النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر من هذا الشهر شهر جمادة الأولى تصادف ذكر الفاطمية الثاني الموضوع الإمامة روا عبد الله ابن العباس أكبر وأعظم مساعدي عمر بن الخطاب روا عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي عليه السلام إن جبريل عليه السلام أخبرني فيك يعني في مدحك في حقك بأمر قرت به عيني بأمر قرت عيني بسبب ذلك الأمر. وفرح به قلبي قال لي قال جبريلي أي لرسول الله صلى الله عليه وآله يا محمد صلى الله عليه وآله إن الله تعالى قال لي اقرأ محمدا عني السلام أي بل له تحيات اقرأ محمدا عني السلام وقال له اخبره أن عليان عليه السلام إمام الهدى الهداية لا تكون إلا من عنده أو من عند خلفائه أو من عند تلامذتهم أن علياً إمام الهدى ومصباح الدجا الدجا أولياء الظلمة وهنا القضية مطلقة الدجا الاقتصادي الدجا السياسي الدجا في التربية والتعليم الدجا الدنيوي الدجاء الأخروي مطلق حذف المتعلق يفيد العموم ما قيل مصباح الدجا في أمور الدعاء؟ ما بيقيل ما قايل مصباح الدجا في أمور السياسة؟ ما بيقيل فإذن مصباح الدجا في كل حقل من الحقول والحجة على أهل الدنيا الحجة الدليل والدليل على أهل الدنيا في كل شيء اختلف فيه أو لم يكن مورد الاختلاف ليش ليش هذا إمام الهدى ليش هذا مصباح الدجا ليش هذا الحجة على أهل الدنيا فإنه علي الصديق الأكبر والفاروق الأعظم

[5:00]

ما يقول صدق علي ما يقول علي صادق يقول علي صادق صديق وما يقول علي صديق يقول علي الصديق الأكبر دقيقوا النظام من صدق في كل أموره فإذن هو عالم بكل أموره شوفوا يا إخواني إلى الآن علماء العلم الحديث كل ما تمر بره من الزمان يغيرون فرضياتهم ويغيرون نظرياتهم تغيير الفرضية أو النظرية يعني شنو يعني الفرضية السابقة كانت كاذبة النظرية السابقة كانت كاذبة ثمن يصدق في كل شيء معنى ذلك أنه يعرف كل شيء دقيقوا النظار مسألة مهمة من يصدق في كل شيء معنى ذلك أنه يعرف كل شيء وعلي لا يقال في حقه صدقة ولا يقال صادق بل يقال صديق أي كثير الصدق بل يقال الصديق الأكبر ومن يصدق دائما أي من يعرف دائما يعني اعرف اسأل عن عالم من العلماء شيء من الأشياء قانون القوانين يعطيك الجواب ما معلوم جوابيه يكون صادق أو كاذب ليش لأن ما معلوم يعرف هذا القانون أم لا يعرف أما أمير المؤمنين عليه السلام فدائم الصدق أي دائم المعرفة والفاروق الأعظم ميقول فرق بين الحق والباطل ميقول فارق بين الحق والباطل فاروق أي كثير التمييز بين الحق والباطل وما يقول فاروق يقول الفاروق الأعظم هنا أيضا بمعنى العلم شخص اللي دائما عند إمكانية تفريق بين الحق والباطل تمييز بين الحق والباطل معنا ذلك أنه عالم بكل شيء إذا ما يكون عالم بكل شيء فكيف يفرق بين الحق والباطل في كل شيء بعدين جبرئيل ينقل عن الله تعالى رسالته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأني الله ده يقول وأني آليت آليت أي أقسمت أي حلفت وأني آليت بعزتي أن لا أدخل النار أحدا تولاه وسلم له من كان وليا لأمير المؤمنين عليه السلام وسلم له في أموره كلها بعد وللأوصياء من بعده وتولى أوصيائه من بعده وسلم لهم أمورهم أي لم يخالفهم في واجب ولا حرام ولا مستحب ولا مكروه ولا مباح فالله يقول حلفت بعزتي أن لا أدخل هذا الشخص النار وإن صدرت عنه ذنوب بدون إنكار أما تحت ضغوطات

[10:00]

الشيطان الرجيم أو النفس الأمارة بالسوء أو المجتمع الفاسد المعبر عنه بصديق السوء وأني آليت بعزتي أن لا أدخل النار أحدا تولاه وسلم له وللأوصياء من بعده عليه السلام ولا أدخل الجنة من ترك ولايته والتسليم له من ترك التسليم له وللأوصياء من بعده وترك التسليم للأوصياء من بعده فمن اعترف بكل المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم باستثناء الإمام العسكري عليه السلام فهذا من أهل النار شرط الولاية للمجتمع لجميعهم شرط التسليم لجميعهم وحق القول مني الله دا يقول لأملأن جهنم وأطباقها طوابقها حسب التعبير المؤاصر من أعدائه ولأملأن الجنة من أوليائه والشيعته هذا الحديث يقصم الظهر في جملته الأخيرة لأملأن جهنم وأطباقها من أعدائه فإذاً أعداؤه كثيرون الجنة فيها مجال واسع وان كان مزدحا فالله إذا يريد يملأ أطباق عفواً جهنم فالله إذا يريد يملأ أطباق جهنم من أعداء أمير المؤمنين فإذن أعداؤ أمير المؤمنين كثيرون وماكو إهنان أعداؤه مختصون بالقرن الأول الهجري أو الثاني أو الثالث الحديث الشريف مطلقة إذا قضيه هالشكل فبس ما تعارضت مصالحي مع أمير المؤمنين أصير عدوة إذا القضية هالشكل فأنا لازم أخاف على نفسي من أن هو الإنسان اللي يعيش في فلسطين مثلاً أو في السودان مثلاً أو في أماكن أخرى مثلاً لازم يخاف على نفسه أنا أيضاً ينبغي أن أخاف على نفسي في المسلمين وفي الشيعة التاريخ يحدثنا عن العصور السابقة وعن العصر المعاصر التاريخ يحدثنا ونعرف ذلك ونألم ذلك أنه العديدون من الناس كانوا موالين وكانوا مسلمين لماذا؟ لأن تعارضت مصالحهم بوجه أو بآخر مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه أو مع أحد المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه فإذا القضية ليست بعيدة عني لا القضية ربما تدركني فتهلكني روا عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن جبريل أخبرني فيك بأمر قرت به عيني وفرح به قلبي قال لي يا محمد إن الله تعالى قال لي اقرأ محمدا عن السلام وأعلمه أن عليا إمام الهدى أصباح الدجا والحجة على أهل الدنيا

[15:00]

فإنه الصديق الأكبر والفاروق الأعظم وأني آليت بعزتي أن لا ادخل النار أحدا تولاه وسلم له وللاوصياء من بعده ولا كولايته والتسليم له وللاوصياء من بعده وحق القول مني لأملأن جهنم وأطباقها من أعدائه ولأملأن الجنة من أوليائه والشيعته ليشتبحف عن المصادق ليشتبحف عن الأمثلة المثال البارز عندك من هو راوي الحديث الشريف راوي الحديث الشريف عبد الله ابن العباس وهو أكبر وأعظم وأخطر مساعدي عمر بن الخطاب فليش تبحف عن الأمثل والمصادق المثال البارز عندك رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي معي أي في درجتي مو أنه فهو في الجنة لا معي ومن أبغضها فهو في النار يا سلمان حب ما ينفع في ماءة موطن مكان أيسر تلك المواطن الموت أي الاحتضار والقابر أي البرزخ والميزان معروف والمحشر القيامة والصراط معروف والمحاسبة شنو الفرق بين الميزان والمحاسبة في النصوص الدينية العلم عند الله تعالى ولكن يبدو لي أن الفرق هو المحاسبة تعني المحاسبة بصورة عامة أما الميزان يعني التعادل إذا كان هناك احتياج للمعادلة بين الأمور فهناك يأتي دور الميزان أما المحاسبة فأمر عام ثمن رضيت عن هبلة فاطمة رضيت عنه ومن رضيت عنه رضي الله تعالى عنه ومن غضبت عليه فاطمة غضبت عليه ومن غضبت عليها غضب الله عليه هناك ملاحظة تقسم الظهر هنا تشوفون أبي باكر أو أمر أو عثمان أو ابن الوليد أو أي واحد من الهاجمين من المهاجمين على الدار الإلهية النبوية العلوية الفاطمية الحسنية الحسينية الزينبية المحسنية هنا تشوفون ذكر لأسماء لا فإذا القضية عامة القضية مطلقة بعبارة أخرى هل فاطمة صلى الله عليها في الحياة الدنيا غيرها في حياة البرزخ هل هناك فرق في فاعليتها وتأثيرها وهي في الحياة الدنيا فعليتها وتأثيرها وهي في عالم البرزخ كلا الشهيد في عالم البرزخ حي الشهيد العادي فكيف بالشهيدة العظمى وهي سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها

[20:00]

فكيف لا تكون حية مؤثر فاعلة ففي عالم البرزخ ربما أعمل أنا في الدنيا فتغضب علي بسببه أو ترضى عني بسببه فإذا القضية مو يم أبي بكر وأمر وأنطالهما القضية تخصني عين مثل ما كانت تخص أبا بكر وأمر بعدين النبي صلى الله عليه وعليه يقول يا سلمان ويل لمن يظلمها ذريتها والشيعتها إهنانها ماكو ويل لمن يظلمها عند الهجوم على الدار المقدس حرف المتعلق يفيد العموم ماكو أي تخصيص ماكو أي تقييد فالقضية مطلقة عامة تشملني كما شملت أبا بكر وتشمل غيري كما شملت أمر فالقضية مخطورة القضية مخطورة هناك ملاحظة يا سلمان وهذه الملاحظة تخص العلماء وغير العلماء وإن كانت تخص العلماء بصورة أشد يا سلمان حب فاطمة ينفع في مائة موطن أيثر تلك المواطن الموت والقبر والميزان والمحشر والصراط والمحاسبة بس رسول الله صلى الله عليه وآله ذكر ستة من المواطن وقال عنهن أنهن أيثر تلك المواطن وين البقيه نتمكن نحصل البقيه انعدد البقيه وين المواطن المئه انهي أشد من هالمواطن الستة الأصابع تشير إلى الحوز العلمية هم لازم يكتشفون القضية مهمة روا سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا سلمان من أحب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي من أبغضها فهو في النار يا سلمان حب فاطمة ينفع في ماء موطن أيثر تلك المواطن الموت والقبر والميزان والصراط والمحاسبة فمن رضيت عنه ابنتي فاطمة رضيت عنه رضي الله عنه ومن غضبت عليه فاطمة غضبت عليه ومن غضبت غضب الله تعالى عليه يا سلمان لمن يظلمها ويظلم ذريتها وشعتها هناك ملاحظة دقيقة وهي لمن يظلمه بما هو ظلم حرام خلي يكون المظلوم من يكون الويل للظالم خلي يكون المظلوم من يكون فحتى الكافر لا يجوز ظلمه يجوز بل يجب أخذ الحق منه اما لا يجوز ظلمه فاذا ليش صلى الله عليه وآله خص القضية بفاطمة وذريت فاطمة والشيعة فاطمة اكو هناك شدة في الدرجة وإلا في الجوهر مكو هناكفارق ظلم الكافر حرام وظلم الشيعي حرام ولكن ظلم الشيعي أشد حرما

[25:00]

ويل لمن يظلمها ويظلم ظريتها وشيعتها من هنا نعرف ملاحظة أخرى اذا الظرية كانت في بعض أفرادها ظالمة فأخذ الحق منها مو ظلم وانما هو عين العدم كذلك بالنسبه الى الشيع في بعض أفرادهم اذا كانوا ظالمين فأخذ الحق منهم مو ظلم وانما هو عين العادل فخلي فريد واحد يلتفت روى الحارث الأعور الحارث الهمداني منسوب الى عشيرة همدان مو الى مدينة همدان في إيران من أصحاب أمير المؤمنين صلوات الله عليه من أصحابه الكبار ولكن مو في درجة الحواريين وحتى مو في درجة الكثير من غير الحواريين ولكنه على أي حال من الأصحاب الكبار روا الحارث الأعور فقال زورت أمير المؤمنين عليه السلام زرت أمير المؤمنين فقال ما جاء بك ليش اجيت فقولت حبك أحبك ما عندي شغل وياك رأيت أشوفك فقال الله الله ما جاء بك إلا حبي هس انت قدر المضاف حسب ما يبدو إلك ربما كان عفوا هنا أكو محذوف انت قدر المحذوف حسب ما يبدو إلك ربما كان المحذوف ها كذا أنشدك بالله أنشدك بالله أي أطلب منك بالله يعني أسألك مايقول أسئلك بوجدانك المؤمنين يقول أسألك بالله مرتين يقول فقال الله الله ما جاء بك إلا حبي فقلت نعم فقال اما اني سأحدثك بشكرها أنت اضحبني على مود محبتي أتيت إلى زيارتي فإذا يجب علي شكرك وشكر محبتك وشكر زيارتك وهس أبين إلك الشكر شنو يكون اما اني وأما حرف تنبيه أي التفتوا اما اني سأحدثك بشكرها بشكر المحبة إنه الضمير للشأن لا يموت عبد يحبني حتى يراني حيث يحب حيث مكانية أي في المكان ولا يموت عبد يبغضني حتى يراني حيث يكره المطلب مفصل وفيه نصوص دينية متنوع عديدة وخلاصة المطلب هو في كل موقف بدءا بالإحتظار إلى الجنة والنار في كل موقف يحضر أمير المؤمنين صلوات الله عليه مع المؤمن ومع غير المؤمن وحضوره عند المؤمن في المواقف إعانة للمؤمن في المواقف وحضوره عند غير المؤمن في المواقف

[30:00]

على غير المؤمن في المواقف فمن أحب أمير المؤمنين سوجب على أمير المؤمنين عليه السلام شكره وشكره يكون هكذا يحضر معه في كل المواقف الصعبة ويساعده في كل المواقف الصعبة وهذا حديث واحد من الأحاديث الشريفة مطلب روى الحارث الأعور قال أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فقال ما جاء بك فقلت حبك فقال الله الله ما جاء بك إلا حبي فقلت نعم فقال أما إني سأحدثك بشكرها إنه لا يموت عبد يحبني حتى يراني حيث يحب ولا يموت عبد يبغضني حتى يراني حيث يكره المبغض يرى أمير المؤمنين أدوا له في المواقف والمحب يرى أمير المؤمنين محبا له في المواقف إخواني هنا نأكو ملاحظة تربوي مهمة الإسلام جاء على رسول الله صلى الله عليه وآله من الله تبارك وتعالى بواسطة جبرائيل وعبر قنوات أخرى واستمر الإسلام في النزول على المعصومين صلوات الله عليهم عبر قنوات وما كان يمكن والقضية خاضع للسنة الإلهي الكبرى الأسباب والمسببات أبا الله تعالى أن يجري الأمور إلا بأسبابها ما كان مؤمن ما كان ممكن أن يعلمون الناس كل شيء ويربون الناس على كل خير في فترة زمنية محددة مليئة بالأعداء والمشاكل لهذا تركوا أشياء كثيرة متنوعة للآخرين للمؤمنين والمؤمنات في التاريخ من جملة الأشياء هذا الأمر في السابق ما كان يهمهم في العصر الجاهلي وثم استمر في العصر الإسلامي وفي العصور الإسلامية في السابق أنه العنوان يكون بذم أو بمادحة يريد يبين الحارث المراد أي واحد من هؤلاء اللي اسم كل واحد منهم حارث فإن المسكين كان أعور يقول له الحارث الأعور يا أخي مو صغير ما إذا صفة حسنة حتى تجيب تلك الصفة الحسنة على أساس العنوان تتخذها عنوانا لها فإحنا لازم نصحف مو أنه إن قول كان لقب أعور والمعصوم صلوات الله عليه لم يعترض على هذا اللقب فإذاً مو مشكلة خلي إحنا في حياتنا الاجتماعية نط العنوان السيء أو الخير ماكو مهم لا مو هالشكل ما كانوا يتمكنون لعوامل عديدة متنوعة أن يأمرون الناس بكل صغيرة وينهون الناس عن كل صغيرة القضايا متروكة للمؤمنين والمؤمنات في التاريخ وكذلك بالنسبة إلى الأسماء مؤمن اسم أمر مؤمن اسم يزيد مؤمن اسم الشمر هو مو صحيح هذا في تلك العصور ما كان

[35:00]

ممكن ينهون عن كل صغيرة ولا يأمرون بكل صغيرة أما بينوا الكليات بينوا القواعد العامة فإحنا لازم نفرق لازم نستلهم المصادق من الكليات وميسر قال كنت أنا وألقما ابن الحضرم وأبو حسان العجلي وعبد الله ابن عجلان كلهم من الأصحاب الكبار كنت أنا وفلان ننتظر الإمام الباقر يعني كانوا قاعدين في البراني حسب الإصطلاح وينتظرون الإمام عليه السلام يخرج إليهم من الجوانب فخرج علينا فقال مرحبا وأهلا والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم ليش ليش إنكم لعلى دين الله تعالى أنتم المؤمنون بدين الله فقط فقال له ألقما ميسر راو الحديث يقول من بين الجماعة سأله ألقما سأل الإمام الباقر عليه السلام فمن كان على دين الله تشهد أنه منأهل الجنة كأنه يريد يصوي شطارة من الإمام الباقر عليه السلام ميسر يقول فمكثه هنيئة الإمام الباقر إشوي إصطبأ ثم قال بوروا أنفسكم البوار الهلاك ولكن المفرد العربية وغير العربية فيها أكثر من معنى بوروا أنفسكم أي اختبروا امتحنوا أنفسكم بر نفسك أي امتحن نفسك يعني ارجع للوراء وأدخل في تاريخك الخاص شوف وضع التاريخ الخاص مالك في الماضي إشلون كان بوروا أنفسكم فإن لم تكونوا آرفتم الكبائر آرفتم أي أتيتم فأنا أشهد أشهد أنكم من أهل الجنة قلنا هلمرة كلهم سألوا وما الكبائر حتى نعرف إحنا مارسنا الكبائر أو إحدى الكبائر أم لا فقال الشرك بالله العظيم وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة قذف المحصنة أي رامي المتزوجة بالزنا وعقوق الوالدين العقوق ضد البير يعني جفاء الوالدين وقتل النفس والربا والفرار من الزحف الزحف أي تقدم الجيش في ساحة القتال الفرار من الزحف يعني الفرار من الزحف وقال ما منا أو قالوا أو قلنا ما منا أحد أصاب من هذا شيئا أصاب أي عملا ولا واحد في هالجماعة عمل بإحدى الكبائر فقال الإمام فأنتم إذا ناجون أنتم من أهل الجنة أخرى من أصول دينه صحيحة التوحيد العادل النبوة العامة

[40:00]

النبوة الخاصة الإمامة العامة الإمامة الخاصة المعات من أصول دينه صحيحة ولم يقترف كبيرة من الكبائر فهو من أهل الجنة بشهادة الإمام الباقر عليه السلام هس الحديث صحيح نعم الحديث كامل لا من أصوله صحيحة حتى إذا قارف كبيرة من الكبائر فهناك عند الشفاعة هناك عند القاعدة القرآنية إن الحسنات يذهبن السيئات هناك عند القاعدة القرآنية العظيمة فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات هناك عندها الاستغفار هناك عندها التوبة هناك عند القاعدة القرآنية العظيمة ويعفو عن كثير فالإمام الباقر بيّن الشيء الصحيح ولكن لم يبين الشيء الكامل ليش لم يبين الشيء الكامل حتى فريد واحد لا يقوم بالسوء الاستفاده الناس ياخدون بريك يلتفتون وإلا الحقيقة الواقعية هي هذا أصول الدين تغطي على الأكل ماكن ولكن ينبغي أن نلتفت إلى أي شيء إلى أن الدرجة في الجنة تختلفها يعني من أصول دينه صحيحة وقارث إحدى الكبائر ومن أصول دينه صحيحة ولم يقارث حتى إحدى الكبائر كلاهما من أهل الجنة ولكن بين الفردين درجات عظيمة في الجنة روا ميسر قال كنت أنا وألقم ابن الحضرمي وأبو حسان العجلي وعبد الله ابن عجلان والباقر عليه السلام فخرج علينا فقال مرحبا وأهلا والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم إنكم لعلى دين الله تبارك وتعالى فقال له ألقماء فمن كان على دين الله كشهد أنه من أهل الجنة فمكف هنيئاه قال بوروا أنفسكم فإن لم تكونوا قارفتم الكبائر فأنا أشهد قلنا وما الكبائر قال الشرك بالله العظيم وأكل مال اليتيم وقذف المحصناء وعقوق الوالدين وقتل النفس والربا والفرار من الزحف قلنا ما منا أحد أصاب من هذا شيئا فقال فأنتم إذن ناجون إخواني هنا ملاحظة طبعا داء عنا الخرافات والإكلاوات وما أشبه كل شخص ظاهرا وكل مكان ظاهرا له رائحة خاصة يشمها من يشمها ولا يشمها من لا يشمها مسألة مهم جدا المسجد له رائحة ظاهرا الحسينية لها رائحة الحرم المطهف حرم المعصوم صلوات الله عليه وغير المعصوم من أولياء الله تعالى له رائحة كل خير وكل شرير وكل شيء حسن وكل شيء سيئ له رائحة

[45:00]

يشمها من يشمها ولا يشمها من لا يشمها طبعا دعونا عن الخرافات عن الحقائق وعن الخداعات وما أشبه فشوفوا الإمام شنو يقول والله إني لأحب ريحكم فالمؤمن له رائحة خاصة به يعني خلي المؤمن يستحم يروح للحمام ويطلع من الحمام له رائحة رائحة خاصة الشمر أيضا له رائحة خاصة رائحة طيبة ورائحة كريهة والتفاصيل تحتاج من صاحب الخبرى إلى مجلد أو أكثر من مجلد هذه ملاحظة ملاحظة أخرى الإمام الباقير عليه السلام كان عالما بالغيب في درجة وسيعة في دائرة وسيعة لا تتصور من قبل العقل البشري نعم مو الإمام الباقير عليه السلام سلمان كان عالما بالغيب أبو ذر كان عالما بالغيب إنت راجعوا كتب التراجم والرجال وكتب التاريخ وكتب التفسير وكتب الحديث وما أشبه تشوفون هناك عنوان يكرر بكثره مثلا يذكرون سلمان أو شخص آخر ثم يقولون كان عنده علم المناية والبلاية علم المناية والبلاية يعني علم الغيب فعند سلمان وأقل من سلمان علم الغيب كيف بالإمام الباقر صلوات الله عليه عنده علم الغيب في دائرة وسيعة جدا فوق مستوى تصور العقل البشري فليش فما كفى هنيئاه يطرح عليه سؤال ليش ينتظر بعد مدة زمنية يجاوب كان يفكر ما يحتاج للتفكّر هذا إجلال للعلم ماذا تفعل مع البشر البشر قدم الأشياء إلي بسهولة ما يعتني بهم قدم الأشياء إلي حسب تشريفات من خلال تشريفات بعد تشريفات فيهتم بهم أنت ببيع في حانوتك أغلى ساعة يدوية بس بدون تشريفات المشتري يعتني بها أما ببيع فرد ساعة عادية مع تشريفات الساعة محطوطة في كيس حرير الكيس محطوط في صندوق جميل الصندوق الجميل محطوط في صندوق من المقوّة وما أشبه فالمشتري يعتني يا بالساعة يدوية يقول لها أنت متفهم ولهذا بعض المعدان في العراق وبعض الدهاتية في إيرام إذا رجل الدين كانت أمته كبيرة يعتبروها بعالم ضخم أما إذا رجل دين أمته صغيرة فخلي يولي هذا ما يسوي القضية هالشكل إذا لم يأخذ بالتشريفات إذا لا يأخذ بالتشريفات فلازم في بعض الموارد على الأقل يأخذ بالتشريفات شوفوا ليش مكث هنيئا المؤمن العادي يعرف هذا الجواب والمؤمن العادي يعرف أعظم من هذا الجواب اللي بينته لكم

[50:00]

وأنتم تعرفون فليش فما كفى هنيئة بدون تشريفات القضية ما تمشي تره المشكلة اهنان لسه دائما تقوم بالتشريفات او احيانا تقوم بالتشريفات ما ادري بعد كل واحد خلي يفك وهو يرتب القضايا بس القضية بها تشريفات روا ابو السلط الهرو وهو من كبار الرواة قال كنتم مع الامام الرضا عليه السلام لما دخل نيسابور اخواني المأمون الملك العباسي الشهير لعنة الله عليه طلب الامام الرضا عليه السلام من المدينة المنورة الى ماروي مدينة في الاتحاد الصوفيات السابق موجودة الى الان واسمها الحال ماري في ظاهر الامر طلبه اكراما له وفي واقع الامر طلبه سجنا له والسوء استفادة منه وفي رحلته من المدينة المنورة الى ماروي اللي كانت تحت مراقبة جيش بقيادة رجاء ابن الضحاك الامني الكبير في جهاز المأمون لعنة الله عليهما في هذه الرحلة الطويلة المأمون امر رجاء ابن الضحاك ان ياخذ الامام على المدن غير الشيعية مياخذ على المدن الشيعية لهذا لم يسمح للامام بالسلوك الطريق الكوفة وطريق قم وما اشبه مدينة نيسابور في ذلك العاصر وقبل حملة هولاكو اللي صفاه في قضية مفصلة مدينة نيسابور كانت من كبرايات المدن وكانت فيها حوزة علمية عظيمة للبكريين وحتى في هذه المدينة لم يسمح للامام الرضا بان يتوقف فيها وانما دخلها وخرج منها بدون توقف ولكن الله تعالى اذا يريد شيء المأمون او اكبر من المأمون ما يتمكن خالفه في مروره وعبوره على مدينة نيسابور كبار العلماء البكريين في مدينة نيسابور استقبلوا الامام عليه السلام وشافوا الامام ماذا يتوقف اذا يخرج ووصل الى اخر حي في مدينة نيسابور اللي اسم الحي المربعة فعندما العلماء البكريون شافوا الامام وصل الى المربعة بعد هنا اخذوا بالجام وقال له لما يصير اتمر على نيسابور ومتحدثني بحديث حتى نكتب عنك زين كنت مع الامام الرضا عليه السلام لما دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء الشهباء والاشهب يعني الابيض اللي بشيء من السواد بياض خالطه سواد وهو راكب بغلة شهباء وقد خرج علماء نيسابور في استقباله فلما سار الى المربعة تعلقوا بالجام بغلته وقالوا يا ابن رسول الله حدثنا بحق آبائك الطاهرين حدثنا حديثا عن آبائك صلوات الله عليهم أجمعين

[55:00]

فأخرج عليه الصلاة والسلام رأسه من الهودج الغرفة الصغيرة اللي كانوا يركبوها على ظهر الباغل أو الفرش أو الجمل أو ما اشبه وهم يقال للهودج العمارية أيضا فأخرج عليه الصلاة والسلام رأسه من الهودج وعليه نطرف خز المطرف حسب التعبير العراقي المعاصر المقلمة العضاء اللي مو من لون واحد وإنما مقلمة معلمة فأخرج رأسه من الهودج وعليه نطرف خز فقال حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه الجعفر ابن محمد عن أبيه محمد ابن علي عن أبيه علي ابن الحسين عن أبيه الحسين سيد الشباب أهل الجنة عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يعني رسول الله أخبرني جبرايل الروح الأمين عليه السلام عن الله تقدست أسماؤه وجل وجهه قال فإذن الحديث قدسي إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم ما القيامة بالشهادة أن لا إله إلا الله يعني من كان في صحيفة أعماله التهليل مخلصا بها حال كونه مخلصا بهذه الشهادة وإن الشهادة ماكو شائبة ماكو شائبة أنه أن ذلك المهلل قد دخل حصني ومن دخل حصني أمين عذابي ومن دخل حصني أمين عذابي والعلماء البكريون رغما على أن في المأمون يبنى رسول الله وما إخلاص الشهادة لله إخلاص الشهادة يعني شنو الشهادة النظيفة يعني شنو قال طاعة الله ورسوله بعد وولاية أهل بيته طاعة الله ورسوله وولاية أهل بيته أهل بيته هنا أنا أكون ملاحظة مهمة عندما الإمام يقول وولاية أهل بيته وفي حوزة علمية كبرى بكرية موفي حوزة علمية كبرى شيعية ما يعرف مسبقا أن هذا الخبر ربما أو حتما يصل إلى مسامع المأمون يعرف يعرف النكات يعرف مايعرف هالخبر يهز المأمون من الأعماق يعرف ليش قال المسؤولية تقتضيها كذا ملاحظة هذه الإمام الرضا يضحي بنفسه في سبيل الإسلام أما إحنا ننضحي بأنفسنا في سبيل الإسلام هذا إشلون اتباع روى أبو السالط الهراوي قال كنت مع الإمام الرضا لما دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء وقد خرج علماء في استقباله فلما صار إلى المربعات تعلقوا بالإجامة بغلته وقالوا يا ابن رسول الله حدثنا بحق آبائك الطاهرين حديثا عن آبائك صلوات الله عليهم أجمعين وعليهم خز فقالحدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين سيد شباب أهل الجنة عن أمير المؤمنين عن رسول الله قال أخبرني جبرايل الروح الأمين أنا الله لا إله إلا أنا وحدي عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها أنه قد دخل حصني ومن دخل حصني أمنا عذابي قالوا يا ابن رسول الله

[1:00:00]

وما إخلاص الشهادة لله قال طاعة الله ورسوله وولاية أهل عليهم الصلاة والسلام وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا