النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ظالم. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإمامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. في السابق القضية هالشكل كانت بالنسبة إلى الأغنام وربما القضية إلى الآن موجودة. كانوا يعملون شيء مستطيل بس من خشب، من حديد، من أي شيء وهذا يثبتوه في مكان ثم يخلون على هذا الشيء المستطيل حلق. فعندما يجيبون الأغنام حتى الأغنام ليصبحوا. لا تنتشر فيربطون كل واحد من الأغنام بحلقة من الحلق هاي فالحلقة الواحدة تسمى ربقة الغنم اللي ما مربوط بالربقة هذا يروح إذا راح الذهب يأكله هذا تشبيه. كأنه هناك علاقة بين الإسلام وبين كوريا. كل مسلم المسلم المربوط بالإسلام هذا لا ينحرف فإذا لا ينحرف لا يكون طعمة الشيطان. أما المؤمن غير المربوط بالإسلام فهذا ينحرف فإذا انحرف فيكون طعمة الشيطان. فخلع ربقة الإسلام من عنقه. أي قطع اتصاله بالإسلام. يعني تخلى عن الإسلام تبرأ عن الإسلام من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. دقيق النظر مسألة مهمة. قيل يا رسول الله وما جماعة المسلمين؟ تقفز. فتقصد بجماعة المسلمين الأكثرية اللي هي مصطلح من مصطلحات الديموقراطية؟ فتقصد الأكثرية؟ قيل يا رسول الله وما جماعة المسلمين؟ فقال جماعة أهل الحق وانقلوا الجماعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير الأكثرية في الديموقراطية. إذا كان مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه إنسان واحد وكان مع أبي باكر لعنة الله عليه مليون إنسان فتجماعة المسلمين جماعة أمير المؤمنين وليست جماعة أبي باكر. هسي حتى البكريين ما يتنرفزون؟ خلي نجيب المثال على رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي جهل لعنة الله عليه.

[5:00]

إذا كل ناس شبه الجزيرة العربية كانوا مع أبي جهل وإنسان واحد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله فجماعة المسلمين تعني جماعة رسول الله وليست جماعة أبي جهل. مسألة مهمة؟ في الجماعة فالإجماع من الجماعة الإجماع الذي هو حج في نظر الإسلام هو الإجماع الذي يكون مداره على الحق أما الإجماع الذي يكون مداره إلى الباطل فما إلي قيمة لماذا؟ لأن الباطل ما إلي قيمة. الإجماع اللي مداره على الحق إلي قيمة لماذا؟ لأن الحق إلي قيمة في القرآن الكريم نتوى الآية الكريمة إن إبراهيم كان أمة. أمة يعني شنو؟ يعني وحد إجماعة، وحد جماعة، وحد أمة، أمن مرود لا، فرعون لا. هسه إنزل إذا متخاف هيقوم إنزل وهيجيب أمثلة، إذا اتخاف لا جيب مثال نمرود وإبراهيم يكفي. قال رسول الله صلى الله عليه واله من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه قيل يا رسول الله وما الجماعة المسلمين؟ فقال جماعة أهل الحق وإن قلوا، وإن قلوا. إحنا أكو نكتة لطيفة وهي كل عاقل فكيف برسول الله صلى الله عليه واله؟ كل عاقل ما يتكلّم إلا إذا كان للكلام اقتضاء ثبت علّة. يعني إذا ابني ما يسرخ. ليش أهدّده؟ ليش أقول إن سرقت فأؤدبك بكذا وكذا؟ إذا جاري ما يأذيني، ليش أدز إلى رسالة تهديد؟ إذا قريبي صديقي زميلي مو يمني، ليش أدز لكلام خشن؟ الكلام لا يكون إلا بعد الحاجة إليه. شوفوا رسول الله يقول وإن قلّوا، وإن قلّوا شنو معناه؟ معناه يعني يا جماعة ديروا بالكم. ترى جماعة الحق في التاريخ قليلينها. إذا يوم من الأيام الأكثرية الديموقراطية تنطبق مع جماعة الحق فعند ذلك لازم تتعجّف. وإلا عادة جماعة الحق قليلة راجع الآيات الكريمة في القرآن الحكيم تشوف أكو هجوم متنوع ومكرّر على الأكثرية ليش؟ لأن عادة الأكثرية في الدنيا أكثرية دنيوية الأكثرية في الدنيا عادة متكون أكثرية أخروية تكون أكثرية دنيوية قيل يا رسول الله وما جماعة المسلمين؟ قالت جماعة أهل الحق وإن قلّوا الحديث الشريف القادم مروي بواسطة سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها ونتلو اليوم قطعة من الحديث الشريف يعني ننتخب

[10:00]

روت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها قالت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله عشية عرفة الليلة اصطلاح في السابق والعشيّة اصطلاح في الماضي الليلة عرفة أي بعد انتهاء نهار اليوم الثامن منذ الحجة الحرام وعشيّة عرفة أي ليلة العيد عيد الأضحى الشعيب خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله عشية عرفة أي انتهاء يوم عرفة وليلة العيد فقال إني رسول الله إليكم أنا ما أحكي من قبل نفسي أحكي من قبل الله عز وجل غير محاب لقرابتي من الحب يعني مو أنه لأن هؤلاء قرابتي فأنا أمجحهم لأنهم مع الحق أنا أمجحهم غير محاب لقرابتي أو تقرون غير محاب لقرابتي على أساس أنه الحال إني رسول الله إليكم غيرمحاب لقرابتي هذا جبرائيل عليه السلام الناس ما يشوفوا أما رسول الله يشوفهم يخبرني أن السعيد كل السعيد حق السعيد يعني السعيد الحقيقي السعيد الكامل من أحب علي عليه السلام في حياته وبعد موته في حياة علين وبعد موته وإن الشقي كل الشقي حق الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد وفاته والملاحظة السابقة المكررة وارد هنا أيضا يعني حسب قاعدة الاشتراك بين المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام في الأمور العامة حسب هذه القاعدة نتمكن نقول أن السعيد كل السعيد حق السعيد من أحب العسكري في حياته وبعد موته وإن الشقي كل الشقي حق الشقي من أبغض العسكري في حياته وبعد وفاته كل شيء وارد في واحد من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم فهو وارد في سائرهم وهناك اختصاصات ولا شك ولكن لم تبين الاختصاصات لنا إلا بقدر نؤمن بذلك القدر بالتحصيل ونؤمن بغيره بالإجمال أما الصفات العامة فهي مشتركة بين جميعهم صلوات الله عليهم روت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها قالت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله عشية عرفان فقال إني رسول الله إليكم غير محاب لقرابتي هذا جبرايل عليه السلام يخبرني أن السعيد كل السعيد حق السعيد من أحب علي عليه السلام في حياته وبعد موته وإن الشقي كل الشقي حق الشقي من أبغض علي عليه السلام في حياته وبعد وفاته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام

[15:00]

يا علي ما ثبت حبك في قلب امرئ مؤمن دققوا النظر في قلب امرئ مؤمن إذا الهندوسي أحب عليا عليه السلام هذا الحب يفيد أو لا يفيد حتما يفيده بس مو هالفائدة فالشرط الأول يكون مؤمن الشرط الثاني ثابت حبك ربما أبو باكرهم في لحظة من لحظات حياته أحب أمير المؤمنين عليه السلام ربما عمر في لحظة من لحظات حياته أحب أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك بالنسبة إلى عائشه يعني قوة أمير المؤمنين صلوات الله عليه تفرض نفسه على غيره ولكن المصالح متخلي الإنسان يخضع للحق فربما عمر أحبه مو في لحظة من لحظات حياته وإنما في ساعات كثيرة من حياته بس الحب الثابت إله الفائدة أم الحب غير الثابت ما إلها الفائدة قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي ما ثبت حبك في قلب مرء مؤمن فزلت به قدم على الصراط إلا ثبتت له قدم لازم الإنسان من يوم القيامة ومن أرض القيامة ينتقل إلى الجنة عبر الصراط والصراط جسر ممدود على جهنم فكل واحد يعبر الصراط فجماعة يقعون في جهنم جماعة لا يقعون والصراط أحواله وحالاته وتفاصيله أظن أكثر من مجلد واحد إذا دونت وسجلت فبالنسبة إلى محبة علي عليه السلام الذي حب علي عليه السلام ثابت في قلبه هذا إذا راد ينزل من الصراط إلى جهنم بسبب ذنب من ذنوبه فعند عمل بحكم شرعي آخر ذلك العمل يحفظه هي تجحلق وهي ينحفظ على متن الصراط يعني شنو؟ يعني نفس المقولة التي تكلمنا حولها كرارا فيما سبق وسوف نتكلم حولها فيما لحق إن شاء الله تعالى والمقولة هي الأصول أصول الدين إذا كانت ثابتا فالذنوب الفرعية الجزئية مغفورة فحب علي من الإمامة الخاصة والإمامة الخاصة من الإمامة العامة من إمامته مسلما فذنوبه مغفورة الإمامات تحفظه من السقوط في جهنم من على متن الصراط والإمامات توفقه للعمل بالأحكام الشرعية هس إذا ما عمل ببعض الأحكام الشرعية فيكون عامل بالبعض الآخر من الأحكام الشرعية فالإمامة تحفظه والبعض الآخر من الأحكام الشرعية أيضا يحفظه تدققوا النظار قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي ما ثبت حبك في قلب امرئ مؤمن فزلت به قدم على الصراط إلا ثبتت له قدم حتى يدخله الله عز وجل بحبك كالجنة

[20:00]

ونفس الملاحظة واردة هنا حب العسكري عليه السلام نفس الشيء حب كل واحد من المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام نفس الشيء قال الإمام الصادق عليه السلام إن حبنا أهل البيت عليهم السلام ليحط الذنوب عن العباد الاستغفار يحط الذنوب التوبة تحط الذنوب الشفاعة تحط الذنوب القاعدة القرآنية الكريمة إن الحسنات يذهبن السيئات تحط الذنوب أشياء كثيرة متنوعة تحط الظنوب حب أهل البيت أنه أقل من الاستغفار أقل من التوبة أقل من الشفاعة من الشفاعة اقل من القاعدة التي تقول ان الحسنات يرهبن السيئات اصلا اكو شيء اعظم من حب اهل البيت كحسن من الحسنات ان حبنا اهل البيت ليحط الذنوب عن العباد دقيقوا النظر كما تحط الريح الشديدة الورقة عن الشجار هنا الامام ما قايل في ايام الخريف اما العبارة تشير الى ايام الخريف الموسم موسم الخريف والرياح شديدة فكل هبة ريح من كل شجرة كم تحط من ورقة مو بالعشرات وانما بالمئات فاذا في مدينة معينة اكو مليون شجر والموسم موسم خريف وتجي هبة ريح عارمة تسرب المدينة واشجارها كلها فملايين الاوراق تسقط شنو هبة الريح اقوى في اسقاط ورق الاشجار من حب اهل البيت صلوات الله عليهم في اسقاط الذنوب قال الامام الصادق ان حبنا اهلالبيت عليهم السلام ليحط الذنوب عن العباد كما تحط الريخ الشديدة الورق عن الشجر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وارجوكم تلتفتوا للحديث الشريف اربعة اربعة انواع من الناس اربعة انا الشفيع اربعة انا شفيع لهم يوم القيامة اذا المؤمن العادي لحق الشفاء في يوم القيامة فرسول الله صلى الله عليه وآله اشجد لحق الشفاء في يوم القيامة اربعة انا شفيع لهم يوم القيامة دقيقوا النظار ولو أتوني بذنوب أهل الأرض لماذا؟ لأن أصول الدين إذا كانت مسلمة فالذنوب الجزئية ممحية بواسطة أصول الدين شوفوا إخواني محايا واحدة ممحات واحدة كم تمحي من الحروف ومن الأصفار ربما محايا واحدة تمحي دفتر كامل أصول الدين هكذا أصول الدين بذاتها ممحات للذنوب خلي الذنوب تكون عدد رمل عالت وعدد زبد البحر وهس الشوفوا الأربعة منه وأعمالهم شنو؟ أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة ولو أتوني بالذنوب أهل الأرض المعين لأهل بيتي

[25:00]

أهل البيت يستعينون بالناس في أي شيء يعني قاري في التاريخ أن معصوم من المعصومين صلى الله عليه قال إلى تلميذ من تلاميذه تعال روح تسوق إلي إما هو كان يتسوق يتسوق لنفسه وإما يبعث خادمه يتسوق إليه المعين في الأمور الدينية والأمور الدينية عند المعصومين شنو هي؟ التوحيد العادل النبوة العامة النبوة الخاصة الإمامة العامة الإمامة الخاصة المعادل يعني يستعينون بالناس في أي شيء يتلون على الناس أحدهم حديثهم الشريفة ويطلبون منهم تدوين وكتابة الأحاديث هذه استعانتهم بالناس المعين لأهل بيتي والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه يعني إلى القاضي إلى ذلك الفرد الكلام في الفقرة الثانية نفس الكلام في الفقرة الأولى معتهم حاجة مادية إلى الناس لم يسجل التاريخ أنهم قدموا حاجة مادية إلى الناس حوائجهم المادية إلى الناس كانت حوائج معنوية تعال إلى داري اسمع حديثي سجل حديثي اعمل بحديثي بلغ حديثي هذه حوائجهم والقضاء على الحديث والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه يحبهم بقلبه أن يعتقد بهم ويحبهم بلسانه أن يدافع عنهم بلسانه أي التبليغ والدافع عنهم بيده أي المشترك في حروبهم أي المشترك في حرب صفين في حرب الجمل في حرب النهروان في حرب أحد وما أشبه فأهل البيت صلى الله عليهم ما عدهم شيء وي الآخرين إلا الأشياء التي ترتبط بأساس الدين فإذا فرد واحد ساعدهم في هالأشياء فخلي تكون الي ذنوب الذنوب جزئية وهذه الأمور كلية والأمور الكلية أصول الدين ممحات للأمور الجزئية قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة ولو أتوني بذنوب أهل الأرض المعين لأهل بيتي والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه والدافع عنهم بيده هنا أكو ملاحظة وأكو ملاحظة ثانية الملاحظة الأولى المعين لأهل بيتي ما يقول للهاشميين ما يقول للعلويين ما يقول للحسنيين ما يقول للحسينيين ما يقول للموسويين وهكذا أهل البيت إلهم قداسة أما السادة بما هم سادة فليست لهم قداسة السادة بما هم سادة سبيلهم سبيل زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله الزوج المؤمن إله احترام شديد والزوج الكافرة عذابها ضعف المرأة التي لم تكن زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله هناك حديث عن الإمام الرضا صلوات الله عليه مضمونه نفس الشيء يقول ما مضمون الحديث الآية الكريمة حول زواجات رسول الله

[30:00]

صلى الله عليه وآله منسحب على السادة يا نساء النبي من يأتي من كنة بفاحشة مبينة السيد منه سيد إذا ارتكب الحرام فعقابه مضاعف من شرب الخمر وهو غير سيد له عقاب شارب الخمر ومن شرب الخمر وهو سيد فعقابه ضعفان وحسب ما يبدو من النصوص الدينية الصحابي أيضا نفس الشيء الصحابي المسلم لثواب عظيم عند الله تعالى والصحابي الكافر فعقابه أعظم من الكافر غير الصحابي وأظن والفتوى عندما راجع التقليل العظام وأظن كل من له خصوصية معينة فآية نساء النبي منسحد عليه يعني رجل الدين مؤذن المسجد خادم المسجد إمام الجماعة مرجع التقليد مدرس الحوزة العلمية المحاضر في الحوزة العلمية وهكذا هاي الملاحظة الأولى فدقيق النظر يركز يقول المعين لأهل بيتي والقاضي لهم أهل بيته والمحب لهم أهل بيتي والدافع عنهم أهل بيتي الملاحظة الثانية ومعلومة من الملاحظة الأولى بس دقيقوا النظر السادة بما هم سادة على ثلاثة أقصى سيد مؤمن عادي وسيد ولي من أولياء الله تعالين الأكبر والعباس ومن أشبه صلوات الله عليهم والسيد عدوا من أعداء الله تعالى ملوك المغرب سادة من يقول موسادة ملوك الأردن سادة من يقول موسادة أما أعداء الله تعالى يعني عينا مثل الزوجات الكافرات لرسول الله مثل العائشة وحصة فعقابهم عقاب مضاعف رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة ولو أتوني بذنوب أهل الأرض المعين لأهل بيتي والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وعنهم بيده إخواني هناملاحظة هاي أريد أبينها هاي ما أبينها لسا أبينها وحكم الملاحظة إيجابا وسلبا عندما راجعت تقنيل الأرضاء إخواني رسول الله صلى الله عليه وآله يده الكريمة كانت شفاء يعني يخلي أيدي على الإنسان المصاب بالسرطان فالسرطان يذهب وهذا فرد شيء مسلم مو شكل يشرب الماء من الإناء وسؤره يكون شفاء من كل داء وقضاء لكل حاجة جيد هس في هذا الزمان السيد عندما يخلي إيدي على راس إنسان مصاب بالسرطان هذا يشفى أم لا عادة لا يشفى عادة لا يشفى لماذا خلوني أبين الملاحظة بشكل أدق سيد من أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله متقي عابد صالح لله

[35:00]

فهذا يخلي يدي على راس إنسان مصاب بالسرطان يشفى أم لا يشفى عادة لا يشفى ليش المشكلة وين في سلسلة السند يعني هذا السيد هو متقي أما في آباء وفي أجداد أكو كافر أو ماكو كافر إذا ماكو كافر أكو فاجر أو ماكو فاجر لسه خليني أبين الملاحظة بشكل آخر إخواني الصحابي بما هو صحابي الحصانة أبداً الصحابي مخالفة لعدل الله تبارك وتعالى الدنيا دار امتحان كل من أتى إلى الدنيا فقد استقر في دار امتحان والصحابة ليس عندهم استثناء الصحابة كالبقية معرضون للامتحان الإلهي في الدنيا وإنما مشكلتهم أن عقابهم ضعف عقاب أن يكونوا مستقبلين من الناس العاديين زيان زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله ماكو بالنسبة إليهم حصانة فالصحابة يكون بالنسبة إليهم حصانة السادة هم نفس الشيء السادة ماكو بالنسبة إلهم حصانة مو أنه لكونه سيد فالله تعالى يحفظه من الكفر الفجور مما أشبه أبدا هو معرض للامتحان فآباء السادة وأجداد السادة من زمن رسول الله صلى الله عليه وعليه بل من زمن هاشم عليه السلام إلى الآن يعيشون في الدنيا كانوا يعيشون في الدنيا فهم معرضون للامتحان كانوا معرضين للامتحان ولا يزالون معرضين للامتحان الإلهي زيان؟ فما إلهم حصانة إذا ما إلهم حصانة فروح دقق في التاريخ أكوساد كفرة أكوساد فجرة أجيب إلك مثال متتمكن تنكر وهو المنصور الدوانيقي لعنت الله عليه الملك العباسي الشهيد زيان؟ ثار ضده محمد بن عبد الله اللي يلقبوا افتراء على الله وإهانة للعقل البشري يلقبو بالناس الزكية وهي يلقبو بالمهدي ويلقبو بأشياء كثيرة فمحمد بن عبد الله ثار ضد المنصور الدوانيقي والإمام الصادق صلوات الله عليه عند تصريحات هم ضد المنصور هم ضد محمد بن عبد الله اللي يلقبو بالناس الزكية زيان؟ والمنصور عندما أرسل جيشا لإخماد ثورة محمد بن عبد الله اللي يقولوا للناس الزكية في الطرفين كان سادة من أولاده أولاد الإمام الحسن صلوات الله عليه قائد جيش الثور كان هو محمد النفس الزكية وقائد جيش المنصور اللى جاي في إخماد الثورة هم من أولاد الإمام الحسن فأولاد الإمام الحسن بعضهم كانوا dear قادة في جيش البلر وبعضهم قال قُدا في المحمد النفس fit حسب الاصطلاح ومعلوم قائد جيش المنصور كافر ومعلوم قائد جيش محمد النفس الزكية معه ايضا كافر وهؤلاء في سلسلة نسب السادة الحسنيين اخواني ما اظن سيد يعيش على ظهر الكرة الارضية

[40:00]

ما اظن سيد يعيش على ظهر الكرة الارضية وماك في اباء واجداد كفار او على الاقل فجار او على الاقل واحد كافر او على الاقل واحد فاجر فهذه اشلون النهر الواصل النهر الموصول بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان منه او في اكثر من مكان منه مخبوط هذه اشلون يخلي ايذة على رأس انسان مصاب بالسرطان وذاك يشفى حتى اذا كان متقن الا اذا كان التقواه في درجة تجعله من اولياء الله تعالى الكبار فهناك اي اما اشوف في العصر المعاصر في العصر الحاضر في العصر الحاضر مع هالمشاكل الموجودة اللي منها الحضار الغربية ومنها الموجة البكرية ومنها الموجة الوهابية ومنها الموجة الخارجية ومنها الموجة الناصبية ومنها الموجة العلمانية ما اقول الى اخر القائمة الى اخر القوائم فيه الشكل عصور وفيه الشكل امكنه أنت عندك فرد واحد اللي تقواه تجعله من أولياء الله تعالى الكبار عندك أما إشقد حتما مو بعدد 313 لأن إذا وصل عددهم إلى 313 فالحج عجل الله تعالى فرجه الشريف بعد ما ينتظر الله تعالى يأمره فيخرج ثقله هش مرة أخرى أتبع الحديث الشريف ودقق النظر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة ولو أتوني بالذنوب أهل الأرض المعين لأهل بيتي والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه والدافع عنهم بيده هش نبين الملاحظة بعبارة أخرى شوفوا إخواني السادئ إذا هالشكل تكون حالهم فيحتاجون إلى تقوى شديدة حتى التقوى الشديدة تكون مكفرة عن أوضاع آبائهم وأجدادهم فغير السادئ إشلون هذول الإيرانيين اللي أصولهم مجوسية إشلون زين هذول العراقيين العراقي الأصل اللي أصوله وثنية إشلون العرب طوائف العرب غير السادئ اللي أصولهم وثنية إشلون فهذول إهوايا يحتاجون إلى تقوية تقواهم حتى تقواهم تكفر عن نسبهم وإلا المايتر مخبور مخلوط مو مكدر ربما في بعض مراحل التاريخ الماي صاير أسود أسود وصخ وصخ فهذول إشلون يتمكن يكفر يعني صدق يا إخواني مشكلتنا مشكلة عويصة منحتاج إلى تقوى عادية وإنما نحتاج إلى تقوى غير عادية لذلك ملايين مليون مرة تدعو الله حتى الله يشيل صدام والبعث من العراق الله ما يشيل ليش لأن الطريق مخبوط إذا الطريق مخبوط هو هم مو متقي وإذا متقي فتقواه مو قوي في شنو الله تعالى خادم أبوه حتى يقول له ايه يقول له أنت مثل صديقك بس صدام شاف لفرصة بين نفسي أنت لا بعدك ما شايف فرصة وربما انت إذا اتشوف فرصة فتطلع أمان من صديقك

[45:00]

رسول الله صلى الله عليه واله وأخذ بيد علي عليه السلام يعني حال كونه آخذا بيد علي عليه السلام القضية كانت أمام الناس فأمام الناس رسول الله صلى الله عليه واله أخذ بيد علي عليه السلام حتى بعد الناس من حيث آذانهم ومن حيث أبصارهم يسمعون ويرون القضية فبعد ما يبقيتهم شك قال رسول الله صلى الله عليه واله وأخذ بيد علي عليه السلام من زعم أنه يحبني ولا يحب هذا فقد كذب فالخارجي في زعمه أنه يحب رسول الله كاذب والناصبي في زعمه أنه يحب رسول الله كاذب والوهابي القسم العدو لأمير المؤمنين عليه السلام في زعمه أنه يحب رسول الله صلى الله عليه وآله كاذب قال رسول الله صلى الله عليه من زعم أنه يحبني ولا يحب هذا فقد كذب قال سلمان رضوان الله تعالى عليه لا أزال أحب علياً عليه السلام أنا أحب علياً ومستمر على حبي لعلي ليش؟ فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يضرب فخذه أي يضرب فخذا علياً حتى العلم يكون عن طريق الأذن ويكون عن طريق العين هم يسمع النبي شنو يقول هم يرى النبي شنو ده يفعل يضرب فخذه ويقول محبك لي محب ومحبي لله عز وجل محب ومبغضك لي مبغض ومبغضي لله عز وجل مبغض بعد رسول الله إشلون يبين بأي لفظ يبين وبأي إشارة بدنية يبين فعلي يعني رسول الله صلى الله عليه ورسول الله صلى الله عليه وآله يعني الله عز وجل روى سلمان رضوان الله تعالى عليه قال لا أزال أحب علياً عليه السلام فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يضرب فخذه ويقول محبك لي محب ومحبي لله محب ومبغضك لي مبغض ومبغضي لله مبغض طبعاً قاعدة الاشتراك لا تنسوها الأمور العامة مشتركة بين كل المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي ابن عباس عبدالله ابن عباس أعظم رسول الله صلى الله عليه وآله سكرتير لعمر بن الخطاب روى عبدالله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ولايتي وولاية أهل بيتي أي المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين أمان من النار عبدالله ابن العباس إن شاء الله كانت عندها الولاية بس لازم نشوف الغير هو إن شاء الله هالولاية كانت موجودة عنده مئة بالمئة لسه كان أعظم سكرتير لعمر بن الخطاب فذاك أمر آخر والعاقل تكفيه الإشارة روى عبدالله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ولايتي وولاية أهل بيتي

[50:00]

عليهم السلام أمان من النار دقيق النظر ولايتي وولاية أهل بيتي فولاية رسول الله صلى الله عليه وآله وحدها لا تكفي قال رسول الله صلى الله عليه وآله منمن الله عز وجل عليه بمعرفة أهل بيتي وولايتهم فقد جمع الله له الخير كله شوفوا إخواني الإنسان بعمله يستحق شيئا أما إذا كان الشيء عظيما وعمله ليس بعظيم فلا يستحقه عامل البناء بعمله في اليوم الواحد يستحق مقدار من البونات أما يستحق قصرا كلا معرفة المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مسألة غالية في البشر ماك عمل اللي يساوي تلك المسألة الغالية وبعد معرفتهم ولايتهم مسألة ثانية غالية أيضا ففي البشر ماك عمل صالح اللي يساوي تلك المسألة الثانية الغالية فلهذا يقول من منا الله عليه بمعرفة أهل بيت وولايتهم فالبشر بعمله الصالح لا يستحق أن الله تعالى يهديه إلى معرفة المعصومين ولا إلى ولايتهم ففضل من الله تعالى فقط فإذا هلفاظ صار والفضل الثاني أيضا صار فهذا لازم يعرف قيمة الفضلين قال رسول الله صلى الله عليه وآله من منا الله عليه بمعرفة أهل بيتي وولايتهم عليهم السلام فقد جمع الله له الخير كله بعد لازم ما يحس أنه عند نقص في الخير الدنيا ليست خيرا حتى إن نقول أن نقص الدنيوي نقص في الخير ولو كان خيرا لما كان الله تبارك وتعالى يزوي ويمنع هذا الخير عن المقربين صلوات الله عليهم عن أفضل المقربين صلوات الله عليهم قال الإمام الصادق عليه السلام من أقام فرائض الله عز وجل عمل بالواجبات واجتنب محارم الله ترك المحرمات وفعل الواجب وترك المحرم يعنيان التقوى وأحسن الولاية لأهل بيت نبي الله صلى الله عليه وآله شوفوا ذكر فيما سبق الدرجات الثلاث بالنسبة إلى كل شيء المؤدب ربما يكون مؤدب صورة عادية ربما مؤدب بصورة أنزل من الصورة العادية ربما مؤدب بصورة أرفع من الصورة العادية فالثواب هذا مو مال الولاية بشكل عادي ومو مال الولايةأنزل من الشكل العادي لا الولاية أصعد من الشكل العادي لهذا يقول وأحسن الولايته مو ولاية عادية يكون في الولاية ولاية فوق الدرجة العادية من أقام فرائض الله واجتنب محارم الله وأحسن الولاية لأهل بيت نبي الله صلى الله عليه وآله وتبرأ من أعداء الله عز وجل شروط أربعة بس كل شرط صعب فكيف بالأربعة معاني إذا هالشكل صار

[55:00]

سليدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شاء يعني الجنة كلها مضاحة إلي الله ما يختار إلي مكان من الجنة خلي هو يروح يفتش خلي هو يختار هذه صواب الأربعة فإذا الأربعة مو مكتملة سأكون صوابة أو ماكو صواب لا شك ولكن مو هذا الصواب قال الإمام الصادق عليه السلام من أقام فرائض الله واجتنب محارم الله وأحسن الولاية لأهل بيت نبي الله وتبرأ من أعداء الله فليدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شاء فهو يكون المختار لمكان في الجنة مو الله تبارك وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا السيد ولد آدم الخطاب كان موجه لأمير المؤمنين عليه السلام أنا السيد ولد آدم على نبينا وآله وعليه السلام وأنت يا علي والأئمة من بعدك عليهم السلام سادات أمة من أحبنا فقد أحب الله عز وجل ومن أبغضنا فقد أبغض الله إشنون رسول الله بعد يبين ومن والانا فقد والى الله ومن عادانا فقد عاد الله ومن أطاعنا فقد أطاع الله ومن عصانا فقد عصى الله وهنا أكو ملاحظة يا إخواني بيّنت فيما سبق كرارا ومرارا وهي المعصومون صلى الله عليهم يراعون شعور المستمعين والقارئين لنصوصهم فيما بعد فشوفوا رسول الله اشلون يحتي اشلون يراعي شعور الناس أنا السيد ولد آدم شنو رسول الله كان سيده ولد آدم لا كان سيد الجن كان السيد المخلوقات بصورة مطلقة بس هشك اليراعي الشعور حتى فرد واحد فرد مرة لا يصاب درج فيه وأنت يا علي والأئمة من بعدك سادات أمتي المعصومون سادات الأمة لا سادات البشر سادات الملائكة ساداته ما سوى الله عز وجل سادات الملائكة وما سوى الله عز وجل سادات أمتي من أحبنا فقد أحب الله ومن أبغضنا فقد أبغض الله ومن ولانا فقد أبغض الله ومن اشتركوا في القرآن لن تجدوا فهم وأنه يسعون شعور الناس حتى لا يتكهربون في أول وهلة إشويه إشويه يعرفون الحقائق قال رسول الله صلى الله عليه وآله مخاطبا أمير المؤمنين عليه السلام أنا سيد ولد آدم وأنت يا علي والأئمة من بعدك أبغض الله ومن ولانا فقد والى الله ومن عادانا فقد عاد الله ومن أطاعنا فقد أطاع الله ومن عصانا فقد عصى الله وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلام عليكم الله جميعا سلام عليكم الله جميعا