النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم حسب التقويم اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الميلاد وهو يصادف ذكرى الهجرة النبوية الشريفة أي دخول رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما الطاهرين إلى المدينة المنور. والهجرة افتتحت في الليلة الأولى من شهر ربيع الميلاد عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. من داره في مكة المكرمة إلى غار الثور وأقام أمير المؤمنين عليه السلام في ثراشه. فليلة الهجرة وليلة المبيت كانت في الليلة الأولى من شهر ربيع الميلاد. أما تحقق الهجرة الميمونة المباركة بدخول المدينة المنورة بعد توقف يسير في قبا. تحقق الهجرة الشريفة كانت في اليوم الثاني عشر من ربيع الميلاد. واليوم الرابع عشر من ربيع الميلاد. يصادف ذكرى هلاك يزيد لعنة الله عليها انتقاله من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ. وحلوله في حفرة من حفر النيران خسب الحديث الشريف الذي يقول. القبرة المدينة المملكة. وليوم السابع عشر من ربيع الميلاد يصادف ذكرى ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله وذكرى ميلاد الإمام الصادق عليه السلام. سؤال هل في هذا التصادف مغزى؟ أم لا؟ نعم وألف نعم. الموضوع الإمامة. قال الإمام التاظم عليه السلام لنا أعين لا تشبه أعين الناس. ذكر فيما سبق أن المعصوم الأربعة عشر. صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة الولاية التكوينية في دائرة وسيعة علم الغيب في دائرة وسيعة طي الأرض وغير الأرض في دائرة وسيعة الولاية التشريعية.

[5:00]

وما أشبه؟ والأحاديث الشريفة وقبلها القرآن الكريم بعبارة أخرى النصوص الدينية المقدسة بيّنت هذه الأمور بشكل مفصل ولكن حسب درجات عقول وأفهام. شكراً لكم. المخاطبين فربما نص ديني يشتمل على جانب واسع وربما نص ديني آخر يشتمل على جانب ضيق. قال الإمام الكاظم عليه السلام لنا أعين لا تشبه أعين الناس. وفيها في أعيننا نور ليس للشيطان فيها نصيب. ليس للشيطان في أعيننا نصيب أي أعيننا تشوف الحقائق بدون أن يتدخل الشياطين. ليس للشيطان فيهمنا بغير الحقائق. وقبل هذا الحديث الشريف الأمر عرض في القرآن الكريم إن في ذلك لآيات للمتوسمين المتوسمون جامع المتوسم. المتوسم حسب الإصدار. المصطلاح المعاصر الذي يقرأ خلف السطور الذي يقرأ خلف الكلمات الذي يقرأ الممحي حسب المصطلح المعاصر فريد واحد يقرأ المثبت المسجل فريد واحد بالإضافة إلى ذلك يقرأ الممحي. اشتركوا في القناة الشيء غير الموجود في السطور الشيء غير الموجود في الكلمات المتوسمون يتوسمونها أي يستنبطونها أي يستخرجونها إن في ذلك لآيات لعلامات للمتوسمين قال الإمام الكاظم عليه السلام لا تشبه أعين الناس وفيها نور ليس للشيطان فيها نصيد روى عبد الله ابن بشير قال قال الإمام الصادق عليه السلام الحديث الماضي كان ضيقا الحديث الآن واسع بعض الشيء قال الإمام الصادق عليه السلام إني لأعلم ما في السماوات إشلون اتفسر السماوات اتفسرهم بالمنظومة الشمسية ممكن اتفسرهم بمجراتنا عفوا بمجرتنا ممكن اتفسرهم بالمجرات ممكن اتفسرهم بما سوى بما عدا الأرض ممكن السماء جهة العلو

[10:00]

كل شيء بالنسبة إلى الأرض لأن الأرض كروية فهو في جهة العلو المنظومة الشمسية مجاراتنا سائر المجارات ما كشفها البشر وما لم يكتشفها البشر إني لأعلم ما في السماوات وأعلم ما في الأراضين وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون هسه ما كان بالنسبة إلى الأرض نعم بالنسبة إلى ما سمعناه سوى الأرض نعم ما يكون بالنسبة إلى الأرض نعم بالنسبة إلى ما سوى الأرض نعم ثم مكث هنيئه الكلام كان في اجتماع حسب ما يقول الراوي يعني الإمام كان يخطب على جماعة ثم مكث هنيئه هنيئ أي قليلا فرأى أن ذلك كلامه كبر على من سمعه في العصر المعاصر في العصر الحاضر الكلام الصعب فكيف في ذلك العصر البدائي فرأى أن ذلك كبر على من سمعه فقال علمت من كتاب الله تعالى هل أمور موجودة في القرآن الكريم وأنا علمتها من القرآن الكريم والقرآن الكريم نزل على جدي صلى الله عليه وعليه وجدي علمنا ذلك فما بتعجب خوهس يريدون آية كريمة في القرآن الحكيم تدله على أن القرآن الحكيم يشتمل على كل شيء فقال علمت من كتاب الله عز وجل إن الله يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الجنة شيء أم لا نعم النار شيء أم لا نعم مجرتنا شيء أم لا نعم المجرات أشياء أم لا نعم علمها مختزل في القرآن الكريم وعلم القرآن الكريم عند رسول الله صلى الله عليه وعليه وعند السائر المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين طبعا كما ذكر فيما سبق علومهم صلوات الله عليهم لها قنوات عديد متنوع وحسب عقول وأفهام مخاطبين يبينون إحدى القنوات هنا حسب الظاهر الإمام ما كان يتمكن يبين علم الغيب المباشر المعطى له ولسائر المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم من جانب الله عز وجل فهنا تمسك بالقناة اللي تكون القرآن الكريم روى عبد الله بن بشير قال قال الإمام الصادق عليه السلام إني لأعلم ما في السماوات وأعلم ما في الأراضين وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون ثم مكفه نيئة فرآ أن ذلك كبر على من سمعه فقال علمت ذلك من كتاب الله عز وجل إن الله يقول ونزلنا عليك

[15:00]

الكتابة بيانا لكل شيء هنا سؤال هل الإمام المنتظر عجل الله تعالى ثرجه الشريف ونحن معه يعلم موعد ظهوره المبارك لا أعلم هناك مقولة شائعة بين بعض المؤمنين والمؤمنات أنه لا يعلم إذا قام على ذلك دليل استثنائي بعبارة أخرى إذا قام على ذلك نص ديني يبين هذا الاستثناء في علم الغيمة الموجود عنده صلوات الله أما حسب القاعدة الحج يعرف ذلك سؤال آخر هل الإمام المنتظر عجل الله تعالى ثرجه الشريف ونحن معه يعرف موعد قيام القيامة هناك مقولة شائعة تقول له أما أنا لا أعرف حسب القاعدة ينبغي أن يعرف من يعرف ما في الجنة وما في النار لا يعرف موعد قيام القيامة حسب القاعدة يعرف أما إذا كان هناك نص ديني معتبر معتمد عليه يقول بالاستثناء في علم الغيم فنقبله على الرأس وعلى العينين وكذلك بالنسبة إلى الأمور الأخرى حولهم مقولات شائعة بأن المعصومين صلوات الله عليهم لا يعرفونها وبأن معرفتها تكون ضمن خانة العلم المستأثر به عند الله تبارك وتعالى فإذا ثبت هناك بأنهم لا يعلمونها استثناء نقبل وإذا لم يكن هناك نص معتبر يدل على ذلك فحسب القاعدة يعرفون كل شيء إلا مفردات العلم المستأثر به روى سيف التمار قال كنا مع الإمام الصادق عليه السلام جماعة من الشيعاء في الحجر الحجر الذي يكون ملاصق للكعبة الشريفة فقال علينا عين يعني هل علينا عين أكو جاسوس حتى ما أتمكن أتكلم بصراحة فالتفتنا يمنة ويسرى فلم نرى أحدا فقولنا ليس علينا عين قال ورب الكعباء ورب البيت ورب الكعباء ورب البيت قالها ثلاث مرات لو كنت بين موسى والخضر على نبينا وآله وعليهما السلام لأحبرتهما أني أعلم منهما موسى كان يحتوي على علم الغيب في دائرة وسيعة فقال له وكذلك الخضر أما علم الغيب الموجود عند المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم دائرته أوسع لو كنت بين موسى والخضر يعني عند اجتماعهما لو كنت ثالثهما لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما ما ليس فيهما في أيديهما وكنت أجيب الدليل علمي

[20:00]

خارجي لهم كنت أبين بعض معلوماتي اللي هي بالنسبة إليهما مجهولات لأن موسى والخضر اعطيا علم ما كان قد هم تاريخ ولكن مو التاريخ الموجود عند البشر دائرته ضيقة وملئ بالخرافات والأكاذيب وما أشبه هم تاريخ صحيح دقيق واسع الدائرة جدا أما ولم يعطيا علم ما هو كائن علم المستقبل معتهم احنا عجلة هم ما كانت استهم القضية صارت مشكلة يعني المعصوم صلوات الله عليه عند مشكلة العيون مشكلة الجواسيس وعند مشكلة العقول والأفهام الضيقة مهما كانت وسيعها المشكلة الأولى بالحذر تنحل أما المشكلة الثانية بالحذر متنحل ولهذا شوف واقع في المشكلة الثانية اشلون يحكي صلوات الله عليه وإن رسول الله صلى الله عليه وأعطي علم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة فوارثناه من رسول الله الله أعطى لرسول الله علم الماضي والمستقبل ونحن وارثنا هذا العلم الوسيع من رسول الله ميتمكن يقول أنه عندي علم مباشر في بعض الأوقات يقول ميتمكن يقول ففي المشكلة الثانية واقع ميتمكن يخرج من المشكلة الثانية بسهولة إذ تدقيقوا النظر في كلمة واحدة وإن رسول الله صلى الله عليه وأعطي علم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة فوارثناه من رسول الله علم الماضي والمستقبل ومن رسول الله صلى الله عليه وأعطي علم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة فوارثناه من رسول الله علم مباشر في بعض الأوقات إذ تدقيقوا النظر في بعض الأوقات وإن رسول الله صلى الله عليه وإن رسول الله علم الوسيء عند رسول الله موجود عندهم إلى الإمام العسكري صلى الله عليه الذي هو مفضولهم مع أنه فوق تصور البشر بما هو بشرا روى سيف التمر قال كنا مع الإمام الصادق جماعة من الشيع في الحجر فقال علينا عين فالتفتنا يمنة ويسرى فلم نرا أحدا فقلنا ليس علينا عين قال ورب الكعبة ورب البيت ورب الكعبة ورب البيت ورب الكعبة ورب البيت لو كنت بين موسى والخضر على نبينا وآله وعليهم السلام لأخبرتهما أعلم منهما ولأنبأتهما ما ليس في أيديهما لأن موسى والخضر أُعطي علم ما كان ولم يُعطيا علم ما هو كائن وإن رسول الله صلى الله عليه وأله أُعطي علم ما كان إلى يوم القيامة فورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله ورافتان دققوا النظر هنا الإمام بالكاد بمشقة شديدة

[25:00]

يبين علم الغيب إلى يوم القيامة في الحديث الماضي قال أنه يعرف ما في الجنة وما في النار رقول وأفهام المخاطبين هنا ما اتجاوز عن يوم القيامة في الحديث الماضي لا دخل في قلب الجنة وفي قلب النار روا أصبع ابن نبات وهو من كبار أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ومن الجنود الكبار في شرطة الخميس فأصبع ابن نبات رضوان الله تعالى عليه قال كنت جالسا عند أمير المؤمنين عليه السلام فأتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين إني لأحبك في السر كما أحبك في العلان فنكت أمير المؤمنين عليه السلام بعود كان في يده في الأرض ساعة الساعة مو ساعة فلكية وإنما ساعة زمنية يعني مدة يسيرة ونكت بعود أو نكت بأصبعه قام يضرب بالعود أو بالأصبع في الأرض كأنه ده يفكر شكل يضرب اللي يخلي أثر في الأرض يعني كأنه المطلب بعيد عنه وده يستخرجه ده يسحب إلى نفسه ده يجره شوف شلون يبين المطلب لأن عقول وأفهام الحاضرين ما كانت تتحمل السرعة في هذه القضية البسيطة بالنسبة إليهم فنكت أمير المؤمنين عليه السلام بعود كان في يده في الأرض ساعة ثم رفع رأسه فقال كذبته متحبين والله ما أعرف وجهك في الوجوه ولا اسمك في الأسماء في وجوه المحبين انت مموجود في أسماء المحبين اسمك مموجود قال الإصبغ فعجبت من ذلك عجبا شديدا يا إخواني ذكر فيما سبق لازم نشكر الله تعالى أن خلقنا في هذه الأجواء وفي هذه الأزمنة وفي هذه الأمكنة إلي نعرف حقائق عظيمة متنوع كثيرة في المعنويات إصبغ على عظمتي تعجب من هذا الشيء اليسير عندنا نحن نعتقد أنهم يعرفون كل شيء ما سوى العلم المستأثر به وإصبغ يتعجب أنه الإمام يكون متوسّم يكون مصداق من مصاديق إن في ذلك الآيات للمتوسّمين إصبغ العظيم كان وضعه الشكل فنحن ينبغي أن نشكر الله تعالى قال الإصبغ فعجبت لك عجبا شديدا فلم أبرح يعني فلم أترك المكان حتى أتاه رجل آخر إجي إنسان آخر إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال والله يا أمير المؤمنين إني لأحبك في السر كما أحبك في العلاية فنكت بعوده ذلك في الأرض طويلا شوف الأسلوب الأسلوب الجبرية في المرة الأولى ساعة نكت ساعة زمنية إهنان طويلا يعني أكثر من المرة السابقة كأنه استخراج المعلومة الأولى كان صعب ولكن استخراج المعلومة الثانية أصعد فنكت بعوده ذلك في الأرض طويلا ثم رفع

[30:00]

رأسه فقال صدقت همزين الإصبع ما اتخبر مصر مجنون وربما الإمام سوى هذه القضية على أساس أنه هو وأمثالهم يصيرون مجانين إذا بسرعة كان يجاوب الأول وبسرعة كان يجاوب الثاني فشنو كان يصير في حال الناس روا إصبع ابن نبات قال كنت جالسا عند أمير المؤمنين عليه السلام فآتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين إني لأحبك في السر كما أحبك في العلانية فنكت أمير المؤمنين بعود كان في يده في الأرض ساعات ثم رفع رأسه فقال كذبته والله ما أعرف وجهك في الوجوه ولا اسمك في الأسماء قال الإصبع فعجبت من ذلك عجبا شديدا فلم أبرح حتى أتاه رجل آخر فقال والله يا أمير المؤمنين إني لأحبك في السر كما أحبك في العلانية فنكت بعوده ذلك في الأرض طويلا ثم رفع رأسه فقال صدقت قال الإمام الصادق عليه السلام إن حباب الوالبية وذكر في سبق حديث أو أكثر حولها كان إذا وفد الناس إلى معاوية لعنت الله عليه وفدت هي إلى الحسين عليه السلام أفراد عشيرتها كانوا يذهبون بالسنة أو أقل أو أكثر مرة إلى معاوية وهي كانت تذهب إلى الإمام الحسين صلوات الله عليه لطلب الآخر وكانت امرأة شديدة الاجتهاد الاجتهاد في المصطلح القديم غير الاجتهاد في المصطلح المعاصر الاجتهاد في المصطلح المعاصر العلم بالشريعة بالطريقة الاستدلالية بطريقة اختصاصية الاجتهاد في المصطلح القديم العبادة الشديدة بذل الجهد في العبادة الشديدة وعادة إذا رأيتم كلمة الاجتهاد في النصوص الدينية ففسروها بالمصطلح الأول دون المصطلح الثاني وكانت امرأة شديدة الاجتهاد قد يبس جلدها على بطنها من العبادة وإنها شوف الأمر اسجد دفيق أدنى بفضل الله تعالى وشوف الأمر كان مهمعته وانها خرجت مرة ومعها ابن عم لها غلام أي حدث السن صغير اتمكنت المسكينة بس تقنع الغلام أن يجيوا إياها إلى الإمام الحسين لأن البقي كانوا يروحون إلى معاوية وإنها خرجت مرة ومعها ابن عم لها غلام فدخلت به فقالت له جعلته في ذاك انظر شوف الكلمة انظر هل تجد ابن عمي هذا فيما عندكم وهل تجده ناجيا انظرت رها زين فكرها تعب نفسك حتى تشوف وجود أدكم من السيئة

[35:00]

فقال نعم نجده عندنا ونجده ناجيا اشتاق واحد من مصادق ان في ذلك الا آيات المتوسّمين بس حباب الوالبية ما عظمتها لا تعرف هذا الأمر أفضل مو مؤهلة بأن يعطيها الإمام أكثر من ذلك أو إذا كانت مؤهلة حسب بعض النصوص الدينية الأخرى فمو مؤهلة بمقدار ما المؤمنون والمؤمنات في العصور الأخيرة مؤهلون لتقبل هذه الحقائق الصعبة عليهم والصادق إن حباب الوالبية كان إذا وفد الناس إلى معاوياء وفدتهي إلى الحسين وكانت امرأة شديدة الإجتهاد قد يبث جلدها على بطنها من العبادة وإنها خرجت مرة ومعها ابن عم لها غلام فدخلت به فقالت له جعلت فداك انظر هل تجد ابن عمي هذا فيما عندكم وهل تجده ناجيا فقال نعم نجده عندنا ونجده ناجيا روح على الوهاب كمثال روح على الخارج كمثال روح على الناصب كمثال روح على الكثير من البكريين كمثال شوف عقولهم وأفهامهم تسمح لهم أن يتقبلوا أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مصاديق بسيطة للآية الكريمة إن في ذلك الآية المتوسطة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أما البعض الآخر لا الله تعالى بخيل كلا إنه جواب ولكن الإنسان لازم يتقدم إلى الله تعالى فترا حتى يتقدم الله إليه ميلا كما في بعض النصوص الدينية والمرزبان والمران قال سألت الإمام الرضا عليه السلام عن نفسي فقلت أسألك عن أهم الأشياء شوف الفرق بين مستواهم وبين مستونا أسألك عن أهم الأشياء من شيعتكم أنا عند هذا أهم نعم فقلت جعلت في ذاك ما يصدق بها السهولة جعلت في ذاك فتعرف اسمي في الأسماء في أسماء الشيعة تعرف اسمي شايف اسمي زين فكر زين أنظر دقيق النظر قال نعم هناك نصوص دينية تقول ما مضمونها نزلونا عن مرتبة الربوبية احن مؤاله احن مرقوبون مخلوقون الله خلقنا و ربانا وديربين باستمرار نزلونا عن

[40:00]

مرتبة الربوبية وقولوا فينا ما شئتم قول الإيمان العسكري يتمكن في كل لحظة يخلق لمجرة من المجرات صح أم لا نعم اما لا تقول أنه الله بعدين هناك تعليق صغير حيث حجم الألفاظ حيث المغزى والمعنى ولن تبلغوا نزلونا عن مرتبة الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا كل ما تقول مع ذلك لا تبلغ إلى كنه حقيقتنا حقيقتنا أكبر من مستوى عقل البشر وفهم البشر أرزبان ابن عمران قال سألت الإمام الرضا عليه السلام عن نفسي فقلت أسألك عن أهم الأشياء أمن شيعتكم أنا فقال نعم فقلت جعلت فداك فتعرف إسمي في الأسماء قال نعم روى ضريف الكناسي الكناسة محلة من محلات الكوفة ورد ذكرها كثيرا بخصوص الدينية الشريفة قال كنا عند الإمام الصادق عليه السلام مع جماعة من أصحابنا أي المسلمين أي الشيعة إذ دخل عليها رجل أعرفه فجأة دخل على الإمام رجل أعرفه ولكن لا أريد أن أذكر اسمه ليش لأن الحديث الشريف فيه قطح إلى معلوماته إذ دخل عليه رجل أعرفه افرض زيد فذكر رجلا من أصحابنا ولمزه عند الإمام الصادق عليه السلام زيد الداخل جديدا ذكر شخص آخر افرض عمر عند الإمام الصادق ولمزه أي قدح فيه فلم يجبه بشيء الإمام استمع إلى كلامه ما علق على كلامه فظن الرجل هذا زيد أن الإمام الصادق عليه السلام لم يسمع فأعاد عليه أيضا مرة ثانية قال له شر عمر وضع هالشكل وهالشكل فلم يلتفت إلي الإمام الصادق ما علق على كلامه فظن الرجل أنه الإمام لم يسمع فأعاد الثالثة مرة ثالثة بيّن أن عمر وضع هالشكل وهالشكل فمد الإمام الصادق عليه السلام يده إلى لحية الرجل فقبض عليها أمسكها فهزها ثلاثاً إطانت لإفلاس مرات مو إلى نفسها إلى لحيته حتى ظننت أن لحيته قد صارت في يديه فآني قلت راحة لحية المسكين وقال له دقيقوا النظري هست عندي تعليق توضيح وقال له إن كنت لا أعرف الرجال إلا بما أبلغ عنهم فبئست الشيبة شيبتي إذا الوافق بين الله عز وجل وبين البشر ليكون عند علم الغيب فيكون محتاج حتى الآخرين يلمون إليه المعلومات ويجيبون المعلومات إليه فهذه مو إمام هذه مرجع التقنيد مرجع التقنيد إذا كان واجد لشرائط المرجعي

[45:00]

على راسه أما الإمام غير مرجع التقنيد نتمسك بمرجع التقليد في عصور الغيبة الكبرى أما في عصور الحضور حضور الإمام صلوات الله عليه فلا نحتاج إلى مراجع التقليد إلا بعنوان وكلاء الإمام لازم يكون عند علم الغيب وإلا ما يكون إمام إن كنت لا أعرف الرجل إن كنت لا أعرف الرجال إلا بما أبلغ عنهم فبئست الشيبة شيبتي ثم أرسل رحيته من يديه ونفخ ما بقي من الشعر في كفه ثم أرسل رحيته ونفخ ما بقي من الشعر في كفه إلا بعنوان حضور التقليد في عصور الغيبة الكبرى نتمسك بمرجع التقنيد في عصور الحضور لازم يكون عند علم الغيب فقط تكرار المطالب لازم تكرر بأساليب متنوعة كثيرة حتى الناس يفتهمونها أو لا شوف رسول الله صلى الله عليه وآله إشقترر خلافة أمير المؤمنين وبأساليب متنوعة كثيرة إلى الآن الناس لا يعرفون الولاية مو كل الناس معاندين حتى اتقول الناس مصادق للآية الكريمة وجحدوا بها واستيقنت أنفسهم لا المعاند أقل من القليل لا لا يفهمون الولاية لأن يحتاجون إلى تكرار أكثر إلى أساليب إفهامية تفهيمية تنوعة وإلا لا يفهمون فالإمام مايتمكن يفهم الرجل بعلم الغيب الموجود عنده في دائرة ضيقها إلا بهذه العملية لأن هذا إلى يوم ماته يتذكر قضية اللحيمات اللي اشلون الإمام أمسكها بقوة وهزها بقوة ثلاث مرات هذه ما ينساه بفاضل هذا الأسلوب المطلب هم ينساه أما إذا هذا الأسلوب مكن موجود وياه فالمطلب كان ينساه روى ظريش الكوناسي قال كنا عند الإمام الصادق عليه السلام مع جماعة من أصحابنا إذ دخل عليها رجل أعرفه رجلا من أصحابنا ولمزه عند الإمام الصادق عليه السلام فلم يجبه بشيء فظن الرجل أن الإمام الصادق لم يسمع فأعاد عليه أيضا فلم يلتفت إليه فظن الرجل أنه لم يسمع فأعاد الثالثة فمدى الإمام لحية الرجل فقبض عليها فهزها ثلاثا حتى ظننت أن لحيته قد صارت في يده وقال له إن كنت لا أعرف الرجال إلا بما أبلغ عنهم فبئس الشيبة شيبتي ثم أرسل لحيته من يده وقال له أبو باكر من حضرموت مدينة في اليمن قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام يا أبا باكر ما يخفى علي

[50:00]

شيء من بلادكم لا يعطي أكثر من هذا يعني أنا جالس في المدينة المنورة وعلمي محيط ببلاد اليمن لا يعطي أكثر من هذا نحن نعرف أكثر من هذا آلاف المرات وذلك فضل الله روى أبو باكر الحضرمي قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام يا أبا باكر ما يخفى علي شيء من بلادكم روا إسماعيل الأزرق قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول إن الله عز وجل أي أكثر حكمة والحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه وأكرم من الكرم ضد اللؤمن مو ضد البخل وأجل وأعلم من شنو من أن يكون احتج على عباده بحجة أي أرسل عليهم دليلاً ثم يغيب عنه شيئاً من أمرهم وما يضط علم الغيب اللي يغطي كل أمور العباد دائرة ضيقها الكلام حول العباد ميم المجرات ميم الجنة ميم النار ما يتمكن يبين أكثر من هذا في ذلك المجلس مو أنا أنا محدود فرسولي هم يكون محدود أما الله تعالى غير محدود فيخلق لرسول فيه مواصفات تكون كما يريد البشر وإلا الله ما كان الله رسولي رسولي سفيري يكون في مستوى سفير الله هذا ما يصير شوف قيش معامل الله تعالى انصح التعبير ومعامل البشر معمل البشر ينتج تاكل بها ثريت معمل الله ينتج أميرة المؤمنين صلاة الله أتوقع أن الأنبياء والرسل والأوصياء صلوات الله عليهم يكونون في مستوى رسولنا اللي إنجزهم إلى أمكن متلوع لا مستواهم غير شي مستوى البشر العظيم يسوي للمعمال ينتج فاس فانتوم ما أشبه كليش تتوقع يكون سفير أبو بكر تتوقع يكون سفير عمر سفير أثمان حتى تنتهي المرحلة إلى أن يكون سفيرة صدام ويكون سفيرة القذافي ويكون سفيرة علم العمر اللي هم خل على نفس لقب أمير المؤمنين يد السفير اللي يملأ عقلك وجدانك روحك تصورك خيالك ويزود حتى عن قناعة تم تعتقد به وتطيعه مو أنه المأموم يكون أعلم من الإمام هذا في جهاز الله تعالى ما يسير كما في جهاز الله تعالى ما يسير روى إسماعيل الأزرق قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول إن الله عز وجل أحتم وأكرم وأجل وأعلم

[55:00]

من أن يكون احتج على عباده بحجة ثم يغيب عنه شيئا من أمرهم عندك إفاظ القرآن الكريم والكتب البشرية القرآن الكريم العلماء عندما يبحثون آياته فآياته تزيد عن عقولهم وأفهامهم يعني أعظم العلماء يستفيد من القرآن الكريم بمقدار طاقته وعلم القرآن الكريم لا تنتهي بالنسبة إليه عندما الله يريد أن يفعل شيئا هذا الشكل أنا أكتب كتاب والله كتب كتاب شوف الفرق بين كتابي وبين كتاب الله نفس الفرق موجود بين رسولي وبين رسوله الشعب الأمريكي كله أو المستحقون للانتخاب فشنو يطلع يطلع بوش أما الله تعالى ينتخب شنو يطلع يطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أحكم وأكرم وأجل وأعلم من أن يكون احتج على عباده بحجة ثم يغيب عنه شيئا من أمرهم وصلى الله علي سيدنا محمد والله الطاهرين على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمتكم الله سلمتكم الله شكرا لكم جميعا