النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العن هم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. اليوم الثالث والرابع والخامس والسادس من الشهر القادم شاهر جمادة الثانية تصادف ذكرى أيام الفاطمية الثالثة. الموضوع الإمامة. هناك حديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله بواسطة ابن العباس تلون القسم الأول منه والآن سوف نكرره وبعد ذلك نتلو القسم الثاني ونطلق عليه بعض التعاليق المختصرة. روى عبد الله ابن العباس قال قلت للنبي صلى الله عليه وآله أوصني فقال عليك بمودة علي بن أبي طالب عليهما السلام والذي بعثني بالحق نبيا يقبل الله تعالى من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب وهو تعالى أعلم فإن جاءه بولايته قُبل عمله على ما كان منه لم يأتي بولايته لم يسأله عن شيء ثم أمر به إلى النار تلونا الحديث الشريف إلى هنا في الأسبوع الماضي ومن الآن تتمت الحديث الشريف أي قسما لله تعالى إن النار لأشد غضبا على مبغض علي منها على من زعم أن لله ولدا هنا سؤال وجواب السؤال هو التوحيد ثم العادل ثم النبوة ثم الإمامة حسب هذا التقسيم الكلامي دور الإمامة يكون في المرتبة الرابعة فإشلون الجحيم أشد غضبا على مبغض علي من الذي يزعم أن لله ولدا هذا الزعم الباطل يتعلق بالتوحيد وهو في الدور الأول

[5:00]

ومبغض علي شأن من شؤون الإمامة وهي في الدور الرابعة الجواب هو أن من يزعم أن لله ولدا هذا مشرك كافر لا شك ولكن عمليا ماكوء لتأثير سواء زعم أن لله ولدا أو لم يزعم أن لله ولدا فالقضية الباطلة الزعم الباطل لا يؤثر سلبيا على أعماله أما بغض أمير المؤمنين عليه السلام مع أنه شئ من شؤون الإمامة فهو يؤثر سلبيا على أعمال الشخص تقول كيف وأقول توضيحا من يبغض أمير المؤمنين عليه السلام فلا يتبعه ومن لا يتبع أمير المؤمنين فلا يتبع أولاده المعصومين عليهم السلام بطريق أخر فمن لا يتبع الأئمة الاثني عشر عليهم الصلاة والسلام يريد يأخذ دينه من أبي بكر من عمر من عثمان من عائشة من حصة من أبي هريرة من أنس يريد ياخذ دينه ممن أولئك لم يكونوا يعترفون بالإسلام بل كانوا كافرين بالإسلام والقاعدة العقلية تقول فاقد الشيء لا يعطيه فأبو بكر اللي لا يوجد إسلام عنده بل هو كافر بالإسلام كيف يبين الإسلام بأقواله وأعماله لغيره فمبغض علي صحيح شأن من شؤون الإمامة والإمامة تأتي في الدور الرابع ومن يزعم أن لله ولدا فهذا شأن من شؤون التوحيد والتوحيد يأتي في الدور الأول حسب التقسيم الكلامي المشهود أما من يزعم أن لله ولدا زعمه الباطل لا يؤثر سلبيا على أعماله أما بغض علي فيؤثر سلبيا على الأعمال لا أنه يؤثر سلبيا على الأعمال وإنما يؤثر سلبيا كليا على الأعمال من لا يعرف الإسلام عن طريق أهل البيت صلوات الله عليهم لا يتمكن من معرفة الإسلام عن طريق غيرهم لأن غيرهم لا يوجد الإسلام عنده بل هو كافر بالإسلام فكيف يعطي الإسلام لغيره مسألة حساسة يا ابن عباص والذي بعثني بالحق إن النار لأشد غضبا على مبغض علي منها على من زعم أن لله ولدا يا ابن عباص لو أن الملائكة المقربين مثل ميكائيل مثل جبرئيل والأنبياء المرسلين مثل موسى مثل عيسى عليهم السلام اجتمعوا على بغضه على بغض علي ولن يفعلوا المؤمن العادي لا يبغض عليا المؤمنة العادية لا تبغض عليا

[10:00]

فكيف بالملائكة المقربين المعصومين وكيف بالأنبياء المرسلين المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين يا ابن عباص لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على بغضه ولن يفعلوا لعذبهم الله بالنار يعني بغض علي يغط على كل الحسنات شوفوا يا إخواني يغطي على كل الحسنات أفضل شوفوا يا إخواني القاعدة المشهورة إن الحسنات يذهبن السيئات اكوالها قاعدة عكسية هي إن السيئات يذهبن الحسنات مو فقط الحسنات يذهبن السيئات السيئات أيضا يذهبن الحسنات والسيئة العظيمة المتمثلة ببغض علي عليه السلام تذهب الأكوال ماكم منها متبقي شيء أبدا اتمحي كل حسن يا ابن عباص لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على ضغضه ولن يفعلوا لعذبهم الله بالنار قلت ابن عباص يقول لرسول الله يا رسول الله وهل يبغظه أحدون ابن عباس يقول لرسول الله وهل يبغظه أحدون مسلمان ولا المقدار ولا أبو ذر ابن عباس فقال يا ابن عباس نعم يبغظه قوم يذكرون أنهم من أمتي من الأمة الإسلامية لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيبة مبغض علي يدعي أنه مسلم ولكنه كافر مئة بالمئة لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيبة يعني حتى ذر إسلام معتهم يا ابن عباس دققوا النظار مسألة مهمة إن من علامة بغضهم له تفضيلهم من هو دونه عليه ما معنى بغضعلي ما معنى مبغض علي مبغض علي شيء له درجات من حيث الضعف والشدة فمن يقدم غيره عليه من يقول بأن أبا بكر أفضل من علي من يقول بأن عمر أفضل من علي من يقول بأن عثمان أفضل من علي هذا يعتبر مبغض علي طبعا لازم تلتفتون للتقسيم الثلاثي الذي بينناه كرارا ومرارا في السابق وهو تقسيم الناس إلى الجاهد والجاهل المقصر والجاهل القاصر الجاهل القاصر لا يدخل ضمن أي معادلة في الدنيا وإنما يمتحن يوم القيامة فإن نجح فإلى الجنة وإن رسب والعياذ بالله تعالى فإلى النار يا ابن عباس إن من علامة بغضهم له هناك علامات لمبغض علي عليه السلام بعض العلامات هذه إن من علامة بغضهم له تفضيلهم من هو دونه عليه من هو أقل من علي يفضله على علي والذي

[15:00]

بعثني بالحق ما بعث الله نبيا وصيا أكرم عليه مني أكرم أي أشد احتراما ولا وصيا أكرم عليه من وصي علي انتهى الحديث النبو الراوي وهو ابن عباس يعلق على الحديث والتعليق صادق مئة بالله قال يا ابن عباس فلم أزل له أي لأمير المؤمنين صلوات الله عليه كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وأوصاني بمودته وإنه يعني الكون مع علي وإنه لأكبر عمل عندي واذا متقبلا الذليل هو أن عبد الله ابن العباس كان أكبر مساعدي عمر في زمن ملوكيته وسلطته روا عبد الله ابن العباس قال قلت للنبي صلى الله عليه وآله أوصني فقال عليك بمودة علي بن أبي طالب والذي بعثني بالحق نبيا لا يقبل الله تعالى من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب وهو تعالى أعلم فإن جاءه بولايته قبل عمله على ما كان منه وإن لم يأت بولايته لم يسأله عن شيء ثم أمر به إلى النار يا ابن عباس والذي بعثني بالحق نبيا إن النار لأشد غضبا على مبغظ علي منها على من زعم أن لله ولدا يا ابن عباس لوأن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين عليهم السلام اجتمعوا على بغضه ولن يفعلوا لعذبهم الله بالنار قلت يا رسول الله وهل يبغظه أحد فقال يا ابن عباس نعم يبغظه قوم يذكرون أنهم من أمتي لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيبا يا ابن عباس إن من علامة بغضهم له تفضيلهم من هو دونه عليهم والذي بعثني بالحق ما بعث الله نبيا أكرم عليه مني ولا وصيا أكرم عليه من وصيين قال يا ابن عباس فلم أزله كما أمرني رسول الله وأوصاني بمودته وإنه لأكبر عملي عندي روا يعقوب بن ميثم التمار ميثم التمار شخصية معروفة من تلامذة أمير المؤمنين صلوات الله عليه عند ولد اسمه يعقوب فيعقوب شايف كتابات والد أي الروايات المسجلة في دفاتر والد فشايف رواية في دفاتر والد متعجب من هالرواية فجاي للإمام الباكر صلوات الله عليه يسئله أنه هل هذه الرواية صحيحة أم لا رواية عقوب ابن ميثم التمار قال دخلت على الإمام الباقر عليه السلام فقلت له جعلت في ذاك يا ابن رسول الله إني وجدت في كتب أبي أي في دفاتر أبي المخطوطة

[20:00]

إني وجدت في كتب أبي أن علياً عليه السلام قال لأبي ميثم هذه الرواية أحبب بفك الإدغام أحبة وأحبب أحبب حبيب آل محمد حبيب على وازم فعيل وفعيل قد يأتي بمعنى المفعول وقد يأتي بمعنى الفاعل هنا الحبيب بمعنى المحب بمعنى الفاعل أحبب حبيب آل محمد إذا شفت فرد واحد يحب آل محمد فأحبه وإن كان فاسقاً زانيا وإن كان زانيا وأبغض مبغض آل محمد إذا شفت فرد واحد يبغض آل محمد أبغظه وإن كان صواما قواما أي كثير الصيام المستحب وكثير العبادة بالليل فإني أمير المؤمنين دا يقول لماذا يفهم هذا الكلام ثم يروي رواية عن رسول الله تأييداً لكلامه لماذا يفهم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول في تفسير هذه الآية الكريمة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ثم التفت إلي رسول الله التفت إلى أمير المؤمنين برواية أمير المؤمنين لما يفهم ثم التفت إلي وقال هم هم يعني منه إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم والله أنت وشيعتك يا علي وميعادك ومعادهم الحوض يعني موعدك وموعدهم شيعتك يلتقون بك وأنت تلتقي بهم على الحوض على حوض الكوفر وميعادك ومعادهم الحوض غداً يوم القيامة محجلين متوجين الغر جامع الأغار المحجلين جامع المحجل الفرس الكريم الشريف اللي أصل يسوي مو فرس دوني ولا فرس عادي هذا في جبهته أكو منطقة بياض وفي ساقه أكو منطقة بياض هشك الفرس يقول له الأغار المحجل بياض جبهته وبياض ساقه يدلان على كرم أصله فيشبهون الشيعى بهشك الفرس يعني الشيعى كريم الأصل الشيعي منتخب من قبل الله تبارك وتعالى وميعادك ومعادهم الحوض غداً غراً محجلين متوجين عندهم تاج نعرف تاج الملوك في الدنيا وهو من صنع البشر أما تيجان الشيعى في القيامة وهي من صنع الله تعالى فكيف هي؟ الله تعالى أعلم فيعقوب ابن ميثم ينقل هذه الرواية للإمام الباقر هو متعجب من هذه الرواية يريد يشوف الإمام الباقر يخلي أوكي على الرواية أو لا فقال الإمام الباقر عليه السلام هكذا هو الحديث عياناً أي عيناً في كتاب عليين عليه السلام إحنا أدنىالكتاب لأمير المؤمنين بخط أمير المؤمنين هذا الحديث مسجل فيه عيناً

[25:00]

وذكر الدليل فيما سبق تراراً ومراراً أن من أصول دينه صحيحة مسلمة لا إشكال فيها ولا شبهة ولا ريبة ولا شك ففي الفروع الجزئية إذا كان عند خطأ فالخطأ يغفر له لأجل أصوله روى يعقوب ابن ميثم التمار قال دخلت على الإمام الباقر عليه السلام فقلت جعلت فداك فقلت له جعلت فداك يا ابن رسول الله إني وجدت في كتب أبي أن عليين عليه السلام قال لأبي ميثم أحبب حبيب آل محمد وإن كان فاسقاً زانيا وأبغض مبغض آل محمد وإن كان صواماً قواما فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وهو يقول إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ثم التفت إلي وقال هم والله أنت وشيعتك يا علي وميعادك ومعادهم الحوض غداً غراً محجلين متوجين فقال الإمام الباقر عليه السلام هكذا هو عيانا في كتاب علي عليه السلام بعبارة مختصرة في الموالي تنطبق قاعدة إن الحسنات يذهبنا السيئات وفي المعادي تنطبق القاعدة العكسية إن السيئات يذهبنا الحسنات فإذا هناك ذنوب جزئية للموالي فهي مغفورة له لأجل أصوله الصحيحة وإذا كانت هناك طاعات جزئية للمعادي فهي لا تقبل لأجل أصوله الفاسدة روى الإمام زين العابدين عليه السلام عن الإمام الحسين عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام قال دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وهو في بعض حجراته يعني في بعض بيوته فاستأذنت عليه طلبت الإذن إذن الدخول فأذن لي فلما دخلت قال لي يا علي تققوا النظر مسألة مهمة في طرفيها فلما دخلت قال لي يا علي أما علمت أن بيتي بيتك بنص آية المباهلة الوصي نفس النبي ففرد واحد اللي يكون نفس الآخر فهل يستأذن على الآخر أما علمت أن بيتي بيتك فما لك تستأذن علي ويش تاخذ إذن وهو الشكل تعال الرجل عندما يدخل بيته ما ياخذ إذن يفتح الباب ويلور أمير المؤمنين عليه السلام جاوبت النبي صلى الله عليه وآله قائلا يا رسول الله أحببت أن أفعل ذلك صحيح آية المباهلة ولكن أنا حبيت أن أستأذن ليس علي الاستئذان ولكن حبيت أن أستأذن

[30:00]

فقال يا علي أحببت ما أحب الله تعالى اللهم هشكل يحب وأخذت بآداب الله ومشيت على الآداب الإلهي للتوضيح الموضوع ينبغي بيان مقدمة فمختصرة هي الكعبة أعظم أم رسول الله صلى الله عليه وآله نقرأ في النصوص الدينية أنه ليس هناك قياس بين الكعبة الشريفة وبين أحد المؤمنين فكيف يكون قياس هناك بين رسول الله وهو أفضل مخلوقات الله تعالى على الإطلاق وبين الكعبة الشريفة ماكو قياس رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل من كل الأشياء ومن جملة الأشياء الكعبة الشريفة حرمة المؤمن أشد من الكعبة فكيف رسول الله لا يكون أشرف من الكعبة هذا من حيث الحقائق أما من حيث الآداب فرسول الله يطوف حول الكعبة ما الذي التفت للنكتة أم لا هناك حقائق وهناك آداب الحقائق هي حقائق لا تتغير أبدا ولو ذرة أما الآداب فالأخذ بها حسن إن أخرت بها فقد أحسنت وإن لم تأخذ فليس عليك شيء رسول الله صلى الله عليه وآله الأفضل من كل مخلوقات الله على الإطلاق يطوف حول الكعبة آدابا أمير المؤمنين الذي هو نفس رسول الله يستأذن على رسول الله مع أن الله تعالى في القرآن الحكيم في آية المباهلة يصرح أن لا فرق هناك بين الوصي والنبي صلى الله عليهما وآلهما يا علي أما علمت أن بيتي بيتك فما لك تستأذن علي فقلت يا رسول الله أحببت أن أفعل ذلك قال يا علي أحببت ما أحب الله تعالى وأخذت بآجاب الله تعالى يا علي أما علمت أنك أخي أما علمت أنه أبا خالقي ورازقي أن يكون لي سر دونك الوصي نفس النبي فإذا ليس هناك سر عند النبي لا يوجد عند الوصي أنت وصي من بعدي وأنت المظلوم المضطهد بعدي رسول الله ما يكتفي بمفردة واحدة يجيب مفردة أخرى وأنت المظلوم المضطهد بعدي يا علي أثابت عليك كالمقيم معي من يثبت على بيعة الغدير بعد شهادة رسول الله فيما جريات السقيفة معنى ذلك أنه ثابت على رسول الله ومفارقك مفارقي ومن يفارق عليا بعد شهادة رسول الله فيما جريات السقيفة فقد فارق رسول الله صلى الله عليه وآله بعبارة أخرى الأمة الإسلامية التي أراد الله تعالى لها أن تكون أسعد الأمم فأرادت لنفسها أن تكون أتعث الأمم كفرت بعد شهادة رسول الله

[35:00]

فيما جريات السقيفة لأنها فارقت أمير المؤمنين ومفارق أمير المؤمنين مفارق رسول الله صلى الله عليه وآله الثابت عليك المقيم معي ومفارقك مفارقي يا عليا كذب من جعم أنه يحبني ويبغضك الذي يبغض أمير المؤمنين هو مبغض رسول الله فعندما يقول أنا محب رسول الله هذا يكذب وما أكثر الكذب يا علي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأن الله تعالى خلقني وإياك من نور واحد روى الإمام زين العابدين عن الإمام الحسين عن أمير المؤمنين صلى الله عليه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وهو في بعض حجراته فاستأذنت عليه فأذن لي فلما دخلت قال لي يا علي أما علمت أن بيتيبيتك فما لك تستأذن علي فقلت يا رسول الله أحببت أن أفعل ذلك قال يا علي أحببت ما أحب الله تعالى وأخذت بآداب الله تعالى يا علي أما علمت أنك أخي أما علمت أنه أبا خالقي ورازقي أن يكون لي سر دونك يا علي أن توصي من بعدي وأنت المظلوم المضطهد بعدي يا علي أثابت عليك كالمقيم معي ومفارقك مفارقي يا علي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأن الله تعالى خلقني وإياك من نور واحد قال الإمام الصادق عليه السلام في معنى الناصب الناصب له أكثر من معنى وكل معنى ورد فيما يخصه نص ديني قال الإمام الصادق عليه السلام ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت الناصب أي الذي يعادي شخصا من الأشخاص أو طائفة من الطوائف ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت عليهم السلام مو شرط إلا الناصب يكون عدول أهل البيت لأنك لا تجد رجلا يقول أنا أبغض محمدا وآلة محمد الله عليه وعليهم ماك فرد واحد يتجرأ علنا يقول أنا أبغض محمدا وآلة محمد حتى الخوارج حتى الوهابية هذول لا يقولون علنا نحن نبغض محمدا وآلة محمد بهذه السعة ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولون وأنكم من شيعتنا يبغض الشيعي يعادي الشيعي لماذا لأنه يحب محمدا وآلة محمد شوفوا النكته لا يبغض الشيعي لأنه يسكن في بغداد وتاجر أقمشة هذا الشيعي لو كان يسكن القاهرة

[40:00]

وكان تاجر أقمشة وما كان شيعي ما كان يبغضه يبغضه لأنه يحب محمدا وآلة محمد هذا إنسان ناصب ناصبي وإن لم يجرأ أن يظهر ضميره ما في ضميره فمن عاد الشيع لأنهم شيعة فهذا ناصبي وإن كان يرفع شعار الموالاة لمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليه قال الإمام الصادق عليه السلام ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلا يقول أنا أبغض محمدا وآلة محمد عليه السلام ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولون وأنكم من شيعتنا شوفوا يا إخواني أجيبلكم مثال من التاريخ المعاصر البكريون المتعصبون النواصب هذول عندهم تفجيرات واغتيالات وقاتل وما أشبه في العراق لماذا حجتهم دليلهم برهانهم في الظاهر يقولون لأن الحكم في العراق حكم إمريكي والجيوش الإمريكية متواجدة في العراق فالولايات الإمريكية المتحدة فتحت العراق نحن قادرين علىнойicken من اللجوء من الولا ولكن من اين فتحت العراق مو من قاعدتها العسكرية في قطر لو القاعدة العسكرية في قطر ما كانت موجوده امريكا شنو كانت تصنع بالفعل امريكا فتحت العراق من القاعدة العسكرية المتواجدة في قطر والى الان القاعدة العسكرية متواجدة في قطر والى الان الحكومة القطرية تسمح للقاعدة الامريكية بالتواجد في قطر هل سمعتم بانفجار في قطر هل سمعتم باغتيال في قطر هل سمعتم دقاتل في قطر لا لماذا لان مشكلة مشكلة العراق مو مشكلة الولايات الامريكية المتحدة مشكلة العراق ان الشيعة يريدون ان يأخذوا بعض حقوقهم وان لا اصل الفتح الامريكي للعراق من قطر وقطر سالمة ما به اي شيء وكل التركيز يكون فيه وكل التركيز يكون على العراق العراق لو كان بكري ماكان مشكلة العراق لو كان بكري ماكان مشكلة وانما العراق فيها اكثرية شيعية وهذه الاكثرية الشيعية في التاريخ كانت مظلومة 100% وبعد سقوط صدام تريد شويه تتنفى مو 100% تريد تاخذ حقوقها جزئيا مو 100% فما اله حق لانها الشيعة توالى محمدا وعلى محمد عليه الصلاة والسلام ان تاخذ ولو بعض حقوقها هسا اترو الحديث الشريف مرة اخرى

[45:00]

على ضوء التاريخ المعاصر شوفوا يتضح لكم مغزى الحديث الشريف قال الامام الصادق عليه السلام ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لانك لا تجد رجلا يقول انا ابغظ محمدا وعلى محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتولون وانكم من شيعتنا روا ابو بصير وهو من الرواة الكبار رضوان الله تعالى عليه قال قلت للامام الصادق عليه السلام افون قال قال لي الامام الصادق عليه السلام مدمن الخمر كعابد الوثن المدمن يعني المعتاد على الشيء مدمن الخمر كعابد الوثن والناصب لآل محمد عليه وعليهم السلام شر منه شر من مدمن الخمر اللي هو يساوي عابد الوثن فقلت ابو بصير يتعجب فقلت جعلته في ذات ومن شر من عابد الوثن قلت مدمن الخمر كعابد الوثن ويتقول الناصب شر من مدمن الخمر نتيجة الناصب شر من عابد الوثن يصير هالشكل شيء انه فرض واحد يكون شر من عابد وثن فقال إن شارب الخامر تدركه الشفاء يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله اتدخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وشرب الخامر كبيرة من الكبائر فاذن من الممكن ان الشفاء النبويه تنال مدمن الخمر في يوم القيامة اما بالمقابل وان الناصب لو شافع اهل السماوات والارض له لم يشفع اذا كل مخلوقات الله يوم القيامة يجتمعون وفيهم الانبياء والمرسلون والاوصياء والملائكة ومن أشبه فاذا هذول يشفعون للناصب لا يشفعون أي لا تأخذ بشفاعتهم الآية الكريمة تقول لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله لا يرتضي ان يشفع أحد للناصب فاذا اولياء الله هم بذاتهم لا يشفعون للناصب لانهم يعرفون أن الله لا يرتضي هكذا شفاعه روى ابوبصير قال قال الامام الصادق عليه السلام مدمن الخمر كعابد الوثن والناصب لآل محمد عليه وعليهم السلام شر منه فقلت جعلت فداك ومن شر من عابد الوثن فقال إن شارب الخمر تدركه الشفاعة يوم القيامة وإن الناصب لو شفع أهل السماوات والأرض له لم يشفع روى حمران بن أعين وهو من كبار الرواة بضوان الله تعالى قال قال الامام الباقر عليه السلام لو أن كل ملك خلقه الله عز وجل وكل نبي بعثه الله وكل صديق

[50:00]

من الصدق وكل شهيد يعني الملائكة والنبيون والصديقون والشهداء مو بعض من طائفة وإنما كل فرد من كل الطواعث الأربعة إذا هذول الشفع في ناصب لنا أهل البيت عليه السلام وإنما أخرجه الله عز وجل من النار ما أخرجه الله أبدا شايف عذاب الدنيا شايف عذاب الاحتضار شايف عذاب البرزخ شايف عذاب القيامة شايف عذاب النار في مدة زمنية معينة هس جايين هذول يشفعون حتى يخرج من النار يقولون ييزي الأقاب إلي بعد كافي الله يقول له هو مخلد روى حمران بن أعين قال قال الإمام الباقر عليه السلام لو أن كل ملك خلقه الله عز وجل وكل نبي بعثه الله وكل صديق وكل شهيد شفعوا في ناصب لنا عليهم السلام أن يخرجه الله عز وجل من النار ما أخرجه الله قال الإمام الكاظم عليه السلام حديث كلش قوي إن الله عز وجل في كل وقت صلاة يصليها هذا الخلق ثلاث مرات أو أربع مرات أو خمس مرات إن الله عز وجل في كل وقت صلاة يصليها هذا الخلق يلعنهم يلعن النواصب الضمير راجع للنواصب الله تعالى بذاته المقدس يوميا خمس مرات يلعن النواصب ونعرف القاعدة الكلامية التي يجب أن نقول خذ الغايات وترك المبادئ كما فصلناها في ما سبق كرارا ومرارا لعن الله عملي عمل أي عذاب أي يوميا الله تعالى خمس مرات يزيد في كل وقت صلاة يصليها هذا الخلق يلعنهم فقلته الراوي يقول جعلت في ذاك ولما ليش فقال الإمام بجهودهم حقنا ينكرون حقنا وتكذيبهم إيانا يكذبوننا يقول أمير المؤمنين أنا خليفة أمير المؤمنين يقول أنا خليفة فعندما الناصب يقول هذا ليس خليفة فيكذب أمير المؤمنين الإسلام لا يتحمل تكذيب مؤمن عادي صادق فيتحمل تكذيب أمير المؤمنين قال الإمام الكاظم عليه السلام والراوي سعد بن في كل وقت صلاة يصليها هذا الخلق يلعنهم فقلت جعلت في ذاك ولما قال بجهودهم حقنا وتكذيبهم إيانا خلاصة القضية أن الناصب لا دين له وإنما يملك من الدين الإدعاء فقط فهو كافر مع زيادة الوثني لا دين له ولا يدعي

[55:00]

أنه مسلم حتى يخرب الإسلام والمسلمين أما الناصب فهو كالوثني لا دين له مع إضافة أنه يدعي الإسلام فبدعائه هذا يخرب الإسلام والمسلمين فإذا عظام أكثر قال الإمام الصادق عليه السلام إن الناصب لنا أهل البيت عليهم السلام لا يبالي صام زن مو لا يبالي هو في الواقع الخارجي لا المقصود من حقته أن لا يبالي فرد واحد الحقيقة هو عدول الله تعالى وعدول رسول الله صلى الله عليه وآله وعدول سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وعدول الأئمة الاثني عشرة صلوات الله عليهم وعدول المؤمنين والمؤمنات هذي بعد مجنون يصلي هاذي بعد مجنون يصوم وضع معلوم بسمى يموت ينتقل فورا إلى حفرة من حفر النيران في عالم البرزخ وعند قيام القيامة يروح في مكان عذاب شديد وثم يدخل جهنم هاذي بعد ليش يأذي نفسه في الدنيا بالصلاة والصوم خلي يتونس خلي يروح يسرق خلي يروح يزني خلي يروح يلوط اي شيء اللي يريد لماذا لان مادام هو باي انخلص حسب التعبير العراقي سليش يأذي نفسه اكو رواية تاريخية مفصلة حول رئيس الامن للرشيد الحاكم العباسي المشهور حمايد ابن قحطبة فالشخص يقول دخلت عليه في نهار شهر رمضان المبارك فشفت ماد سفرة امامه ودا ياكل قلت لي انت شبيت هالشكر علانية لاتفطر شهر رمضان قال انا ادري انني من اصحاب الجحيم ايش كده مقتل بالمؤمنين الله فقط هو العالم فاني بجاذي نفسي في صوم شهر رمضان اضعي هناك معلوم فليش اهدي في الدنيا ليش اتأذى في الدنيا خلي في الدنيا اتونس قال الامام الصادق عليه السلام ان الناصب لنا اهل البيت لا يبالي صام ام صلى زنى ام سرك ليش انهو في النار انهو في النار الامام يركز مطلب مرتين انهو في النار انهو في النار مصيره محتوم محتم يقيني قطعي خليش يأذى نفسي في الدنيا خلي اتونس وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله الى قيام يوم الدين