين العراقي ليس يوم الترياق يوم الترياق أما في المتدينين الإيرانيين هناك العديد منهم اللي هم يوم الترياق يعني بعض الأوقات القضية هي فرد ذنب كبير في مجتمع يكون صغير في مجتمع لا يبقى على كباره في التاريخ السابق شرب الخامر ما كان مهم عند بعض المتدينين طبعا في بعض الحقب لهذا نقرأ في كتب التراجم أنه بعض المتدينين كانوا يشربون الخامر وما يهتمون شربها حلال لا يقول حرام بس ما يعتبر هذا الحرام حرام مهم يستصغره كذلك في السابق في حقب من حقب التاريخ السابقين اللعب

[35:00]

بالشطرنج هكذا كان بعض المتدينين كانوا يلعبون بالشطرنج ويعترفون بأنه حرام وحرام مهم أدنها القضية الشكل فيما يخص الغيبة وفيما يخص الكذب تشوف الإنسان متدين صدق متدين أما بالنسبة للكذب لا يعتبره كبيرا يعتبره ذنبا أم لا يعتبره كبيرا بالنسبة للغيبة يعتبرها ذنبا كبيراوهذه مشكلة من أول تاريخ الإسلام إلى الآن وظاهرا هذه المشكلة سوف تبقى لا سمح الله والمؤمن والمؤمنة لازم يلتفتون لازم يأخذون درجات المحرمات من الإسلام مو من مجتمعهم في بعض المجتمعات إلى درجة أني سئلت بهذا الأمر كحكم شرعي في بعض المجتمعات أخت الزوجته لا تتحجب من زوج أختها حتى بعضهم اتصوروا هذا من المسموحات سئلوني بها أنه صحيح أختي الزوجة ما عليها حجاب بالنسبة لها قالت لا هذا قضية الشكل ربك كبير من ذنبك تستصغره قال أمير المؤمنين عليه السلام عجبته لمن علم شدة انتقام الله منه وهو مقيم على الإسرار الواو حالي مقيم يعني مستمر الإسرار يعني تكرار الذنب شوفوا أمير المؤمنين يقول ربما فريد واحد جاهل قاصر وهذا ماكو عليه شيء إلا بعد أن يعرف اما فريد واحد يعرف المعصية ويعرف ان انتقام الله شديد منه لهذه المعصية مع ذلك يستمر في المعصية يستمر في الإسرار على المعصية هذا الانسان يتعجب منه يتعجب من حيث أنه دا يخطئ في حساباته العقلية والله نعطيك العقل اللي هو قوة مرشدة ومميزة بين الحق والباطل ايشلون انت متستخدمه وعندما هم تستخدمه ايشلون تستخدم بدون توجه حتى يخطئ في الحسابات هو قول لا يخطئ في الحسابات حتى انت تخطئ في الحسابات شوفوا المؤمن والمؤمنة يتلونا الأدعية مهم شكل ففي الأدعية يقرون بشكل مكرر أنه الله في موقع النكال والنقمة ايشلون وضعه بعد مو أرحم الراحمين مو فقط مو أرحم الراحمين لا رحمن ولا رحيم حتى مو رحمن فقط حتى مو رحيم فقط حتى مو انسان عادي يكون انسان خشن كمثالها المؤمن والمؤمنة يدرون هذان الأمور مع ذلك يصرون على المعصية ويستمرون في الإسرار فهذا عجيب عجبت لمن علم شدة انتقام الله منه وهو مقيم على الإسرار قال أمير المؤمنين عليه السلام التبجح بالمعاصي اقبح من ركوبها

[40:00]

المعصية موزين اما الافتخار بارتكاب المعاصية فهذا أشد من المعصية في بعض الدول المتأخر السرقة عند البعض ثخرون يعني إذا فرض واحد في جوف الليل ما يروح يسرق الدور والبساتين هذا يعتبره جبان هذا يعتبره مو رجال مو أهل الشغض اما إذا فرض واحد في جوف الليل يروح يسرق دار أو يسرق بستان فهذا شجاع هذا بطل هذا رجال هذا الي يستحق في المستقبل يقود العائلة مالته هذه هي القضية فيسرق ويتبجح بالسرقة هذه هي شكل القضية بعض البكريين الأفغانيين في التاريخ كانوا يقتلون المسلمين لأنهم مسلمون يؤمنون بمحمد واله الطاهرين عليه وعليهم السلام ويتبجحون بهذا القاتل يقول الآن إلى الآن قاتل 16 مسلم طبعا حسب اصطلاح رافضي فركوب المعصية مرفوظ أما التبجح بركوب المعصية هذا أعظم من ركوب المعاصي أقبح من ركوبها قال أمير المؤمنين عليه السلام من كثرت معصيته وجبت إهانته لاحظوا إهانة المؤمن والمؤمناء محرمة مو فقط محرمة إهانة المؤمن والمؤمناء تعتبر مباشرة لله تبارك وتعالى هناك حديث قدسي شريف ما حافظ نص بالدقة مضمونه قال الله تعالى من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة سرد واحد الذي يهين مؤمن أو مؤمناء معنى ذلك أنه أعلن الحرب جاهر بالحرب ضدي فالإهانة محرمة أما إذا مؤمن ومؤمناء كثرت معصيتهما الإهانة من المحرم تنقلب إلى الواجب كأسلوب من أساليب الراتعة يعني إذا مؤمن أو مؤمن عصى يا الله تبارك وتعالى مرة أو مرتين أو ثلاث مرات على أي حال بشكل قليل أو بشكل متوسط ليس مشكلة كبيرة الإهانة لهم تبقى محرمة كالسابقة أما إذا كثرت معاصيهم فإذن إهانتهم ليست محرمة إهانتهم واجبة كأسلوب من أساليب المنكر كأسلوب من أساليب المحافظة على طهارة ونقاء المجتمع الإسلامي إهانة أهن هما أهن المؤمن اللي كثرت معاصيه والمؤمن اللي كثرت معاصيه حتى تحافظ على وضء المجتمع السالم من كثرت معصيته وجبت إهانته قال أمير المؤمنين

[45:00]

عليه السلام اذكروا عند المعاصي ذهاب اللذات وبقاء التابعات المعصية إله اندفاع مثل كل شيء آخر في الحياة يعني أول ما تسوق السيارة تسوخ على كم كيلومتر في الساعة أما بعد ما تسياق الساعة وانت في شارع مبلط خلوان تسوق السيارة على كم كيلومتر في الساعة في أول الأمر ماكوي اندفاع أما عندما بلشت بالأمر يجي الاندفاع المعصية من هالشكل الشارع يقول وأول السيره عفوا وأول السيله قطر ثم ينهمروا السيل من وين يجي من قطرات الأمطار فقطرات الأمطار في أول المطار مو شيء بعد ذلك تصير شيء وتدريجا تصير سيل اللي يدمر الأكو والماكو المعصية بها اندفاع ففرد واحد اللي يندفع في المعصية فهذا المجنون ان لم يكن المجنون بعينه فيشبه المجنون فهذا هناك لازم يتذكر هاي لازم يلق النفس هاي لازم يوحي الى نفس يتذكر أي شيء أن لذة المعصية سوف تذهب وتابعتها سوف تبقى اذكروا عند المعاصي هاب اللذات وبقاء التبعات قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث منطقي بشكل غريب كل أحاديثهم منطقية ولكن احنا ربما نلتفت الى مغزى حديث أكثر مما نلتفت الى مغزى حديث آخر عجيبة لمن يحتم الطعام يعني يسوي فرهيس عجيبت لمن يحتم الطعام لأذيته يقول ليش متاكل من الحلويات هذه الحلويات ترى من الدرجة الراقية يقول أنا مصاب بالسكري ما أتمكن اتضرر عجبت لمن يحتم الطعام لأذيته كيف لا يحتم الذنب لأليم عقوبته الذنب هنبي حلاوة الحلويات هنبيهن حلاوة اصلا اسم الحلويات حلويات لحلائها فانت متاكل الحلويات لأنها تضرك وتلتذ بلذة الذنوب خوئي الذنب لا تضرك ضرر الذنوب بالنسبة اليك أكثر من ضرر الحلويات عجبت لمن يحتم الطعام لأذيته كيف لا يحتم الذنب لأليم عقوبته هنا أكو حديثين مترابطين نتلوهما معا قال أمير المؤمنين عليه السلام المذنب على بصيرة بصرة يعني معرفة يعني علم غير مستحق للعافو فالدواب يدري القمار محرام مع ذلك يفعل هذا المحرام هذه ما مستحق للعافو إذا الله تبارك وتعالى حسب الآية الكريمة ويعفو عن كثير إذا الله عفا عن فذاك فضل من الله أما يوم القيامة إذا شاف لم يعفو عن ذنبه هذا فإلي اعتراض ما إلي اعتراض يا أخي فلد واحد اللي يروح على محل الخباص

[50:00]

إذا يقدم فلوس يستحق الخبز إذا لم يقدم الفلوس لا يستحق الخبز من الخباز هس إذا الخباس أعطاه رغيف مجاني فذاك من الخباز مو أنه هذا الإنسان يستحق المذنب على بصيرا غير مستحق للعافو قال أمير المؤمنين عليه السلام بالمقابل المذنب عن غير علم فرد واحد يذنب وما يدري بريء من الذنب لا يسجله عليه ذنب يا أخي المرة المتدينة اللي جاية من الشرق الإسلامي إلى الغرب الكافر هذه متتمكن تقول خلي أنا أصير سافرة وأي شي اللي الله يفعل بالسافرات الكافرات خلي يفعل بيا لا القضية متفاوتة السافرة الكافرة لا تعرف أن السفور ذانبه فلتعرف أن السفور فضيلة تقدم تطور تمد أما انتي كشرقي مؤمن تعرفين أن السفور ذنبه فإذا القضية متفاوتة إلى درجة شديدة من يفعل ذنبا عالما فمصيره النار من يفعل إذا نجح في الامتحان يوم القيامة فمصيره الجنّاء قال أمير المؤمنين عليه السلام المذنب على بصيرة غير مستحق للعافو قال أمير المؤمنين عليه السلام المذنب عن غير علم بريء من الذنب قال أمير المؤمنين اشكد ادنى وقت حتى انفسر الحديث الشريف ان شاء الله انتو تتفكرون بي لا تؤيسن مذنبا فرد واحد مذنب فرد واحد خمسين سنة الي وهو يقامر تنصحه ام تؤيسه اتقول بعد انت لا يرجع منك خيران روح فكر في مكانك في جهنم ام تنصحه لا تؤيسن مذنبا ليش فكم للتكثير يعني اهوايا من هالشكل نوع فكم عاكف عاكف يعني مستمر فكم عاكف على ذنبه ختم له بالمغفرة صارت عاقبة الى الغفران والخلق خير بالعكس فرد واحد اللي خمسين سنة الي لم يرتكب ذنبا ولم يترك واجبا هذا لازم لا يغتر وكم مقبل على عمل عند اقبال على الطاعات على المثلوبات على القربات هو مفسد له والحال انه هذا يفسد عمله بعاقبته السيئة ختم له في اخر عمره بالنار القضية الشكل مادام في التاريخ عندك الزبير اللي كان من خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وثم اسس حالة حربا بالشراكة مع عائشة وطلحة وابنه عبد الله اسس حربا ضد امير المؤمنين عليه السلام اللي هو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله يعني هالشكل من القمة سقط الى الحظيظ من قمة

[55:00]

القبام سقط الى حظيظ الحظيظ لان عندك الزبير في التاريخ فلا تغتر ربما عاقبتك باختيارك السيئ تنتهي الى نتيجة سيئة بالعكس اذا الانسان مغموس في الذنوب في ترك الواجبات وفعل المحرمات هذا ينبغي ان لا ييأس ليش لان عندك في التاريخ جماعة لم يسجدوا لله سجدا وصاروا من اهل الجنة بعد عمر مشحون بترك الواجب وفعل الحرام اصبحت عاقبة على خير فما دام عندك هالنماذج المذنب اذا ييأس فهذه مجنون والعابد الزاهد اذا يغتر هذا ايضا مجنون عندك قابيل ابن آدم على نبينا وعليه نبي عندك ابن نوح على نبينا وعليه عندك بلعم ابن بعورة عندك نماذج كثيرة في كل طرف في كل طرف شوفوا عندك الاية الكريمة كشيء اخير افا ان مات او قتلا انقلبتم على ععقابكم الله ما يقول افا ان مات او قتل انقلب واحد منكم ما يقول عشر ما يقول مية ما يقول الف ما يقول خمسين يجيب جامعة انقلبتم يعني كلكم استباقي ثلاثة او باقي اكثر الى السبعة فهذول مو شيء بالقياس الى 150 الف تقريبا فما دام عندك هالآية لتغتر وان كنت سلمان في مستوى سلمان لا تعيسن مذنبا فكم عاكف على ذنبه ختم له بالمغفرة وكم مقبل على عمل هو مفسد له ختم له في اخر عمره بالنار وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهريين شكرا لهم الحمد لله سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا