النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العن هم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الرابع والخامس والسادس من الشهر القادم شهر جمادة الثانية تصادف ذكرى أيام الفاطمية الموضوع الإمام قال الإمام الصديق عليه السلام عبد الله تعالى حبر من أحبار بني إسرائيل الحابر أي العالم وجمعه الأحبار وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم وبن إسرائيل اليهود بنو إسرائيل أي بنو يعقوب النبي على نبينا وآله وعليه السلام ويعقوب اسمه بالأبرانية إسرائيل أي عبد الله عبد الله تعالى حبر من أحبار بني إسرائيل حتى صار مثل الخلال الخلال الذي يخللون به الأحبار والأسنان يعني صار ضعيفا صار هزيلا كالخلال من شدة العبادة فأوحى الله عز وجل إلى نبي زمانه إلى نبي عصر ذلك الحابر العابد قل له قال الله لنبي ذلك العاصر قل لهذا الحابر العابد وعزة وجلال وجبروت لو أنك عبدتني حتى تذوب كما تذوب الإليا في القدر انت عبدتني حتى صار مثل الخلال هس لو عبدتني بصورة أشد حتى ذبتي كما تذوب الإليا في القدر إذا هشك العبدتني ما قبلت مني ما أقبل عبادتي ليش حتى تأتيني من الباب الذي أمرتك حتى تتبع نبي وتصحح أعمالك على ضوء أعماله وأقواله وكتر إسلام بدون نبي ما يصير إسلام بدون وصي ما يصير إسلام بدون النواب الأربعة السفراء الأربعة ما يصير إسلام بدون مرجع تقليد واجد للشرائط ما يصير فأتوا البيوت من أبوابها للدار أكو باب وأكو شباك الواحد إذا ما عنده شيء

[5:00]

يأتي من الباب لا يأتي من الشباك فكيف أن يضع سلم ويتسلق من الجدار قال الإمام الصادق عليه السلام عبد الله تعالى حبر من أحبار بني إسرائيل حتى صار مثل الخلال فأوحى الله عز وجل إلى نبي زمانه قل له وعزتي وجلالي وجبروتي لو أنك عبدتني حتى تذوب كما تذوب الإلية في القدر ما قبلت منك حتى تأتيني من الباب أجله الذي أمرتوه قال الإمام الباقير عليه السلام قال الله عز وجل لأعذبن كل رعية في الإسلام الرعي الأمة الشعب لأعذبن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله تعالى أكو إمام أي أكو حاكم جائر مو منصوب من قبل الله تعالى فأكو شعب يدين الله تعالى على أن هذا إمام الله يعذبه يعذب ذلك الشعب وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية وإن كانت الرعية في أعمالها برى أي محسنة والتقي أي عامل بالتقوى أي عامل بالواجبات وتارك للمحرمات ولأعفوا عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله تعالى أي منصوب من قبل الله تعالى وإن كانت الرعية في أعمالها ظالمة مسيئة وعبارة أخرى كما ذكر هذا المطلب كراراً ومراراً الأصول إذا كانت صحيحة فأكو مجال للغفران في الفروع أما إذا كانت الأصول خاطئة باطلة غير صحيحة فالفروع الصحيحة لا مجال لقبولها الجزئيات ليست الأساس وإنما أصول الدين الأساس فالجزئيات إذا كانت على ما يرام وأصول الدين غير صحيحة فالجزئيات لا تفيد أما إذا أصول الدين كانت صحيحة فكان هناك خلل في الجزئيات فهذا الخلل مغفور شوفوا يا إخواني في إسرائيل ماكو حسنات متنوعة كثيرة في إسرائيل حسب ما ينقلون وحسب ما يكتبون أكو حسنات متنوعة كثيرة أما إسرائيل دولة مقبولة أو مرفوضة دولة مرفوضة لماذا؟ لأن الأصول فيها فاسدة ساقطة خاطئة فالجزئيات إذا كانت حسنة فشن الفائد؟ قال الإمام الباقر عليه السلام

[10:00]

قال الله عز وجل الحديث قدسي لأعذبنا كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله تعالى وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية ولأعفونا عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله تعالى وإن كانت الرعية في أعمالها ظالمة مسيئة قال رسول الله صلى الله عليه وآله أمتي يا أمتي إذا اختلف الناس بعدي واصاروا فرقة فرقه إذا اختلف الناس بعدي وتشعم إلى فريقيث الختلف ناس بعدي وصاروا فرقة فرقا فاجتهدوا في طلب الدين الحق اجتهدوا أي ابذلوا الجاهد أي أتعبوا أنفسكم أي تحملوا المشقة في هذه السبيل فاجتهدوا في طلب الدين الحق حتى تكونوا مع أهل الحق لماذا؟ فإن المعصية في دين الحق تغفر إذا ديني صحيح إذا أصولي صحيحة فالجزئيات توفر والطاعة في ديننا من الباطل لا تقبل أما الطاعة إذا كانت دين دينا باطلا فلا تقبل خليه البكري الناصبي بصورة خاصة الوهابي بصورة خاصة الخارجي بصورة خاصة خليه ذول كل الدهر يعبدون الله تعالى يسهرون الليالي في العبادة ويصومون النهار لا يفيد لأن أصولهم باطلة أما فرد واحد إذا أصوله صحيحة خلي في عمره ما إن صل صلاة الليل حتى مرة ما صايم نهار مستحبا حتى مرة ليس مشكلة هذا من أهل الجنة وحتى ذنوبه الجزئيات توفر له قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وأمتي أمتي إذا اختلف الناس بعدي وصاروا فرقة فرقا فاجتهدوا في طلب الدين الحق حتى تكونوا مع أهل الحق فإن المعصية في دين الحق تغفر والطاعة في دين الباطل لا تقبل هنا ملاحظتان مهمتان جدا الملاحظة الأولى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إذا اختلف الناس بعدي وصاروا فرقة فرقا ما قال بعدي مباشرة حتى ذهنك يروح إلى معجريات السقيفة لا من ذلك التاريخ إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة أي اختلاف صار في الدين فعليك ببذل جهدك حتى تعرف الطرف المحق الملاحظة الثانية وهي مهمة بصورة خاصة

[15:00]

فاجتهدوا في طلب الدين الحق هناك خلاف بين الإسلام وبين النصرانية مثلا بين الإسلام وبين اليهودية مثلا بين الإسلام وبين المجوسية مثلا ففرد واحد ما لازم يتعب حتى يعرف الحق وين أما هناك خلاف داخل الإسلام البكريات تدعي أنها هي الإسلام والتشيع يدعي أنه هو الإسلام والبكرية مستورة بستائر ضخام فبسرعة وبسهولة متتمكن التوصل إلى الحق لازم تبحث ولازم تجتهد في البحث أي تبذل جهدك في البحث ربما فرد واحد يبحث يوم يصير ربما فرد واحد يبحث أسبوع يصير ربما فرد واحد يبحث شهر ولا يصير ربما فرد واحد يبحث سنة ولا يصير لأن الشبه كثيرة متنوعة والحجب كثيرة متنوعة وهناك خلافات عديدة موفقط الخلافات محصورة بين الإسلام والبكرية لا كلما يتقدم الزمن للمسلمين الإختلافات تكثر وتتنوع فيه الشكل الحالي الحق واحد والباطل ملبوس بلباس الحق ملبس بلباس الحق فبعد الباطل صاير في الظاهر مثل الحق فكيف تكتشف الحق من الباطل كيف تميز الحق من الباطل أمتي أمتي إذا اختلف الناس بعدي وصاروا فرقة فرقة فاجتهدوا في طلب الدين الحق حتى تكونوا مع أهل الحق فإن المعصية في دين الحق تغفر والطاعة في دين الباطل لا تقدر راوي الحديث الشريف القادم أخو دعبل الخزاعي الشاعر المجاهد بشعره المعروف دعبل بن علي الخزاعي هو معروف عند أخ غير معروف اسمه ورد ورد بن علي الخزاعي فراوي الحديث الشريف هو هذا ورد بن علي الخزاعي ويروي الحديث الشريف عن الإمام الرضا والإمام الرضا يرويه عن آبائه بالتسلسل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا سلسلة السندة سلسلة ذهبية إن رسول الله صلى الله عليه وآله تلا هذه الآية الكريمة لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون آية معروفة فقال من أصحاب النار من أصحاب الجنة فقال أصحاب الجنة من أطاعني وسلم لعلي بن أبي طالب بعده وأقر بولايته فرج واحد الذي لا يسلم لعلي

[20:00]

ولا يقر بولايته هذا مو من أصحاب الجنة وأصحاب النار يعني قال قائل يا رسول الله ومن هم أصحاب النار يتبين القائل سادج بسيط فما يعرف حكم الضد من حكم ضد الآخر فقال رسول الله رحمه أجابه من سخط الولاية ولاية علي ونقض العهدة يوم الغدير وقاتله بعدي وقاتل عليا بعدي هذا من أصحاب النار فإذا من أصحاب النار فكيف يكون إماما يقتدا به عائشة سخطت الولاية ونقضت العهدة وقاتلت أميرة المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك طالحة كذلك الزبير كذلك ابن الزبير أبو باكر وعمار سخط الولاية ونقض العهد فكيف يكونان من أئمة المسلمين وهكذا كل الصحابة وفي طليعتهم المهاجرين والأنصار باستثناء العدد القليل جدا وجدا هؤلا من أصحاب النار فكيف يكونون مقتدا بالنسبة إلى المسلمين إن رسول الله صلى الله عليه وآله تلى هذه الآية الكريمة لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فقال أصحاب الجنة من أطاعني وسلم لعلي بن أبي طالب بعدي وأقر بولايته فقيل وأصحاب النار فقال من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدي هناك ملاحظة مهمة وهي وقاتله بعدي حسب قاعدة تنقيح المناط ينسحب إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة كل من يقاتل أمير المؤمنين عليه السلام بنوع من أنواع القتال حسب هذا الحديث الشريف وبمساعدة تنقيح المناط فهو من أصحاب النار روى الإمام الباقر عليه السلام قال لما نزلت هذه الآية الكريمة يوم ندعو كل أناس بإمامهم يعني يوم القيامة الله يجيب كل مجموعة ومع تلك المجموعة إمام المجموعة قال المسلمون عندما نزلت هذه الآية الكريمة قال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وآله يريدون منه التوضيح بالنسبة إلى هذه الآية الكريمة يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجبعين أنت مو إمام كل الناس حسب هذه الآية أكوائما متعددون يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من الله تعالى من أهل بيتي يقومون في الناس يقومون في الناس

[25:00]

أي يعرضون أنفسهم على الناس لإتمام الحجة فيكذبون الناس تكذبهم ويظلمهم أئمة الكفر والضلال أئمة الكفر والضلال يظلمون الأئمة الحق أئمة الحق وأشياؤهم مو فقط أئمة الكفر والضلال يظلمون أئمة الحق وإنما أشياء وأتباع أئمة الكفر والضلال أيضا يظلمون أئمة الحق ألا ألا يعني التفتوا حرف تنبيه ألا ومن ولاهم أئمة الحق واتبعهم وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني مني أي دينه ديني ومعي أي معي في أعمالي وأقوالي وسيلقاني أي غدا يكون معي يوم القيامة لا يفرق بينه وبيني ألا ومن ظلمهم وأعان على ظلمهم وتكذبهم فليس مني ولا معي وأنا منه بريء شوفوا هنا أكو أن القضية مختصة بأيام ما جريات السقيفة لا القضية بدأت من بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله واستمرت إلى الآن وسوف تستمر من الآن إلى يوم القيامة قال الإمام الباقر عليه السلام لما نزلت هذه الآية الكريمة يوم ندعو كل أناس بإمامهم قال المسلمون يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجمعين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ولكن سيكون بعدي إما على الناس من الله تعالى من أهل بيتي يقومون في الناس فيكذبون ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم ألا ومن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو مني وسيلقاني ألا ومن ظلمهم وأعان على ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي وأنا منه بريء صاب ريدا ابن حصيب الأسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إلي ربي تعالى أهدا فقلت يا رب بينه لي هذا العهد شنو واضحه لي حتى أعرفه بالتفصيل لا بالإجمال فقال يا محمد اسمع عندما يقولون اسمع يعني القضية مهمة علي عليه السلام راية الهدة وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألجمتها المتقين أي جعلتها لازما للمتقين فمن أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني

[30:00]

فبشره بذلك يعني الله تعالى يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله بشر أمير المؤمنين عليه السلام بهذه المكرمة قلت رسول الله يقول لله اللهم جلو قلبه من الجلاء اللهم جلو قلبه وجعل ربيعة الإيمان في قلبه الربيع أفضل الفصول الأربعة والإيمان وكل شيء آخر له درجات فربيع الإيمان يعني أفضل أنواع الإيمان واجعل ربيعة الإيمان في قلبه اجعل أفضل أنواع الإيمان في قلب علي عليه السلام فقال يعني الله عز وجل قد سألته صوت هذا الشيء يعني أفضل درجات الإيمان عند أمير المؤمنين بعد رسول الله إلى هنا القضية مكررة في النصوص الدينية بأنواع مختلفة كثيرة بس هنا أكو مسألة تقسم ظهر المؤمنين والمؤمنات ونبين المسأل من الخارج ثم نتلو بقية الحديث الشريف المسأله هي ما هو الدين كيفات تفسر جوهر الدين الدين عملية تغييرية مثاله مثال العملية الجراحية البدن مريض يحتاج إلى إجراء عملية جراحية عليه إجراء العملية الجراحية خاصة بدون المرقد بدون البانج كلش صعب كلش متعب مؤذي مؤلم ولذا المريض اللي يجرون عليها في الجراحية ما يصور خصوصا إذا ماكو مرقد ماكو بانج فيقوم يصيح مثل السابق يقوم يسب الطبيب الجراح ومن يساعد الطبيب الجراح هنا على الطبيب الجراح الصابر الدين في جوهره عملية جراحية تغيرية والناس لا يرتضون العملية الجراحية التغيرية بدون السب يعني كل ما حافظ من سب عراقي إيراني وما أشبه شايف كم شعب وسامق من هالشعوب كم نوع من أنواع السب فيقوم يشغل مكينة السب ضد هذه الإنسان اللي ده يجري عليه عملية تغيرية فتصبروا لا هذا سؤال مطلب آخر القضية لا تنحصر بالسب فقط يقوم يؤذي الداعية بمختلف أنواع الأذايا القتل من وعندك التعذيب والتعذيب على أنواع وبعض أنواع التعذيب أشد من القتل كل لحظة منها أشد فتصبر أو متصبر وثم كلما الداعية كان أفضل

[35:00]

فالعملية التغيرية مالته أعمق تغيرية كانت أعمق فأذيت العملية التغييرية عند الناس أكثر إذا القضية هالشكل فإن ناس يؤذون الداعية الأفضل أكثر مما يؤذون الداعية العادي على هالأساس أفضل الناس يؤذى من قبل الناس أكثر من غيره وثم إنزل رسول الله صلى الله عليه وآله تحمل الأذى أكثر من أمير المؤمنين عليه السلام أمير المؤمنين تحمل الأذى أكثر من سيدة نساء العالمين عليها السلام سيدة نساء العالمين تحملت الأذى أكثر من الإمام الحسن وهكذا كلما الداعية يكون أفضل كلما العملية التغييرية تكون أعمق وكلما العملية التغييرية تكون أعمق فإن ناس يتأذون بها أكثر إذا اتأذوا بها أكثر فيؤذون أكثر يؤذون من الداعية وأقرباءه وأتباعه وأصدقائه ومن إليهم ثم قال رسول الله ينقل الحوار بينه وبين الله ثم قال يعني الله تعالى إني مستخصه ببلاء عن معي بلاء خاص لأمير المؤمنين لم يصب به أحد من خلقي لم يصب بهذا البلاء أحد من خلقي طبعا بعد قلت رسول الله يقول قلت أخي وصاحبي يعني يا إلهي علي أخي وصاحبي ليش هالشكل تسوي وياه فقال يعني الله ذلك مما قد سبق مني الامتحان الدنيوي قائم على هذا الآمر ذلك مما قد سبق مني نظام الدنيا على الامتحان ونظام الامتحان قائم على العملية التغيرية ونظام العملية التغيرية قائم على الأذى المتبادل يعني الناس يتصورون الداعية دا يأذيهم تصورهم خاطئ فبالمقابل هم يؤذون الداعية بعد انت كيفك لا تصير داعية إذا ما تريد أضاي الناس لاتصير داعية وإذا اتريد أضاي الناس بشكل بسيط فصيرداعية سليش تجاهد حتى القماش الجيد إذا جاهدت حتى تصير داعية من القماش الجيد سيأذوك أكثر من الداعية العادي دققوا النظر قال يعني الله ذلك مما قد سبق مني إنه أمير المؤمنين مبتلى ممتحن والامتحان بدون أذية ما يصير ومبتلى به والناس بواسطته ممتحنون والامتحان بدون أذية ما يصير يا أخي حتى الطفل في الصف الأول الابتدائي في تمام الموسم الدراسي في نهاية الموسم الدراسي والله كما ذكر

[40:00]

في ما سبق وإن كانت العبارة ملائقة الله ميفك يا أخي أي واحد يكون في دار الدنيا يمتحن إذا انتقل من الدنيا إلى البرزخ الامتحان ينتهي اما ما دام هو في دار الدنيا يمتحن فرسول الله 63 سنة كان في دار الدنيا أمير المؤمنين 63 سنة كان في دار الدنيا وإذا صح التاريخ فأبو بكر وأمر كل واحد منهما أيضا كان 63 سنة في دار الدنيا فالامتحان ليش يصير في راس أبي بكر وأمر فقط الله عادل الامتحان يصير في راس رسول الله وأمير المؤمنين أيضا القضية هالشكل وكل ما الشخص يكون أفضل فامتحانه يكون أصعب عينا مثل المدارس الحديثة امتحانات المدرسة الابتدائية أهوا من امتحانات المدرسة الثانوية ليش لأن التلامذ في المدرسة الثانوية أفضل من التلامذ في المدرسة الابتدائية فامتحاناتهم أصعب روا بريدة ابن حصيد الأسلم قال رسول الله صلى الله عليه وآله عهد الي ربي تعالى أهدا فقلت يا رب بينه لي فقال يا محمد اسمع علي عليه الصلاة راية الهدى وامام اوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين فمن أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني فبشره بذلك قلت اللهم اجل قلبه واجعل ربيعة الإيمان في قلبه فقال قد فعالت ثم قال مستخصه ببلاء لم يصب به أحد من خلقي قلت اخي و صاحبي فقال ذلك مما قد سبق مني إنه مبتلى ومبتلى به كل البشر في الدنيا هكذا والناس ممتحنون به رجل دين يرفضه فينجح في الامتحان ورجل دين آخر يقبله فيسقط في الامتحان كل واحد ممتحن به إلا القليل يعني فرد كل واحد إذا يعيش لوحده في الصحراء فهذه يكون ممتحن ولا يمتحن به إنسان آخر لأن ماكو ويا إنسان آخر أما ما دام الشخص اتواجد في مجموع بشرية اسم المجموع البشرية العائلة أو العشيرة أو الأمة وما أشبه ويمتحن به وماكو من نشارة شخص أمام أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه في يوم من الأيام قال ما مضمونه اللهم إني أعوذ بك من الفتن الفتن جمع الفتن والفتن على معاني متعددة من جملة المعانية الامتحان أمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه شخص دعا الله تعالى قائلا اللهم إني أعوذ بك من الفتن يا ربي على غيرتك أنت لا تمتحني في الدنيا أمير المؤمنين قال له الصاحب يعني اسكت

[45:00]

قول اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن ما يصير تقول يا ربي لتمتحني قول له يا ربي على غيرتك عندما تمتحني فعاوني وفقني حتى أطلع من الامتحان ناجح هذا الدعاء ممتقي أما إنت في الدنيا في دار الامتحان تقول لله تعالى يا ربي لتمتحني هذ ما يصير أين مثل الطالب المدرسي اللي رايح للمدرسة من مدير المدرسة استثناء يا باستثناك شنو أنه في نهاية العام الدراسي أنا ما أشترك في الامتحانات قول المعلم يقول له قول ليش سجلت اسمك في المدرسة المدرسة بدون امتحان هاي مو مدرسة هاي مقهى حتى في المقهى هم أكون نوع من انواع الامتحان بس الامتحان ضعيف في المقهى روى بريدة ابن خصيب الأسلامي قال رسول الله صلى الله عليه وآله أهد إلي ربي تعالى أهدا فقلت يا رب بينه لي فقال يا محمد اسمع علي راية الهدى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين فمن أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني فبشره بذلك قلت اللهم اجل قلبه واجعل ربيعة الإيمان في قلبه فقال قد فعالت ثم قال إني مستخصه ببلاء لم يصب به أحد من خلقي قلت أخي و صاحبي قال ذلك مما قد سبق مني إنه مبتلى ومبتلى به إخواني قبل تلاوة الحديث الشريف أقدم مقدمة توضيحية هي الله تعالى خالق الإنسان والله تعالى واضع منهاج معين للإنسان واضع منهاج معين للإنسان اسمه الإسلام والله خالق النعم المعنوية والنعم المادية والله جاعل النعم المعنوية والمادية تحت اختيار الإنسان فإذا أك إنسان يرفض منهاج الله له فهل يحق له الاستفادة من الآلاء والنعماء أم لا ابن عاصل والديه في الأمور المهمة هذا يحق له إذا كان عند ذرة عاقل ذرة وجدان يحق له أن يبقى في الدار ويستفيد من نعم والديه أم عليه أن يخرج من الدار عليه أن يخرج من الدار الله تعالى جعل الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والصلاة هؤلاء جاؤوا للبشر بدين الله تعالى فأي واحد من البشر يناقض أي واحد من الأنبياء والمرسلين والأوصياء فعليه أن لا يتمتع بنعم الله تعالى يكون مخالف لعقله ومخالف لوجدانه إذا تمتع بنعم الله تعالى لتعصي الله في الأمور المهمة ليش تستفيد من نعم الله أنت روح والدي شوفوا إخواني لو أن عدو علي عليه السلام وصي من الأوصياء بل أفضل الأوصياء

[50:00]*

لو أن عدو علي جاء الله تعالى ومن أفضل الأوصياء ليش تستفيد من نعم الله تعالى إذا تمتع بنعم الله يعني أنه ينزل من السماء إلى الأرض بتدافئ بقوة نهر الفرات عندما في بعض الأوقات إذا ماك جدران على حافة النهر فبالفعل الماء يتفاير ويغطي مساحة في حاشية النهر لو أن عدو علي جاء إلى الفرات وهو يزخ زخيقاه قد أشرف ماءه على جنبتيه قد أشرف ماءه على جنبتي الفرات يعني أيام الخنياب فتناول منه شرب أخذ من هذه الماء بمقدار ما يشرب وقال بسم الله راعي الآداب الدينية فإذا شربها وعندما يخلص الشرب قال الحمد لله إذا هالشكل يسوي وهذه الماء كثير في أيام الخنياب ربما إغلاص ما كان ذلك إلا ميته هذا يكون في بطن بحكم الميته أو دمًا مشفوحة أو لحم خنزير إن هذا حرام عليها أنت مادام ترفض أمر الله تعالى بالنسبة إلى الولايات فما إلك حق أن تستفيد من نعم الله تعالى في الأرض وإلا أنت مخالف لعقلك إذا خلي النعم تكون وافر بس أنت بعد ما تستحق النعم قال الإمام الصادق عليه السلام لو أنه عدو علي جاء إلى الفرات وهو يزخ زخيخا قد أشرف ماؤه على جنبتيه فتناول منه شربه وقال بسم الله فإذا شربها قال الحمد لله ما كان ذلك إلا ميتة أو دمًا مشفوح أو لحم خنزير الحديث الشريف القادم رويه عبد الله ابن العطاس يعني كما ذكر فيما سبق كرار ومرار يعني يا دار امتحان ويعني الله تعالى يتم الحجة على الناس وثم الناس يختارون طريق الجنة أو النار فراوي الحديث عبد الله ابن العطاس وهذا شوفوا هو بنفسه يعمل بالحديث النبوي الذي هو يرويها أم لا روى عبد الله ابن العطاس قال قلت للنبي صلى الله عليه وآله أوصني فقال عليك بمودة علي بن أبي طالب عليهم السلام رسول الله ما يقول لعليك بتلاوة القران الكريم عليك بالصلاة عليك بالصوم يخلي إصب على نقطة الضعف الموجود عند عبد الله ابن العطاس ودائما الامتحان الإلهي هالشكل للطبيب اللي يعالج المريض المريض عندما يروح للطبيب وهو مصاب بالحمة الطبيب يقدم لدواء السرطان أو يقدم لدواء الحمة يقدم لدواء الحمة فالله تعالى اتريده يكون أقل من طبيب رسول الله صلى الله عليه وآله اتريده يكون أقل من طبيب عندما فرد واحد يسئل شيء فيركز على نقطة الضعف مالته يعني يبين إلي الشيء

[55:00]

اللي يكون فيه امتحانه روى عبد الله ابن العطاس قال قلت للنبي أوصني فقال عليك بمودة علي بن أبي طالب والذي بعثني بالحق قال النبي لا يقبل الله تعالى من عبد حسنة أي حتى حسن واحد لا يقبل الله من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب يعني يوم القيامة الله يقول اول مرة خلي أشوف هذا لا يقبل الله من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب وهو تعالى أعلام الله يعرف أنه هذا عند حب أو ما عند حب اما مع ذلك يسئله للتشريفات القانونية يوم القيامة فإن جاءه بولايته فإن ذلك الإنسان لله تعالى بولاية أمير المؤمنين قبل عمل عمله على ما كان منه فالله يقبل عمل ذلك الإنسان على ما كان منه بالرغم من المشاكل الجزئية الموجودة في ذلك العمل وإن لم يأت بولايته وإذا ذاك الإنسان يقدم لله تعالى ولاية علي يوم القيامة لم يسأله عن شيء يقول بعد ما عندي حاجة حتى أشوف شنو عمل شنو ترك ثم أمر به إلى النار ثم الله تعالى يأمر بهذا يعني شنو يعني حب علي الأول والآخر الحديث مفصل تتمت الحديث الشريف للأسبوع القادم إن شاء الله تعالى مرة أخرى مقدمة الحديث روى عبد الله بن العباس قال قلت للنبي صلى الله عليه وآله أوصني فقال عليك بمودة علي بن أبي طالب عليهما السلام والذي بعثني بالحق نبيا لا يقبل الله تعالى من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب عليهما السلام وهو تعالى أعلم فإن جاءه بولايته قبل عمله على ما كان منه وإن لم يأت بولايته لم يسأله عن شيء ثم أمر به إلى النار وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين سلمكم الله جميعا