النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، ورحم أوليائهم، وجعل معناهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الأيام الثامن والتاسع والعاشر من الشهر القادم شهر الربيع الثاني تصادف أيام الفاطمية الأولى، واليوم العاشر بالذات يصادف ذكرى شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم صلوات الله عليهما المعروفة بالسيدة المعصومة. واليوم الرابع من الشهر القادم تصادف ذكرى ميلاد الإمام العسكري عليه السلام. الموضوع الإمام قال الإمام الباقر عليه السلام أما إنه أما حرف تنبيه أي التفت أما إنه ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب الحق ضد الباطل والصواب ضد الخطأ أما إنه ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب إلا شيء أخذوه منا أهل البيت صلوات الله عليه قبل الدخول في هذا الحديث الشريف لنبغي بيان مقدمة هي الله تعالى خلق للإنسان مصابيح خلق في الإنسان العقل وهو مصباح وخلق في الإنسان الوجدان وهو مصباح وخلق فيه النفس اللوامة وهي مصباح وكل هذه المصابيح ليست على ما ينبغي هي مصابيح لا شك ولا ريد ولكنها لا تعين البشر في جميع الأمور الكبيرة والمتوسطة والصغيرة هناك مصباح آخر كامل شامل تام اسمه الدين خلقه الله عز وجل للبشر وهناك خبراء أرسلهم الله تبارك وتعالى حتى يفهم البشر بتفاصيل هذا المصباح التام وهو الدين نسميهم الأنبياء والأوسياء عليهم الصلاة والسلام البشر من زمن آدم أبينا على نبينا وآله وعليه السلام وإلى الآن

[5:00]

ومن الآن إلى يوم القيامة البشر يهتدي بمصباح الدين ومصباح العاقل ومصباح الوجدان ومصباح النفس اللوامة وما أشبه ولكن البشر بضغوطات الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد البشر بضغوطات هذه الأمور الثلاثة يخترع من نفسه أشياء نسميها البدعة فيصير هناك خالق بين البدعة وبين الدين وتدريجاً البشر يتنازل عن الدين يتمسك بقسم من الدين ويتنازل عن قسم من الدين فنتيجةً يبقى عند البشر إشوية من أحكام الدين وإشوية من بدع الشيطان والنفس الأمارة والمجتمع الفاسد فيصير عند مخلوق يصير عند مخلوق على هذا الأساس كل ما يكون في البشر من خير فهو من الله تعالى عن طريق الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهما السلام وكل ما يكون عند البشر من الشر فهو من الشيطان ومن النفس الأمارة بالسوء ومن المجتمع الفاسد بالنسبة إلى كل الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم الصلاة والسلام القضية هكذا كل نبي كل مرسل كل وصي ترك بصماته في تاريخ الإنسان وفي نفس الوقت الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد المعبر عنه بصديق السوء هذولهم تركوا ويتركون بصماتهم في تاريخ الإنسان أهل البيت صلوات الله عليهم بالمعنى الأول أي الأربعة عشر معصوم أهل البيت بهذا المعنى أيضا تركوا بصماتهم على تاريخ الإنسان الحديث الشريف يبين هذا المقطع من التاريخ وكل واحد من أهل البيت ترك بصماته على تاريخ الإنسان رسول الله ترك بصماته أمير المؤمنين ترك بصماته الإمام الحسن قبلهما سيدة نساء العالمين الإمام السجاد الإمام الباقر الإمام الصادق وهكذا كل واحد منهم تركوا بصماتهم على تاريخ الإنسان طبعا حسب ظروفهم كل واحد ترك بصماته قليلة أم متوسطة أم كثيرة رسول الله صلى الله عليه وآله فاعل بشكل مؤثر في تاريخ الإنسان لماذا؟ لأنه تمكن من تعسيس الدولة ومن قيادة دولة مدة عاشر سنوات أمير المؤمنين فاعل مؤثر في التاريخ لأنه أيضا آد دولة قرابة خمس سنوات الإمام الحسن ترك بصمات قليلة لأنه لم يقود

[10:00]

دولة بذلك المعنى إنما قاد دولة مضطربة مدة ست أشهر فقط الإمام الحسن ترك بصماته ولكن ليس بالشكل فاعل مؤثر لأنه كان محكوم بينما معاوية كان الحاكم وإنما ترك بصماته عن طريق الأدعية وعن طريق شراء وتربية وأتق العبيد أسس حوزة علمية مؤثرة ولكن بهذا الشكل كان يشتري العبيد مثلما كل واحد يشتري العبيد ثم في دوره يربيهم يعلمهم ويربيهم سرا وثم بمناسبة عيد الفطر السعيد حتى الناس لا يحسون بالقضية كان يعتقهم فهذا لما كانوا علماء فقط وإنما كانوا في مستوى الولاية التكوينية وفي مستوى طي الأرض وفي مستوى علم الغيب وما أشبه طريق الإمام السجاد ترك بصماته على تاريخ الإنسان الإمام الباقر والإمام الصادق خصوصا الإمام الصادق استفدوا من أجواء الحرية وتركوا بصماتهما بشكل غريب المروي عن الإمام الصادق ظاهرا أكثر من الكم المروي عن بقية المعصومين الإمام الكاظم أيضا استفاد من أجواء الحرية بعض الشيء في المدينة المنورة وقبل سجنه الطويل فترك بصماته الإمام الرضا ترك بصماته عن طريق ولاية العهد وقبلها شيء من الحرية في المدينة المنورة الإمام الجواد ترك بصماته عن طريق مظاهرة الملك العباسي الشهير فكل واحد ترك بصماته قليلة أو متوسطة أو كثيرة على تاريخ الإنسان مثل كل الأنبياء والمرسلين والأوصياء والمعصومين فالحديث الشريف يبين مرحلة المعصومين الأربعة عشر وبالذات يبين مرحلة أمير المؤمنين لأن في رسول الله ماكو خلاف وإنما في أمير المؤمنين ومن بعده من الأئمة أكو خلاف أما إنه ليس عند أحد من الناس حق ولا صواب إلا شيء أخذوه منا أهل البيت ولا أحد من الناس يقضي بحق وآدل إلا ومفتاح ذلك القضاء وبابه وأوله والسنان هو عندك السنان جامع السنة أي الطريقة وعندك السنن أي الطريق الطريق بين لندن وبين مانشستر يسمى سنن إلا ومفتاح ذلك القضاء وبابه وأوله وسننه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام اشتبهت عليهم الأمور فإذا اشتبهت على العلماء البكريين على القضاة

[15:00]

البكريين الأمور كان الخطأ من قبلهم إذا أخطؤوا والصواب من قبل علي بن أبي طالب عليهما السلام فأمير المؤمنين تراثا ضخما متنوعا ولكن الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد أيضا تدخلت في القضية فصار هناك معجون مركب من تراف أمير المؤمنين صلوات الله عليه ومن تراف إن صح تعبير الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والمجتمع الفاسد ففي هذه المعجون المركب إذا شفت خطأ فهو من الشيطان والنفس والمجتمع الفاسد وإذا شفت صواب فهو من أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال الإمام الباقر عليه السلام حق ولا صواب إلا شيء أخذوه منا أهل البيت عليه السلام ولا أحد من الناس يقضي بحق وعادل إلا ومفتاح ذلك القضاء وبابه وأوله وسننه أمير المؤمنين علي بن علي طالب عليه السلام فإذا اشتبهت منهم الأمور كان الخطأ من قبلهم إذا أخطؤوا والصواب من قبل علي بن علي طالب عليه السلام قال الإمام الباقر عليه السلام شوفوا قبل تلاوة الحديث الشريف نبيّن ملخصه بشكل سريع وهو الله تبارك وتعالى يستمل على علمين ألمان العلم الأول علمه للملائكة وللأنبياء وللمرسلين وللاوصياء عليهم الصلاة والسلام والعلم الثاني استأثر به لنفسه أي لم يرا أحدا مستحقا حتى يعلمه إياه فالقسم الثاني يسمى العلم المستأثر القسم الأول العلم الذي وزع على الملائكة وعلى السفراء الإلهيين كل العلوم التي صدرت من الله تبارك وتعالى إلى الملائكة والأنبياء والمرسلين كلها جملة واحدة انتقلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومن رسول الله إلى أمير المؤمنين وهكذا يعني الإمام العسكري الذي هو مفضول المعصومين الأربعة عشر مع أن العقل البشري لا يتصوره يجتمل على كل العلم الإلهي الذي صدر عن الله تعالى أما العلم المستأثر به فلا يعلمه أحد وفي الألم المستأثر به بين الثثرة وأخرى كان يخرج قسم منه من الله تبارك وتعالى إلى المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أما ليس كله قال الإمام الباقر عليه السلام إن لله عز وجل علما خاصا وعلما عاما

[20:00]

فأما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين عليهم السلام وأما علمه العام فإنه علمه الذي أطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين وقد وقع إلينا من رسول الله صلى الله عليه وآله هذا العلم وقع إلينا حصل عندنا من رسول الله أي عبر رسول الله صلى الله عليه وآله وهنا ملاحظة لا بأس ببيانها وردت في أحاديث شريفة أخرى وهي رسول الله استشهد راح إلى عالم البرزخ الصحيح هو حي ولا تحسبن الذين قتلوا مواتا بل أحياء أما استشهد وانتقل من عالم الدنيا إلى عالم البرزخ وكذلك أمير المؤمنين وكذلك الحسن والحسين وهذا الشكل انزل السؤال في زمن حياة الإمام العسكري الظاهرية هذا مثال للتوضيح في زمن حياة الإمام العسكري الظاهرية هل الله تبارك وتعالى كان يقدم للإمام العسكري شيئا من العلم المستأثر به أم له حسب النصوص الدينية نعم سؤال آخر فاذن الإمام العسكري كان يصير أعلى من رسول الله ومن أمير المؤمنين ومن آبائه الجواب لا كيف التوفيق بين القاعدتين كل علم يخرج من الله تعالى إلى أحد المعصومين صلوات الله عليهم بعد شهادة المعصومين المتقدمين عليه فالله يراعي في هذا العلم الترتب التاريخي العلم الأفضلية يعني العلم الذي يخرج من الله تعالى إلى الإمام العسكري قبل أن يصل إلى رسول الله وهو في عالم الدرس ثم من رسول الله يصل إلى أمير المؤمنين ومن أمير المؤمنين يصل إلى سيدة نساء العالمين ثم منها إلى الحسن ثم منه إلى السجاد وهكذا وهكذا إلى أن ينتهي إلى الإمام العسكري حتى ليصير المفضول في درجات الأفضلية والمتأخر في المراحل التاريخية أفضل وأعلم من السابقين عليه قال الإمام الباقر عليه السلام إن لله عز وجل علما خاصا وعلما عاما فأما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين وأما علمه العام فإنه علمه الذي أطلع عليه وقال عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين وقد وقع إلينا من رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث القادم مروي عنالإمام الصادق عليه السلام واقتطعت منه جملة واحدة فقط كشاهد وقبل تلاوته ينبغي بيان مقدمة

[25:00]

توضيحية هي فيما جريات وتفاصيل قصص سليمان على نبينا وآله وعليه السلام وبالقيس ملكة سبأ وأرش بالقيس نتلو في القرآن الكريم قال الذي عنده علم من الكتاب ومن حرف جر للتبعين قال الذي عنده علم من الكتاب أي عنده قسم من علم الكتاب وهو آصف ابن برخية وصي سليمان على نبينا وآله وعليهم السلام قال الذي عنده علم من الكتاب أنا أتيك به بعرش بالقيس قبل أن يرتد إلي تطرفه في الأحاديث الشريفة وردت تفصيل هذه القصة أنه مد يده وحمل عرش بالقيس عبر المسافة الطويلة الشاسعة في أقل من لحظة وجعلها أمام سليمان ليش؟ لأن عنده علم من الكتاب عنده بعض علم الكتاب في آخر آية في سورة الرعد المباركة نتلو قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عَنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ وَمَنْ عَنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ مُعَلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ الأحاديث الشريفة في الآية الأولى علم من الكتاب تقول أن المراد آصف ابن بركية وفي ومن عنده علم الكتاب الأحاديث الشريفة تقول المراد أمير المؤمنين صلوات الله عليه زيب فأمير المؤمنين عنده علم الكتاب كله وآصف ابن بركية عنده علم من الكتاب إن ريد نشوف القيامة عنده ريد نشوف القيامة في السلم في درجات السلم القياس شقد القياس هالمقدار يعني الفاصل بين درجة ودرجة هالمقدار أو هالمقدار أو هالمقدار في تلميذ الصف الأول من الإبتدائية بينه وبين البروفوسور الفاصلة العلمية فاصلة شاسعة بين الآخرين بين الأرض والقمر شكت بين الأرض والشمس شكت وبين الأرض وبين مجرة أجنبي عن مجرتنا شكت الفاصل مختلفة متنوعة إن ريد نشوف الفاصلة العلمية بين علم الذي عنده علم الكتاب وهو أمير المؤمنين عنده علم من الكتاب وهو آصف بن برخيا اشكد عقلك ما يصديق إيمانك لازم يصديق شوف الفاصلة اشكد قال الإمام الصادق عليه السلام ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا عند الذي عنده علم الكتاب أمير المؤمنين ما كان علم الفاصل إلا بقدر ما تأخذ البعوضة من جناحها من ماء الباحر هس انت قول اهنان الباحر المقصود به أصغر بحر مو مشكلة أصغر بحر في الكرة الأرضية إشكد بماي والبعوضة إذا غطت جناحها إشكد تأخذ ماء

[30:00]

هذا الفاصل بين علم الذي عنده علم من الكتاب وبين علم الذي عنده علم الكتاب أما إذا أخذت البحر بمعنى أوسع البحار وهو المحيط الهادي شوف الفاصلة اشكد وإذا عرفنا أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة ومن جملة الأمور العامة العلم فعلم أمير المؤمنين عينا مثل علم الإمام العسكري صلوات الله عليهما ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ما تأخذ البعوضة تناحها من ماء البحر الآية المتعلقة بآصف بن بركيا في سورة النامل المباركة ورقمها أربعون والآية المتعلقة بأمير المؤمنين عليه السلام في سورة الرعد المباركة وهي الآية الأخيرة من السورة المباركة هو أبو السالط الهروي من الروات الكبار جداً الهروي نسبة إلى مدينة هرات وهي مدينة موجودة إلى الآن في أفغانستان المعاصرة حسب الجغرافيا الحديثة قال أبو السالط الهروي كان الإمام الرضا عليه السلام دققوا النظر كان كان فيها معنى الاستمرار عادة شوفوا إخواني لاحظوا هذه الملاحظة عادة الأنبياء والمرسلون والأوصياء وعلى رأسهم المعصومون الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام عادة لا يستخدمون مواهبهم الإلهية لا يستخدمون علم الغيب لا يستخدمون طي الأرض لا يستخدمون الولايا التكوينية وما أشبه أما بالنسبة إلى الإمام المنتظر صلوات الله عليه وعجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه فالله تعالى أذن له أن يستخدم مواهبه أكثر من آبائه الطاهرين وأكثر من سيدة النساء العالمين وأكثر من عمه الإمام الحسن وبالنسبة إلى بعض المعصومين الله تعالى أذن لهم أن يستخدموا مواهبهم أكثر من البقية في مورد معين بالنسبة إلى الإمام الرضا عليه السلام في مورد اللغات المتنوعة الله تعالى أذن له أن يستخدم علمه فكل واحد يتصل به كان يتكلم معه بلغته وعندما الإمام الرضا عليه السلام يتكلم معه بلغته فهو أي الإمام أعلم بلغته وأفصح بالنسبة إلى لغته من نفسه روا أبو السلط الهروي رضوان الله تعالى عليه قال كان الإمام الرضا يكلم الناس بلغاتهم وكان والله أفصح الناس وأعلمهم وكان والله أفصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة فقلت له يوما يا ابن رسول الله إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات في المدينة المنورة كانت كلية الألسون وإنت دخلت في كلية الألسون

[35:00]

وتخرجت من كلية الألسون فقال يا أبا السلط أبو السلط كنيت الهروي فقال أنا حجة الله على خلقه أنا سفير الله تعالى وأرضه والسفير الله يكون مثل ما يريده الله تعالى مو مثل سفراء البشر الله يريد يخلق لشيء نمونه نموذج أنموذج فهذا يكون بين وبين البشر فرق كبير فقال يا أبا السلط أنا حجة الله كنيت يا أبا السلط أنا حجة الله على خلقه وما كان يعني الله وما كان ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم إذا إنجليزي يدي أحد المعصومين والمعصوم بصورة وقد ذكرنا هذا فيما سبق كرارا ومرارا الله تعالى خلق الإمام عليه السلام بصورة اللي يكون أفضل من كل البشر في جميع الأمور أعلم من المكتشف بإكتشافه وأعلم من المخترع باختراعه وكلف بكتابه وعلمه لا يشكو من مشكلة بينما علم البشر يشكو من مشكلة دائما البشر يغير في علمه ليش لأن علم مقرون بالخطأ أما علم الإمام ما بي خطأ لهذا تبارك وتعالى روى أبو السلط الهروي قال كان الإمام الرضا عليه السلام يتلم الناس بلغاتهم وكان والله أصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة فقلت له يوم يا ابن رسول الله إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها فقال يا أبو السلط أنا حجة الله خلقه وما كان ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام في الإمام من زوايا متنوع عديدة من أراد التوسل إليه التوسل إليه يعني يجعل لنفسه واسطة بينه من أراد التوسل إليه وأن يكون له عندي يد اليد مو هذه اليد يعني خدمة وأن يكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة أشفع له يوم القيامة مقابل هذه اليد أهل بيتي ما يقول السادها ما يقول الهاشميين فليصل أهل بيتي ويدخل السرور عليهم مسألة صلة الهاشميين شيء آخر هنا أنا أكو ملاحظة وهي لم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله فليصل أهل بيتي في حياتهم كتاب حول أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذا صلة لأمير المؤمنين تقول قصيدة في الإمام الحسين تزور الإمام الرضا

[40:00]

تبني منزل قاح في مشهد المقدسة لزوار الإمام الرضا عليه السلام وهكذا يعني كل صلة لوحد من أربعة عشر صلوات الله عليهم مو في حياتهم وإنما في حياتهم وبعد مماتهم انصح التعبير معتهم موت الشهيد العادي ما عند موت يا إخواني حتى بوش ما عند موت البشر بما هو بشر بما عند انتقال خلقه الله روحا كان في عالم الأرواح وثم خلقه الله ذرا وثم الذر انتقل إلى صلب أبينا آدم على نبينا عليه السلام ثم الزرب كله قام ينتقل من صلب الأب إلى رحم القيامة ونتيجة عند التماس الجنسي المثمر ذر الجسم انتقل من صلب الأب الى رحم الأم بعد أربعة أشهر الروح انتقلت من عالم الرحم إلى عالم الدنيا شوفوا ماكو موت بعد عمره في الدنيا انتقل من الدنيا الى البرزخ ماكو موت بعد البرزخ انتقل إلى يوم القيامة بعد القيامة انتقل رأسا إلى الجحيم أو إلى الجنة أو انتقل إلى الجحيم وثم الى الجنة إن كانت إقامته في الجحيم مؤقتا فالبشر حتى الملحد حتى الشيوع ما عنده موت فكيف بالأنبياء والمرسلين والأوصية صلوات الله عليهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد التوسل إلي له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي عليهم السلام ويدخل السرور عليهم ماكوبي في حياتهم لا لا في كل مراحلهم قال أمير المؤمنين عليه السلام ذكرنا أهل البيت ذكرنا يعني شنو هم نجي على القاعدة العلمية المعروفة حذفه المتعلق يفيد العموم ذكرنا يعني شنو ذكرنا يعني بيان أحاديثنا بيان مصائبنا تأليف الكتاب فينا قرض الشعر فينا وما أشبه كل شيء يتعلق بهم من قريب أو بعيد هذا ذكرهم ذكرنا أهل البيت شفاء من الوعك الحمى والأسقام ووسواس الريب شوفو الشيطان شغض الوسوسة الوسوسة أي الإقناع الخفي يعني يدخل في ضميرك ويجوم شبه تتعلق بوجود الله تعالى والوسواسة على أنواع ربما الوسوس وسوس جنسية ربما الوسوس وسوس اقتصادية وهكذا وربما الوسوس وسوس عقائدية وسوس عقائدي يعني شنو يعني يدخل في ضميرك وجود الله تعالى

[45:00]

يريد يقنعك أنه الله خرافة فهذا يسمى وسواس الريب الشك يعني يشكك في عقيدتك ذكرنا أهل البيت شفاء من الوعك والأسقام هذا الجانب المادي ووسواس الريب هذا الجانب المعنوي حبنا رضاء الرب تبارك وتعالى يعني مورد رضاء الرب تبارك وتعالى هنا أكو سؤال وجواب إن شوف فرد واحد مريض عند حمى ويذكر أهل البيت صلوات الله عليهم ولا يشفى مو مشكلة القاعدته معينة واقعة حقيقية ولكن هذا الذي يتولى تطبيق القاعدة كيف يطبق القاعدة الطائرة تطير في الجو فليش إن شوف طائرات متنوع كثيرة جاثمة في الورشات وفيها ناقص الطائرة إذا كانت مكتملة فتطير الطائرة اللي من الطير شوفوا في تربة الحسين صلوات الله عليها الشفاء كما ورد في نصوص دينية كثيرة فليش مريض يستعمل التربة ويشفى ومريض آخر يستعمل ولا يشفى كذلك في التجاسر على تربة الإمام الحسين صلوات الله عليه الهلاك ليش فرد واحد يتجاسر فلا يهلك وإنسان آخر يتجاسر فيهلك لأن المطبق للقاعدة ربما يطبق القاعدة بشكل صحيح وربما يطبق القاعدة بشكل غير صحيح كذلك الدعاء السيد البكري ربما من يقبل قضية تربة الإمام الحسين صلوات الله عليه أما بالنسبة للدعاء البكري شنو يقول قال الله تعالى فيالقرآن الكريم والبكري يقول أنا اعتقد بالقرآن الكريم طيب قل ما يعبأ بكم ربي لو لا دعاكم والبكري بنفسه يدعو فربما يصير ربما ميصير ليش لأن ربما يدعو بالشكل غير صحيح فلا يستجاب هذه ملاحظة ملاحظة أخرى ربما الإنسان يذكر أهل البيت ولا يشفى يستعمل تربة الإمام الحسين عليه السلام ولا يشفى يدعو ولا يشفى مع أنه قام بهذه الأمور بشكل صحيح هنا دور المصالح الإلهية العظمى العليا كل قاعدة صحيحة فهي نافذة إلا إذا استدمت للمصلحة الإلهية العليا يعني الله تبارك وتعالى المؤمن العادي والمؤمنة العادية فاروح إلى يوم عشراء شوف شنو صار في يوم عشراء يعني هذول ما طبقوا القاعدة القواعد الإلهية بشكل صحيح نعم طبقوها ولكن هناك مصلحة إلهية عليا تمنع من تأثير القاعدة قال أمير المؤمنين عليه السلام ذكرنا أهل البيت شفاء من الوعك والأسقام ووسواس الريب وحبنا رضا الرب تبارك وتعالى قال الإمام الباقر عليه السلام إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الأولين والآخرين فينادي مناد هذا منه يذكر في الروايات ربما ملك عظيم من أعظماء الملائكة

[50:00]

فينادي مناد من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وآله يد فليقم فيقوم عنق من الناس العنق بمعنى طائف من الناس فيقوم عنق من الناس العنق بمعنى طائف من الناس فيقول ما كانت أياديكم عند رسول الله صلى الله عليه وآله دققوا النظر فيقولون كنا نفضل أهل بيته من بعده يقصد المعصومين الأربعة عشرها كنا نفضل أهل بيته فيقال لهم المنادي إهنان ما يقول ظاهرا وإنما الملائكة الموكلون بترتيبات يوم القيامة يقولون فيقال لهم اذهبوا فاطوفوا في الناس فمن كانت له عندكم يد فاخذوا بيده فأدخلوه الجنة يعني بعبارة موجزة من كانت أصول دينه صحيحا فيوم القيامة يكون شفيعان مو فقط الشفاء لرسول الله صلى الله عليه وآله فقط وإنما لأقل المؤمنين والمؤمنات شأنًا أكو شفاع أكو شفاع في دائرة الخدمات أي شخص قدم خدمة لمؤمن أو مؤمنا فالمؤمن والمؤمنة يكونان شفيعين له هنا إخواني أكو سؤال لا توجهوا الي لأن أنا ماعرف جوابه وجهوا لغيري وأنا معكم المؤمن والمؤمنة في القيامة لهم مرحلة الشفاء مرتبة الشفاء وهناك نصوص دينية كثيرة تذل على هذه الحقيقة يشفعون لمن حتماً لغير المؤمن والمؤمنة المؤمن والمؤمنة ناجيان يوم القيامة وبالإضافة إلى أنهما ناجيان يوم القيامة سعدهم مقام الشفاء أيضاً فيشفعون لمن يشفعون للمؤمنين والمؤمنات الآخرين الذي لهم أقل رطبة منهم ربما يشفعون لغير المؤمنين والمؤمنات وإهناء الليمان يعني إذا هندوسي قدم خذة ضخمة لمؤمن أو مؤمنة فالمؤمن يشفعان له يوم القيامة ويكون من أهل الجنة يوم القيامة قال الإمام الصادق عليه السلام من وصلنا وصل رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وصلنا وصل رسول الله صلى الله عليه وآله فقد وصل الله تبارك وتعالى ما يبين الثواب الإنسان يتمكن يحذر الثواب طبعا متفاصيل الثواب وإنما عظمت الثواب شوفوا من وصلنا وصل رسول الله ومن وصل رسول الله فقد وصل الله تبارك وتعالى الثواب لم يبين في الحديث أما الإنسان يتمكن يفهم إجمالا مقدار الثواب عظمة الثواب يعني إنسان كتب كتاب لإثبات وجود الله تبارك وتعالى

[55:00]

هذا صلة لله تبارك وتعالى ثواب ايش قد إنسان كتب كتاب حول رسول الله صلى الله عليه وآله فهذا صلة لرسول الله كل صلة لرسول الله فهي صلة لله فثواب الكتاب إش قد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اصطنع اصطنع يقدم من اصطنع إلى أحد من أهل بيت يدا ما يقول الى السادة ما يقول الى ذريتي صلوات الله عليهم سواء وهم في الدنيا أو في عالم البرزخ من اصطنع إلى أحد من أهل بيت يدا كافأته يوم القيامة أي جازيته يوم القيامة ومكافأة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والوقت يضايقني من وصل أحدا من أهل بيتي في دار الدنيا بقيراط القيراط الحبة يعني حبّة الحنط حبّة الشعير إذا اتخليها وإتخلي مقابله ذهب أو فضة فاش كده تحصل من ذهب أو فضة كم اغرام من وصل أحدا من أهل بيتي في دار الدنيا بقيراط كافأته يوم القيامة بقنطار اختلف اللغويون في مقدار القنطار على أقوال متنوعة عديدة من الأقوال وقال له اخذ لك ثور أجلكم الله اربحه وأخذ جلده واملأ جلده من الذهب الخالص فاش كده يصير هذا يسمى قنطار وقد ورد هذا اللغ في القرآن الكريم من قدم خدمة إلى أهل البيت صلوات الله عليهم فجزاؤه يوم القيامة قنطار يكون أصلا ماكو تناسب بين الخدمة وبين الجزاء قال رسول الله صلى الله عليه وآله من وصل أحدا من أهل بيتي في دار الدنيا بقيراط كافأته يوم القيامة بقنطار وصل الله على سيدنا محمد من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا