النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. اللهم العن أول ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم. ميلاد الإمام العسكري عليه السلام. والثامن والتاسع والعاشر من هذا الشهر تصادف ذكرى أيام الفاطمية الأولى، والعاشر تصادف أيضا ذكرى شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم عليهم السلام، المشتهرة بالسيدة. المعصومة صلوات الله عليها. الموضوع الإمامة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله، وسلسلة السند من نوعية السلسلة الذهبية، لأن الحديث الشريف مروي عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن رسول الله، صلى الله عليه وآله. قال رسول الله صلى الله عليه وآله، حرمت الجنة على من ظلم أهل بيته، وأذاني في أجرتي، أي آذى أجرتي فإذاً آذاني، وأذاني في أجرتي. إحنا، ملاحظات. الملاحظة الأولى، حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتك، إذا الشخص ما كان إلى عمل صالح أبداً فلا يقال حرمت الجنة عليه، لأن ما كان إلى عمل صالح بأي سبب يروح للجنة، أما إذا الشاخص، كان إلى عمل صالح، ولكن عمل شيئاً أحبط عمله الصالح فهناك يقال حرمت الجنة عليه. شوفوا إذا فرد واحد ما راح للمدرسة ما يقولون حرمت الشهادة المدرسية عليه لأن ما راح للمدرسة، أما إذا راح للمدرسة، لكن في موسم الامتحانات اتكاسل، فيقولون حرمت الشهادة المدرسية عليه، فإذا الأعمال الصالحة مهما كانت من حيث النوعية والكميات، فإذا كان معها ظلم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، فظلم أهل البيت، يُحبط الطاقة، كل الأعمال، هذه ملاحظة. حرمت الجنة على من ظلم أهل بيت،

[5:00]

الملاحظة الثانية ليس في الحديث الشريف من ظلمهم في حياتهم أو بعد حياتهم، فكل من ظلم أهل البيت في حياتهم أو بعد حياتهم، فالجنة محرمة عليه. من أفتى بهدم المراقب الطاهرة في البقيع بالمدينة المنورة؟ من نفذ الهادم؟ هذان ظلمان لأهل البيت صلى الله عليهم، فحرمت الجنة على أصحاب هذين، الظلمين. الملاحظة الثالثة، هناك ذكر لظلم أهل البيت، أما ما كو تعيين للكمية والكيفية، للنوعية، كل شيء يصدر عن شخص يقال له أنه ظلم لأهل البيت، فهذا مانع عن دخول الجنة، هناك ملاحظة أخرى، إذا حرمت الجنة على شخص فأين يذهب؟ هناك جنة ونار، من حرمت النار عليه يذهب للجنة، من حرمت الجنة عليه يذهب للنار، أي الظالم لأهل البيت صلى الله عليه وسلم مكانه النار. حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في أترة، قال رسول الله صلى الله عليه واله والراوية عائشة ذكر علي بن أبي طالب عليهما السلام عباده الذكرو مطلقون، ذكر علي يكون ببيان معجزاته، ذكرو علي يكون ببيان كراماته، ذكر علي يكون ببيان أحاديثه الشريفة، ذكر علي يكون ببيان مصائبه، كل شيء يقال له أنه ذكر علي فهو عباده، هنا ملاحظة هي عباده من أي نوع؟ لم يبين في الحديث الشريف عباده في مستوى الفرائض اليومية الخمس عباده في مستوى صلاة الليل عباده في مستوى الحج الاستحبابي والعمرة الاستحبابية عباده في مستوى تلاوة القرآن الكريم، ما معلوم؟ المعلوم أنه عبادة، روت عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذكر علي بن أبي طالب عباده هنا سؤال وجواب السؤال هو كيف أن عائشة الكافرة الناصبية الخارجية الجنسية الوقحة حتى مع رسول الله صلى الله عليه وآله كيف أن عائشة تنقل هذه الرواية النبوية الشريفة؟ الجواب أكثر من جواب واحد من الأجوبة وهذا ذكر فيما سبق كرارا ومرارا

[10:00]

من الأجوبة أن الله تعالى لطيف بعباده ما يخلي الباطل ليسحق الحق سحقا ما يخلي الحق يضيع فلا بد وأن تصدر من أهل الباطل اعترافات رغما على أنفسهم تدل على الحق وتبين المحقي هذا جواب الجواب الثاني عندما عائشة كانت تختلف مع بني أمية كانت تمجح أهل البيت وعندما كانت تتوافق مع بني أمية كانت تذوم أهل البيت عندما تختلف مع بني أمية فتذكر الأحاديث الصحيحة التي روتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله بصدق عندما تتوافق مع بني أمية فتذكر الأحاديث المختلقة المجعولة من قبل نفسها فهذا الحديث الشريف إما صدر عنها من باب إرغامها من قبل الله تعالى وإما صدر منها من باب الأمور السياسية لأن عائشة كانت إنسان سياسية حسب الظاهر سن نساء ما كان مثيل إله هي سياسية من طراز أبي باك وأمر سياسية مرموقة في فن السياسة ولهذا أحد أبعادها السياسة ومن يحلل عائشة والتاريخ عائشة إذا ما يعرف مسبقا كانت سياسية فتحليل يشكو من نقص تحليل ما يطلع كاملا روت عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذكر علي بن أبي طالب عليهم السلام عباده وحسب القاعدة التي ذكرت فيما سبق كرارا ومرارا أن المعصومين عليهم مشتركون في الأمور العامة فذكر كل واحد منهم عباده قال رسول الله صلى الله عليه وآله وراو الحديث الشريف الإمام الصادق إن الله تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضاء له لا تحصى كثرة عندما رسول الله يقول عن شيء لا يحصى كثرة فهو غير الإنسان العادي عندما يقول عن شيء لا يحصى كثرة فضائل لا تحصى كثرة فمن قرأ فظيلة من فضائله مقرا بها ربما شخص يقرأ الفظيلة حتى فضائلها مثل النواصب والخوارج والبكريين وربما الشخص يقرأ فظيلة قراءة عادية وربما شخص يقرأ حال كونه مقرا بهذه الفظيلة معترفا بصدقها ووقوعها في الخارج إن الله تعالى فمن قرأ فظيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم

[15:00]

من ذنبه وما تأخر ومن كتب فظيلة من فضائله لم تزل الملائك يستغفرون له ما بقي لتلك الكتابة أي أثر ما دام الكتابة موجودة فالملائك يستغفرون له والملك الواحد إذا يستغفر للإنسان العادي فيغفر للإنسان العادي لأن الملك معصوم فكيف إذا الملائك يستغفرون له إهنان لم يذكر عدد الملائك الذين يستغفرون ولكن نعرف أنهم كثيرون ومن كتب فظيلة من فضائله لم تزل الملائك يستغفرون لأن رسول الله ما جاب اسم التعليف مو شرط فرد واحد يألف لا إنسان عادي يعجب حديث شريف في فضائل أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم يسجل في دفتر مذكراته فما دام هذا الدفتر موجود والكتابة موجودة ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالسامعة سماع الغيبة سماع الأغاني وما أشبه ومن نظر كتابة من فضائله مو شرط ينظر في كتابها والده سجل هذا يطالع الفضيلة في دفتر والده ومن نظر إلى كتابة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظار النظر إلى الأجنبية بشهوى وما أشبه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله النظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام عباده طبعا هذا بالنسبة إلنا ما ممكن الآن إلا في أهود الرجعة المباركة الشريفة النظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام عباده ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والباغ براءة من أعدائه دققوا النظار من كان مؤمنا ولكن ليست له البراء فإيمانه مرفوض من كان مؤمنا ولكن ليست له الولاية فإيمانه مرفوض روى الإمام الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب عليهما السلام فضائل لا تحصى كثرة فمن قرأ فظيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم ذنبه وما تأخر ومن كتب فظيلة من فضائله لم تزل الملائكة يستغفرون له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع إلى فظيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالسماع ومن نظر

[20:00]

غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله النظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام عباده ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه هنا نفس الملاحظة السابقة مكررة وهي حسب قاعدة الاشتراك بين المعصومين الأربعة عشر في الأمور العامة فكل واحد منهم هكذا وموضوع البحث الإمامة فالكلمات تكون كلمات عامة حول الإمامة وحول الأئمة فالكلمات تكون كلمات عامة وموضوع البحث إيمان والبراءة وهي الملاحظة الثانية في أبا بكر قالت دخل علي بن أبي طالب فما يزيغ بصره عنه يزيغ يميل يعني الإمام جاء لعيادة أبي باكر وأبي باكر قام بهذا الشكل يبوع الإمام أصلا ما يلتفت لا يمنى ولا يسرى فما يزيغ بصره عنه فما يميل أبو باكر بصره عن الإمام فما خرج علي قلت يا أبتي رأيتك تنظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام فما يزيغ بصرك عنه أي فما يميل بصرك عنه أو الشكل نقرا فما تزيغ بصرك عنه قال يا ابني إن أفعل هذا فعلت هذا الشيء فلا تلومني إن أفعل هذا فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول النظر إلى علي بن أبي طالب عباده عائشة اعترف وأبو باكر يعترف عمليا أن يعمل به أن له يخفف شيئا من سيئاته ولكن هاهات روت عائشة قالت دخل علي بن أبي طالب عليهما السلام على أبي في مرضه الذي قبضه الله عز وجل فيه فجعل ينظر إلى علي بن أبي طالب فما يزيغ بصرك عنه فلما خرج علي قلته يا ابتي تنظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام فما يزيغ بصرك عنه قال يا بنيه إن أفعل هذا فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول النظر إلى علي بن أبي طالب عباده هنا تعال شوف التعصب البكري أو تعال شوف المهزل التاريخية شوفوا إخواني هناك إخوة ثلاثة من البكريين كلهم علماء وإلهم تأليفات مشهورة وكل واحد منهم يعرف بابن الأثير من جملة تأليفاتهم النهاية والنهاية ويجمع كتاب لغوي يجمع بين اللغة البحتة

[25:00]

واللغة الدينية فشوف فيما يخص هذا الحديث الشريف النظر إلى علي بن أبي طالب عباده شنو يقول مع أنهم يعترفون أن الإمام الخليفة الرابعة يقبلون الحديث النبوي المشهور اللي رواه المسلمون والبكريون على حد سواء شوف شنو يقول قيل معناه معنى الحديث النبوي الشريف أن نظر إلى علي بن أبي طالب عباده معناه إن عليا كان إذا برج برج أي في الحرب لقتال الأعداء إن علياكان إذا برج قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إن عليا كانت رؤيتهم يعني رؤيتهم للإمام في حال برازه إلى الحرب تحملهم على كلمة التوحيد فعلى هالأساس النظر إليه يكون عباده يعني شنو يكون عباده لا مو هالشكل ما إله شكل قابلية وإنما الإمام يسوي فرد شيء فإناس يقولون لا إله إلا الله فرؤيته توجب أن يقول الناس لا إله إلا الله ومن قال لا إله إلا الله فقد أتى بعبادة الآن كلمة التوحيد عبادة قيل معناه إن عليا عليه السلام إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقاه لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته رؤية الإمام تحملهم تحمل الناس على كلمة السوحي وشوف الكذب هو بذات يفضح نفسه الإمام عندما كان يبرز إلى ميدان القتال كانت شجاعته تظهر أما شرفه ما كان يظهر علمه ما كان يظهر تقواه ما كانت تظهر وإنما فقط فكيف الناس كانوا يتعجبون من تقواه ومن علمه ومن شرفه وهو في مقام لا تظهر من إلا الشجاعة إذا يكون الإمام في مقام القضاء ويأتي بقضاء عجيب في مسجد الكوفة فإن ناس يقولون لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى صحيح وكذلك إذا الإمام يكون في وقت مناسب لإظهار التقوى فإن ناس يقولون لا إله إلا الله ما أكرم أيما أتقى هذا الفتى هم كان مناسب بالنسبة للشرف هم نفس الشيء إذا كان في مقام يبدي منه ما يظهر منه شرفه إذا كان في مقام يبدو منه ما يظهر منه شرفه القضية صادقة أما في ميدان الحد كيف قال ابن الأثير في النهاية قيل معناه أي معنى الحديث النبوي الشريف أن نظر إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام عباده قيل معناه إن عليا كان إذا برس قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى

[30:00]

لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته تحمل لهم على كلمة التوفي قال الإمام الصادق عليه السلام من قال فينا بيت شعر بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة شوفوا يا إخواني الموضوع الإمام لأن الإمام مهم فالإمام مهم ولأن الإمام مهم فالشعر المقول فيه أيضا مهم لأن الشعر المقول فيه يكون من باب إحقاق الحق إما يكون من باب إحقاق الإمامة وإما يكون من باب إحقاق الإمام لهذا إلي ثواب من هذه الزاوية ننظر إلى الشعر المقول في المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم وشوفوا الثواب من قال فينا بيت شعر والبيت يجتمل على الشطرين فقط أي أقل من ساطر في الكتابة من قال فينا بيت شعر بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة إذا اتفسر البيت بأي شيء إذا اتفسر البيت بالدار فثواب عظيم وإذا اتفسر البيت بالغرفة المبنية على الأرض فهم عظيم ليش كان غرفة في الجنة بيت في الجنة مو في بيت في الدنيا البيت في الدنيا اللي قيمه والبيت في الجنة قيمته كام قال الإمام الصادق عليه السلام من قال فينا بيت شعر بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة قال الإمام الرضا عليه السلام ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به دققوا النظر ما قال فينا مؤمن شعرا مؤمن مبكري منصراني إهنان هذه السؤال يطرح على المراجعة البكري للمعصومين صلوات الله عليهم شعرا هل يثاب أم لا وإذا ما عندي ثواب فهل هذا الشعر يخفف عقابه أم لا هذه مسألة مستقلة أما مسألتنا المؤمن إذا قال شعرا فيهم إهنان ماكو كلام عن البيت إهنان أكو كلام عن الشعر وخصوصا عندما يقول شعرا يمدحنا به فحسب ما يستفاد من هذه الجملة الشريفة أن الشعر أكثر من بيت واحد تكون قصيده أو على الأقل تكون مقطوعه فشوفوا الثواب ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلا بنى الله تعالى له مدينة في الجنة مو بيتا ولا دارا ولا حيا ولا محلة مدينة في الجنة هس المدينة إش كبراته أوسع من الدنيا سابع نرات ودققوا النظر الدنيا فيها صحراء وفيها أشياء متسوة في الجنة ما عندك صحراء ما عندك أشياء متسوة كل شبر مربع في الجنة

[35:00]

فعليه شيء لا يقدر بثمن مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سابع نرات بعد يزوره فيها يزور المؤمن الشاعر في تلك المدينة كل ملك مقرب وكل نبي مرسل الأنبياء المرسلون عليهم الصلاة والسلام قليلون أما الملائكة المقربون مقليلين وما معلم عدتهم إشكاد في الحديث ما مذكور كل نبي وكل ملك قرب يزوره مرة أو أكثر لنفرغ مرة ما مشكلة هم ثواب عظيم قال الإمام الرضا عليه السلام ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلا بني الله تعالى له مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سابع نرات يزور فيها كل ملك مقرب وكل نبي مرسل عليهم الصلاة والسلام الإمام الصادق عليه السلام كنت عند زياد ابن عبد الله الآن لم يحضرني من هو زياد ابن عبد الله ولكن حسب ما يفهم من الحديث الشريف أنه كان من زعماء بني أمية أو من زعماء بني العباس كنت عند زياد ابن عبد الله وجماعة من أهل بيتي مو أنا فقط جنت عندي الجماعة من العلويين هم كانوا فقال يا بني علي وفاطمة صلوات الله عليهم على آلهما الطاهرين ما فضلكم على الناس أنت مثل بقية الناس إيش بيكم تدعون أنت أفضل من غيرك فسكت الإمام يقول مع الأسف هذول العلويين اللي كانوا وياه ولا واحد منهم أجاب كلهم سكت فأني صرت مجبورا أجاوب فقلت إن من فضلنا فضلنا على الناس متنوع الوجوه أبين إلك بس واحد إن من فضلنا ومن للتبعير بعض فضلنا على الناس أنا لا نحب أن نكون أحدا سوانا احنا من اتمنى أن نكون واحد من بني أمية واحد من بني العظاس واحد من بني تيم واحد من بني عدي تميم لا إحنا نعرف أنه بيتنا أرفع البيوت وليس أحد من الناس لا يحب أن يكون منا إلا أشرك أما غيرنا إذا فرد واحد يقول أنا ما أحب أن أكون من أقرباء النبي فهذي يكون مشفك يعني استخفى برسول الله فهذا أحد أنواع فضلنا يبين على قدر عقلها يتبين من كلامه أنه جميلة وجاهل بشكل غريب اللي ما يعرف الفرق بين أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وبين الناس بين الناس بشكل مطلق قال الإمام الصادق عليه السلام كنت عند زياد ابن عبد الله وجماعة من أهل بيتي فقال يا بني عليا وفاطمة ما فضلكم على الناس فسكت فقلت إن من فضلنا على الناس أننا لا نحب أن نكون أحدا سوانا

[40:00]

وليس أحد من الناس لا يحب أن يكون منا إلا أشرك قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي ابن أبي طالب عليهم السلام خليفة الله عز وجل وخليفتي منصوب استبد ولا مختار من قبل الشعب وإنما منصوب من قبل من من قبل الله عز وجل ومن قبل أفضل الموجودات على الإطلاق رسول الله صلى الله عليه وآله علي ابن أبي طالب خليفة الله وخليفتي وحجة الله وحجتي وباب الله وبابي والصفي الله والصفي الصفي من الإصطفاء بمعنى المختار وحبيب الله وحبيبي وخليل الله وخليلي وسيف الله وسيفي وهو أخي وصاحبي ووزيري الوزير بمعنى المعين ووصي محبه محبة ومبغضه مبغضي من أبغض الإمام فقد أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله ووليه ولي وأدوه عدوي عدو الإمام عدو رسول الله مباشرة وزوجته ابنت ولدي ولكن من فاطمة صلوات الله عليها وحزبه حزبي طبعا الحزب اللغوي مو الحزب السياسي المصطلح المعاصر وقوله قولي وأمره أمري وهو سيد الوصيين وخير أمتي نفس الملاحظة السابقة تكرر تلون هذا الحديث الشريف من باب أن كل شيء عام فهو مشترك بين المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ودرجات الأفضلية لا تدور على الأمور العامة وإنما تدور على الأمور الخاصة التي لا نعلم بها عادة فكل هذه الصفات ثابتة لكل أحد من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مرة ثانية دققوا في الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وآله خليفة الله وخليفتي وحجة الله وحجتي وباب الله وبابي والصفي والصفي وحبيب الله وخليل الله وخليلي وسيف الله وسيفي وهو أخي وصاحبي ووزيري ووصيي محبه محبي ومبرره مبرري ووليه ولي وعدوه وولدي وولده ولدي وحزبه حزبي وقوله قولي وأمره أمري وهو سيد الوصيين وخير أمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله نفس الملاحظة السابقة بالنسبة للاشتراك بين المعصومين في الأمور العامة وارد في هذا الحديث الشريف

[45:00]

أيضا إن الله عز وجل فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي وأوجب عليكم اتباع أمري وفرض عليكم من طاعة علي بن أبي طالب عليهما السلام بعدي كما عليكم من طاعته شو هو الأمر العام طاعة أمير المؤمنين بعد رسول الله نفس طاعة رسول الله مفروضة من قبل الله عز وجل ونهاكم عن معصيته وجعله أخي ووزير ووصي ووارث ما بأي قيم أي تخصيص فإذا هو مطلق فإذا هو عام ووارث وهو مني وأنا منه حبه إيمان وبغضه كفر دققوا النظر هنا ملاحظة نفس حبه إيمان ونفس بغضه كفر ومبغضه مبغض وهو مولى من أنا مولاه هنا المولى بمعنى الأولى وهو مولى من أنا مولاه كأنه فالذي يسأل للرسول صلى الله عليه وأنت مولى من يقول وأنا مولى كل مسلم وهذه الأمة شوفوا الأب له الإحترام الشديد وإحترامه لا ينقص إلا إذا ارتكب مخالفة شرعية والقضية مذكورة في الفقه بالنسبة إلى النبي والواصي ماكو ارتكاب مخالفة شرعية مع صومان فإذا أردت أن تكون مخالفة شرعية فإذا ارتكبوها بدون ناقص لهما طبعا هذه من فضائلهما غير المهمة بالنسبة إلى فضائلهما المهمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل من أبي طالب عليهما السلام بعدي كما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم عن معصيته وجعله أخي ووزيري وواصيي ووارثي وهو مني وأنا منه حبه إيمان وبغضه كفر محبه محبي وبغضه مبغظي وهو مولى من أنا مولاه وأنا مولى كل مسلم ومسلما وأنا وهو أبا وهذه الأمة هنا نأكو ملاحظة قل ما تلك وهيا رسول الله صلى الله عليه ولي يقول وفرض عليكم بعدي كما فرض عليكم من طاعتي الإمام بعد الرسول إلي طاعة تماثل الطاعة النبوية أما في حياة الرسول ما إلي طاعة لا الوصي نفسالنبي في حياة النبي وبعد حياة النبي ولكن الترتيبات اقتضت أن الوصية لا يتصدي ما دام الأول موجود سواء كان رسولا أو إماما يعني الحسين نفس الحسن

[50:00]

ولكن الحسين في زمان الحسن لا يتصدي مو أنه ما إلي طاعه هو من يسويها ولكن مقام الحسين في زمن الحسن نفس مقام الحسين إجمالا بعد الحسن مو أنه ما إلي طاع مفروض من قبل الله تعالى وإنما هو ما يتصده أينا مثل نائب الوزير اللي فيه الشروط الوزارة ولكن ما دام الحسن في حيات فالنائب لا يتصدي ولذلك بمجرد وفاة الوزير النائب يصير إليه نفس الطاع يعني في لحظة ما كانت إلي طاع وبعد لحظة صارت إلي طاع له مو الشكل في لحظة هو ما كان يتصدي بعد اللحظة الإمام اللاحق حسب تعبير الأحاديث الشريفة النصوص الدينية المقدسة الإمام اللاحق في زمن الإمام السابق ساكت أي لا يتصدي بعد ذلك يصبح ناطقا أي متصدئ روا أنس أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله عن عائشة وعائشة زوجة رسول الله والحديث أصدق ما يكون لأن عائشة الراوية وأنس الراوي وإذا روا العدو شيئا ضد نفسه فهذا صادق مأذن وعائشة معروف باختلاق الحديث وأنس معروف باختلاق الحديث هناك رواية مروي عن الإمام الصادق صلى الله عليه مضمون الرواية أنه كان هناك ثلاثة يكذبون على رسول الله أي يختلقون الحديث أبو هريرة وأنس وإمرأة الراوي لظروف التقيه لا يذكر اسم عائشة أما يذكر اسم روا اسم أنس فالراوي أنس عن عائشة واشوفوا الرواية روى أنس عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول علي بن أبي طالب عليهما السلام خير البشر من أبا فقد كفر ثقيل شوف الخوف لم يسجل اسمه ثقيل فلم حاربتيه لما أشعلت حرب الجمل فقالت والله ما حاربته من ذات نفسي مو باختياري حاربته وما حملني عليها وما أجبرني على هذه الحرب إلا طلحة والزغير سيكون في هذا العذر صادقة أو كاذبة الله تعالى العالم ولكن طلحة كان من نفس القبيلة كان تيميا وعائشة تيمية وطلحة كان صهر عائشة على أختها والزبير كان صهر عائشة على أختها الأخرى زوجت الزبير أمك الأسماء بنت أبي بكر وزوجت طلحة أمك الثوم بنت أبي بكر

[55:00]

وهنا بالمناسبة وإن كان خارج عن معرض الحديث الشريف نذكر هذه الملاحظة الزبير تزوج أسماء بنت أبي باكر زواج متعة أي لماذا كل هذه الأمور المسجلة في التاريخ البكري من عظمة أبي بكر في الزمن الجاهلي كل هذه الأمور كاذبة ما كان إله شخصية في الزمن الجاهلي وهناك شواهد متنوعة كثيرة على أنه كان حقيرا من جملة الشواهد هذا الشيء أن الزبير ما كان مستعد في الصدر الإسلامي الأول أن يتزوج بنت أبي باكر أسماء زواج كامل رسمي قانوني دائما وإنما زواج منقطع متعلش حتى إذا قرص لزواج محترم فيقوم بزواج محترم روا أنث عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي بن أبي طالب خير البشر من أبافقت كفار فقيل فلما حاربتيه فقالت والله ما حاربته من ذات نفسي عليها إلا طالحة والزبير وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين