النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنف أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الأشرون من هذا الشهر، شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى ميلاد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها. واليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى مقتب أبي باكر على يد زمرة عمر. الموضوع الإمامة قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قول فرعون ما جريات فرعون التي نقلها الله تعالى في القرآن الكريم نتلو ضمن الما جريات تلك قول فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه ذروني أي دعوني أي اتركوني خلوني آنماً أقتل موسى وخلي يروح يدعو ربه حتى ينجي يسئلون من الإمام الصادق صلوات الله عليه أن فرعون كان ملك كان ملك قوي وكان يدعي المرتبة المادية والمرتبة المعنوية معاً كان يقول أنا ربكم الأعلى هذا الشخص من منه يخاف حتى يقول ذروني أقتل موسى وليدع ربه ما عندي خوف من أحد هذا لازم يقول اقتلوا موسى وليدع ربه ليش يقول ذروني أقتل موسى وليدع ربه فالشنو عنده ويا الحاشية مالته اللي هالشكل يحكي وياهم الإمام الصادق صلوات الله عليه يقول القضية مو قضية الحاشية ما عنده مشكلة ويا الحاشية حتى هالشكل يحكي وياهم فإذاً ليش الشكل يحكي وياهم عند في داخله شيء ذلك الشيء الموجود في داخله يخلي هالشكل يحكي والمثال هو توضيحي مثل إنسان اللي في داخله أكو خوف أما ما يخاف من رجال الحاشية لكن عندما يتكلموا يا رجال الحاشية رجال الحاشية يشوفون هذا ده يخاف

[5:00]

منهم قوم يخاف من شنو ده يخاف استولى الخوف على داخله من داخله إلى خارجه إهنان فرعون مع إجرامه مع جرائمه مع ذنوبه مع آثامه ما كان ابن زنا ويشترط في قاتل الأنبياء والمرسلين والأوصياء وأولاد الأنبياء صلوات الله عليهم يشترط في قاتل هؤلاء أن يكون ابن زنا فرعون وابن زنا ابن حلال ابن حلال ما يتجرأ يقتل نبي أو مرسل أو وصي أو ولد نبي يعني إمام فلهذا تشوفك كأنه يخاف كأنه يستشير يريد في المشورة يريد واحد يقول له لا لاتسويها اعلم الفرصة وما يسويها قال الإمام الصادق عليه السلام في قول فرعون ذروني أقتل موسى واليد ربه من كان يمنعه منو كان يتمكن يمنع فرعون من قتل موسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام فقال عليه السلام منعته رشدته الرشد مقابل الزنية هو كان ابن حلال ما كان ابن زنا ابن حلال ما يتمكن يسويها لهذا يدور عذر يعني عندما الظروف تحشر في زاوية حادة يعني الظروف تجبر حتى يقتل نبي أو مرسل أو وصي فهذه يدور عذر حتى يخلص نفس ليش لأن باطن ما يخلي يقتل نبي أو مرسل أو وصي منعته رشدته ولا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا مسألة مهمة جدا لا شك في طغيان لا شك أما لا شك في أنه كان ابن حلال ولا شك في أن الشمر كمثال كان يتشهد الشهادتين ولكن لا شك أنه ابن زنا فالشمر يتمكن بسهولة يقتل الإمام الحسين صلى الله عليه وآله مو مشكلة أما فرعون أبدا كان يقتل موسى ليش لأن باطن ما يخلي باطن فرعون ما يخلي يمنعه أما باطن الشمر يدفعه يقول له روح ليش تخاف مثل دي اعتبار دنيا ويروح قال الإمام الصادق عليه السلام في قول فرعون لعنت الله عليه أني أقتل موسى وليدع ربه من كان يمنعه فقال عليه السلام منعته رشدته ولا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا إذا شوي تتفكر في هالحديث الشريف فيركز على نكتة معبئة في القرآن الكريم إذا شوي تتفكر في مضمون هذا الحديث الشريف فتنفتح أمامك آفاق من أمر بالحملة على الدار

[10:00]

الإلهية النبوية العلوية العاطمية الحسنية الحسينية الزينبية من أمر بالحملة على هذه الدار المقدسة أبو بكر ومن قاد الحمل عمر ومن اشترك في قتل سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها تحت التعذيب كمن قريب أو بعيد في قتل السبط الثالث المحسن عليه السلام بالإسقاط سيدة نساء العالمين ابنة رسول الله وأفضل من جميع أبناء الأنبياء لأنها أفضل من الحسن والحسين إلى آخر المعصومين صلوات الله عليهم أفضل نبي وأفضل من أولاد كل نبي من قتلها أبو بكر فإذاً أبو بكر ابن زنا من قتلها عمر إذن عمر ابن زنا من قتلها المغيرة بن شعبة إذن المغيرة بن شعبة ابن زنا جيد وتعال من قتل رسول الله صلى الله عليه وآله أبو بكر وأمر وعائشة وحفصة إذن الأربعة أولاد زنا من قتل أمير المؤمنين ابن ملجم من قتل الإمام الحسن معاوية بواسطة جعده وهي الشكل إنزل من قتل ثلاثة عشر من المعصومين من قتلهم من قريب أو بعيد فإذاً كلهم أولاد زنا وكلهم كانوا يتشهدون الشهادتين فرعون ما كان يتشهد الشهادتين بل في ظاهر الأمر كان يقول أنا ربكم الأعلى ولكنه ما كان ابن زنا كان كافر كان يدعي الربوبية ذول قتلت المعصومين صلوات الله عليهم كانوا يتشهدون الشهادتين وفي ظاهر الأمر مسلمين ولكنهم كانوا أبناء زنا قال الإمام الصادق عليه السلام في قول فرعون لعنت الله عليه ذاروني أقتل موسى وليدع ربه من كان يمنعه فقال عليه السلام منعته رشدته ولا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء عليهم السلام إلا أولاد الزنا روى أبو بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الروات قال دخلت المدينة يقصد المدينة المنورة وكانت معي جويرية تصغيره جارية وكانت معي جويريا لي فأصبت منها وقع تماس جنسي بيني وبينها ثم خرجت إلى الحمام يقصد غسل الجنار فلقيت أصحابنا الشيعى وهم متوجهون الواو حالية يعني حال كونهم متوجهين وهم متوجهون وهم متوجهون فقالت جعفر بن محمد صلوات الله عليهما فخفت أن يسبقوني ويفوتني الدخول عليه أنا قلت في نفسي إذا أروح للحمام فأتأخر فأدخل على الإمام الصادق صلوات الله عليه

[15:00]

وهم داخلون عليه قبلي فأتفوتني الفوائد فأتفوتني الفوائد فخلي أروح إياهم غسل الجناب بذاته خوم واجب مستحد بعدين أغطس الغسل الجنابي فمشيت معهم حتى دخلنا الدار معهم فلما مثلت أي فلما أصبحت فلما مثلت فلما حضرت فلما مثلت بين يدي أبي عبد الله عليه السلام وأبو عبد الله في منطق الحديث الشريف كنيا للإمام الصادق صلوات الله عليه فلما مثلت بين يدي أبي عبد الله عليه السلام نظر إلي ثم قال يا أبا بصير أن بيوت الأنبياء وأولاد الأنبياء عليهم السلام لا يدخلها الجنوب الموضوع الإمامها النبي والمرسل والوصيل لا يدخل عليه جنب حيا وميت داره عندما يكون في الدنيا مثال المسجد وحرمه عندما يكون في البرزخ مثال المسجد كما أن الجنوب لايتمكن أن يدخل المسجد جنبا فلا يتمكن أن يدخل دار النبي والمرسل والوصيل جنبا في حياته وبعد حياته يا أبا بصير أولاد الأنبياء وأولاد الأنبياء عليهم السلام لا يدخلها الجنوب مثلما ولد الحلال مايتمكن من قتل الأنبياء والمرسلين وأولادهم الجنب أيضا لايتمكن من الدخول وقلت له يا ابن رسول الله إني لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم ولن أعود إلى مثلها مرة ثانية ما أسويها فهذا الحديث الشريف يدل على أنهم كانوا يتمتعون من قبل الله تبارك وتعالى بعلم الغيب وعلم الغيبة صلوات الله عليهم سلمان كان يتمتع بعلم الغيب أبو ذر كان يتمتع بعلم الغيب روا أبو بصير قال دخلت المدينة وكانت معي جوي ريالي فأصفت منها ثم خرجت إلى الحمام فلقيت أصحابنا الشيعاء وهم متوجهون لأبن محمد فخفت أن يسبقوني ويفوتني الدخول عليه فمشيت معهم حتى دخلنا الدار معهم فلما مثلت بين يدي أبي عبد الله نظر إلي ثم قال يا أبا بصير أما علمت أن بيوت الأنبياء وأولاد الأنبياء عليهم السلام لا يدخلها الجنوب فاشتحيته وقلت له يا ابن رسول الله إني لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم ولن أعود إلى مثلها أبن المختار قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول إن سليمان ابن داود على نبينا وآله

[20:00]

وعليهما السلام قال علمنا منطقة الطير وأوتينا من كل شيء الله تعالى علمنا لغات الطيور وأعطانا كل شيء بعضه بعدين الإمام يعلق وقد والله قد حرف تحقيق أي بالتأكيد مؤكدا وقد والله علمنا منطقة الطير وعلم كل شيء والآية الكريمة تدل عليه ومن عنده علم الكتاب قارنوها بالآية الأخرى قال الذي عنده علم من الكتاب فالبقي صلوات الله عليهم عندهم علم من الكتاب أوتينا من كل شيء أما المعصوم الأربعة عشر صلوات الله وأوتوا كل شيء هذا هو الفارق روى الفيض بن المختار قال سمعته الإمام الصادق عليه السلام يقول إن سليمان ابن داود قال علمنا منطقة الطير وأوتينا من كل شيء وقد والله علمنا منطقة الطير وعلم كل شيء شوفوا النكتة وقد والله علمنا الله تعالى علمهم الله تعالى آتاهم إذا اتقول لا فتنكر قدرة الله لا هم صلوات الله عليهم ولا شيعتهم لم يدعي أحد منهم ولا من شيعتهم أن مواهبهم ذاتية وإنما مواهبهم من الله تعالى وانكار مواهبهم انكار لقدرة الله تعالى والحال أن الله قادر قدير مقتدر قدرته عامة مطلقة الفضيل وهو من الرواة الكبار قال كنت عند الإمام الصادق عليه السلام إذ نظرت إذ فجائي يعني بدون مقدمة فجأة إذ نظرت إلى زوج حمام عنده كان في غرفة الاستقبال زوجه حمام فأنا عندما رحت عنده فجلب انتباهي زوج الحمام الموجود عنده فهدل الذكر على الأنثى الهديل صوت الحمام لأن اللغة العربية واسعة دقيقة تقريبا لكل معنى عندها مفردة خاصة الهديل صوت الحمام الرغاء صوت الناقة النهيق صوت الحمار وما أشبه اللغة العربية لغة واسعة دقيقة فهدل الذكر على الأنثى الذكر تقرب إلى وقام يهدل قام يغني إله بعبارة واضح فقال الإمام أتدري ما يقول

[25:00]

تدري ذكر الحمام شنو دا يقول لأنثى الحمام يقول يا سكني وعرسي السكن بمعنى الزوجة والعرس بمعنى الزوجة يا سكني وعرسي ما خلق الله تعالى خلقا أحب إلي منك هذه كلام العاشق مو في البشر وإنما في كلشيء حتى في الحماء ما خلق الله خلقا أحب إلي منك دقيقوا النظر إلا أن يكون مولاي جعفر بن محمد شوفوا إخواني نصوص الدينية الواردة في أن الجماد والنبات والحيوان تعرف أشياء مادية وأشياء معنوية متنوعة كثيرة هذه النصوص الدينية لا تنكر راجعوا آيات القرآن الكريم في آيات القرآن الكريم هناك نصوص دينية كريمة تدل على هذا الأمر وراجعوا الأحاديث الشريفة في الأحاديث الشريفة هناك نصوص دينية مقدسة في هذا الخصوص الجماد يعرف أشياء النبات يعرف أشياء الحيوان يعرف أشياء مادية فقط وإنما أشياء معنوية والإنسان الذي الله يقول في حقه في القرآن الكريم ولقد كرمنا بني آدم صحيح أنه مكرم ولكن ليس بالضرورة اجتماع كل أنواع الكرامات في ذاته هناك في الجماد وفي النبات وفي الحيوان أشياء ما موجودة في الإنسان الإنسان بما هو هو لا يعرف الإمام إلا أن تعرفه إلا أن تلفته أما الحمام فهو يعرف الإمام من النوعية أكو إهواي في الإسلام روى الفضيل قال كنت عند الإمام الصادق عليه السلام إذ نظرت إلى زوج حمام عنده فهدل الذكر على الأنثى فقال أتجري ما يقول يقول يا سكني وعرسي ما خلق الله تعالى خلقا أحب إلي منك إلا أن يكون مولاي جعفر بن محمد عليهما السلام البشر مثال توضيح مادي البشر مع عظمته لا يتمكن من اكتشاف الماء تحت الأرض إلا بالأجهزة أما الهدهد فهو يتمكن وسبب أن سليمان النبي على نبينا وآله وعليه السلام كان يتخذ معه الهدهد في سفراته هذا الأمر الهدهد يكتشف الماء الجوفي والإنسان لا يكتشف الماء الجوفي إلا بالأجهزة الإنسان بدون جهاز عاجز عن اكتشاف الماء الجوفي إذاً الهدهد عنده هذه الميزة أما الإنسان ما عنده ميزة الحمام يعرف الإمام أما الإنسان لا يعرف الإمام إلا أن تعرفه

[30:00]

إلا أن تعلمه إلا أن تبين له قال الإمام الباقر عليه السلام كانت لعلي بن الحسين زين العابدين السجاد ناقة ناقة أنثى الإبل قد حج عليها إثنتين وعشرين حجة ما قرأها قرعة قط ما ضربها ضربة قط طبعاً هذا في متح الإمام مو في متح الناقة وهيس نجي إلى متح الناقة قد حج عليها إثنتين وعشرين حجة ما قراءها قرعة قط الإمام الباقر يقول فما فجأتني بعد موته موت الإمام السجاد إلا وقد جاءني بعض الموالي بعض الخدم فقالوا إن الناقة تقت خرجت الناقة من معطنها من مكانها خرجت فأتت قبر علي بن الحسين عليه السلام إلى قبر السجاد فانبركت عليه انبركت أي جلست لجلوس الناقة يقولون انبركت فدلكت بجرانها وهي ترغو دلكت مسحت جرت والجران مقدم عنق الناقة ترهو الرغاء صوت الإبل صوت الناقة يعني الناقة خرجت من معطنها وجاءت إلى مرقد السجاد صلوات الله عليه وجلست هناك وقامت تمسح بمقدم عنقها المرقد الشريف وإتصيح فقلت أدركوها قلت للخدم سرعه روحوا جيبوها فجئون بها فأتوني بهذه الناقة قبل أن يعلموا بها أو يروها قبل ما البكريين في المدينة المنورة يشوفون الحادثة البكريين في المدينة المنورة إذا شافوا الحادثة فحشدهم على أهل البيت صلوات الله عليهم يشتعلوا أكثر وأكثر فقبل ما هذول يفتهمون جيبوها ثم قال الإمام الباقر عليه السلام دققوا النظر هنا عن نكته وما كانت رأة القبر قطوه الط يعني أبدا شوفوا هنا تحليل لا بأس بسمعي الناقة الجمل الإبل عادة تستخدم يعني كانت تستخدم في السفارات البعيدة فريد واحد اللي عند ناقة أو جمل ويريد في مدينته من محلة يروح إلى محل أخرى ما يركب الناقة يركب الفرس أو الباغل أو الحمار يعني الناقة تشبه الطائرة الطائرة ما يستخدموها في محلات مدينة واحدة وإنما يستخدمون السيارة المرقد الشريف كان في البقيعة والإمام السجاد صلوات الله عليه كان يزور البقيعة كثيرا عادة لزيارة المراقد الطاهرة هناك مرقد الإمام الحسن ومن أشبه فما كان يستخدم الناقة فالناقة ما كانت تعرف البقيعة فكيف عرفت أن مرقد السجاد صلوات الله عليه في البقيعة خلاصة القضية أن الإنسان لا يعرف أشياء والناقة تعرف

[35:00]

النهاقة تعرف الإمام والإنسان لا يعرف الإمام إلا بالتعليم وأن ناقة تعرف مرقد الإمام ولهذا يجب على تطيئة عنوى بالعنوان ما يكتفي لازم ترسم الكروكي حتى بالكروكها ما يهتدي لازم ياخذ ويا دليل حتى يتعرف على المرقد الشريف أما الناقلة ولقد كرمنا بني آدم الآية صحيحة نعم أما ما يصير كل المزايا الله تعالى يطهي البني آدم بني آدم ما عندي كل المزايا وصار مغرور فإذا كانت كل المزايا عندي فشنو كان يسويه فأكوا أشياء عند الجماد عند النبات عند الحيوان وما موجودة عند الإنسان قال الإمام الباقر عليه الصلاة كانت لعلي بن الحسين صلوات الله عليهم ناقة قد حج عليها إثنتين وعشرين حجه ما قرعها قرعة قط فما فجأتني بعد موته إلا وقد جاءني بعض الموالي فقال إن الناقة قد خرجت فأتت قبرة علي بن الحسين عليه السلام فانبركت عليه فدلكت بجيرانها وهي ترغو فقلت أديها تركوها فجئوني بها قبل أن يعلموا بها أو يروها ثم قال الإمام الباقر عليه السلام وما كانت رأت القبرة أطه هس زيد بن عمرهم عنده ناقة إذا يموت ناقة زيد بن عمر اتروح إلى قبره لم تهتدي إلى قبره الناقة تعرف الإمام ناقة مو بالضرورة تعرف زيد بن عمر من قضيه الشخص رواس سليمان الجعفري سليمان الجعفري واسمه داود بن القاسم إذا لم تخني الذاكرة من ذرية جعفر الطيار صلوات الله عليه وهذه كان من كبار الرواد والشاف أكثر من معصوم صلوات الله عليه فهذه الرواية عن الإمام الرضا عليه السلام وهو يروى رواي عن الإمام الكاظم عليه السلام والإمام الكاظم روي الرواةUn عليهم السلام قال لا تقتلوا القنبرة القبرة نوع من أنواع الطيور في حجم العصفور تقريبا لا تقتلوا القنبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها لا تصيد قنبرة وتضطيها للصبيان حتى يلعبون بها لماذا؟ دقق النظر فإنها كثيرة التسبيح إخواني التسبيح بمعنيين فرد معنى وهو معروف عند عامة الناس بمعنى قول سبحان الله كيف تهليل بمعنى قول لا إله إلا الله التسبيح بمعنى قول سبحان الله معنى آخر التسبيح بمعنى الذكر بمعنى العبادة يسبح لله ما في السماوات والأرض بمعنى

[40:00]

ما في السماوات والأرض يعبد الله تعالى لا تقتلوا القنبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها لماذا؟ كثيرة التسبيح عنده ذكر معين واتواظب على هذا الذكر ذكرها ما هو وتسبيحها لعن الله مبغض آل محمد ومو فقط يعرفون الإيجابيات يعرفون السلبيات أيضا والإنسان بذاته لا يعرف الإيجابيات ولا يعرف السلبيات لازم يعرف الإيجابيات بالتعليم ولازم يعرف السلبيات بالتعلم وآيكو ناس حتى بالتعليم لا يعرفون الإيجابيات والسلبيات دا summer خلي فرد ناصب أو خلي فرد خارج أو خلي فرد وهابي مرة واحدة يقول 거는 أبوابت وأمر حتى بالتعاليم لا يعرف السلبيات حتى بالتعق sp تعليمania خصوصا السلبيات روى سليمان الجعفري عن الإمام الرضا عن أبيه عن جده عليه السلام قال لا تقتلوا القنبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فإنها كثيرة التشبيح وتشبيحها لعن الله مبغض آل محمد عليهم السلام إخواني أنا أتصور النصوص الدينية إذا جمعت من قرآن كريم وحديث شريف إذا جمعت مع التعليق وما أشبه في كتاب فيما يخص مواهب الجمادات والنباتات والحيوانات فيما يخص معرفة الجماد والنبات والحيوان بالأمور المادية والمعنوية أظن الكتاب يصير موسوع محترمة القضية ما به مثال واحد ولا مئة مثال ولا آلف مثال قضية مزايا المزايا المعبئة في ذات الجماد والنبات والحيوان هذه القضية قضية مفروغة عنها في الإسلام في الجانب المادي العلم البشري اكتشف كثير من هذه القضايا وعرض كثير من هذه القضايا رواه الإمام الرضا صلوات الله عليه وسلسلة السند سلسلة الذهب يعني الإمام الرضا عليه السلام يروي الحديث الشريف عن آبائه الطاهرين واحدا بعد واحد حتى الرواية تتصل برسول الله صلى الله عليه وآله روى الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول تختموا بالعقيق رجالا ونساء خلي يتختمون بالعقيق العقيق شنو حجر وأكو على ظهر الكرة الأرضية أنواع من الحجر فليش التركيز الأعظم يكون على العقيق تختموا بالعقيق فإنه أول جبل أقر لله تعالى وحدانية ولي بالنبوة ولك يا علي بالوصيه

[45:00]

فالجماد يعرف الجماد يعرف الألوهية ويعرف من الإله يعرف النبوة ويعرف من النبي يعرف الوصايا ويعرف من الوصيل وكما أن الإنسان على درجات عندك أبو بكر وعندك سلمان عندك عمر وعندك أبو ذر كما أن الإنسان على درجات الجماد والنبات والحيوان أيضا على درجات فالعقيق جبل اعترف بالألوهية والنبوة والوصايا قابل الجبال الأخرى إذا الجماد يفهم والجماد في فهمه للمعنويات على درجات تختم بالعقيق فإنه أول جبل أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك يا علي بالوصيه قال الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله حياتي خيرها خير لكم وما ماتي خير لكم أكو بعض الأفراد حياةهم شر للناس مثل صدى أكو بعض الأفراد حياتهم لا خير للناس ولا شر للناس مثل الخشبة اليابسة الضعيفة اللي متتمكن تستفاد منها أبدا لأن خشبة يابسة وفي نفس الوقت ضعيفة متتمكن تستعملها في بناء سفينة في بناء عمارة وما أشبه بعض الأفراد الشكر لا خير ولا شر هما نعم الله بعض الأفراد في حياتهم أكو خير للناس بعض الأفراد في حياتهم الله يقول أنا في حياتي وفي برزخي مفيد للبشر حياتي خير لكم ومماتي خير لكم ليش فأما حياتي فإن الله تعالى هداكم بي من الظلالة وأنقذكم من شفا حفرة من النار الشفاء الشاطئ الجرف وهنا ندقق النظر فيتبين على أنهم كانوا مزودين بعلم الغيب مو في الدنيا فقط وإنما في البرزخ أيضا وأما مماتي فإن أعمالكم تؤرض علي أعمالكم تأرض علي وأنا في عالم البرزخ فما كان من حسن استذقت الله لكم إذا شفت مثلا فإذا علمت أنه قام بعمر مفرد فأدعو الله تعالى أن يوفقه أكثر وما كان من قبيح استغفرت الله لكم وإذا علمت أنه بكر بن خالد مثلا قام بفعل قبيح وكان مستحقا لاستغفاري فأستغفر له كيف بهذا الشكل الدقيق يعني رسول الله عالم بأفعال الأمة وهو في البرزخ والأمة عددها بالمليارات فقال له رجل من المنافقين شوفوا إخواني أكون هنا ملاحظة بيّنها فيما سبق إذا في مورد شائن في مورد عمل قبيح ما يذكرونه الإسم الصريح للشخص سيعرف هذا من القادة كان

[50:00]

التاريخ عندما يذكر القضايا فيذكر الأفراد والأسماء أيضا فلماذا بعض الأوقات التاريخ يذكر القضايا ولكنه لا يذكر الأسماء الصريحة شوفوا فقال له رجل من المنافقين هذا الرجل من المنافقين أقول اسمه الراوي يقول ما أتمكن أقول اسمه الإمام كان شجاع أنا مو شجاع فهذا من اللي ما يجبون اسمه فإما أبو بكر إما عمر إما عثمان فرد واحد اللي ما يتجرؤون على ذكر اسمه إذا يذكرون اسمه في ذكر اسمه خطر قال له رجل من المنافقين وكيف ذاك يا رسول الله وقدر ممتا شوفوا الميت عندما يدفن في قبره بعد مدة يندثر هذا يقول للي صار رميم اندثر اتلاش راح فهذا يقول يا رسول الله في عالم البرزخ تعرف أعمالنا الخيرة والشريرة وأنت في البرزخ تلاشى جسدك وبدنك راح بعد ما منك شيء أبدا فقال له رجل من المنافقين وكيف ذاك يا رسول الله وقدر ممتا فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله كلا أنا ما أصير رميم إن الله تعالى حرم لحومنا على الأرض الأرض نتتمكن تاكل لحومنا فلا يطعم منها شيئا يعني فلا يطعم الله الأرض من لحومنا شيئا والشيء مو كثير على رسول الله صلى الله عليه وآله اكوا أذن قاعدة تقول وعلى غسل الجمعة من المؤمنين والمؤمنات فلا تأكل الأرض جسده فكيف ذا رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا الشاهد كان في علم الغيب المُعطى لرسول الله صلى الله عليه وآله وهو في البرزخ قال الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله حياتي خير لكم فأما حياتي فإن الله تعالى هداكم بي من الظلالة وأنقذكم من شفا حُصرة من النار وأما مماتي فإن أعمالكم تؤرض علي فما كان من حسن استجدت الله لكم وما كان من قبيح لكم فقال له رجل من المنافقين وكيف ذاك يا رسول الله وقدر منك فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله كلا إن الله تعالى حرم لحومنا على الأرض فلا يطعم منها شيئا إخواني الحديث الشريف مفصل في السند يعني أتلوه بدون السند إنسان علوي أي من ذرية أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم سيد يروي عن جده جده كان مع الإمام الباقر عليه السلام في رمي الجمرات في منا في الحج يقول كان جدي مع الإمام الباقر وهو يرمي الجمرات الواو حالية وإن الإمام الباقر رمى الجمرات هذا الجد يقول فاشتتمها يعني أكمل الرامي ثم بقي

[55:00]

في يده في يد الإمام بعده أي بعد الانتهاء من الرامي خمس حصيات فرمى اثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية فرمى اثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية إذا فرض واحد تزود الحصيات عنده فيرميهم في مكان ليش يقسمهم يرمي بعضهم في مكان وبعضهم في مكان آخر طبعا الوقت ده يضايقنا فبس أتلو نص الحديث الشريف بدون تعليق فبس أتلو نص الحديث الشريف بدون تعليق بدون تعليق لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط رأيتك رميت الجمرات ثم رميت بخمس بعد ذلك ثلاث في ناحية واثنتين في ناحية فقال نعم إنه الضمير للشأن كان كل موسم موسم حج أخرج الفاسقان الغاصبان يعني أبا بكر وعمر ثم يفرق بينهما هاهنا شنو المسكين الشيطان لازم ترمي الشيطان كان عند أبو بكر وعمر فالواسط أبو بكر وعمر يستحق الرامي وأبو بكر وعمر لا يستحقان الرامي لهذا الله تعالى يأمر على الملائكة فيجيبون أبو بكر وعمر من البرزخ إلى ميناء إلى مكان الجمرات الملائكة توقف أبا بكر وعمر عند الجمرات فإن المؤمنين والمؤمنات إذا يحبون يرمون لكن المشكلة أنهم لا يشاهدون أبو بكر وعمر كما أنهم لا يشاهدون الشيطان المؤمنين والمؤمنات الحجاج هل يشاهدون الشيطان لا يشاهدون وإنما يشاهدون تماثيل معينة ترمز للشيطان بالنسبة إلى أبي بكر وعمر في الظروف الماضية وفي هذه الظروف لا يتمكن أن يجعل لهم تماثيل في صف تماثيل الشيطان أما هم موجودين هناك فأخذ المؤمن والمؤمنة يرمون يرمون في أي اتجاه ليس مشكلة خذوا يرمون في أي اتجاه فالله تبارك وتعالى يوصل الله يدبر القضية بسم أخرج الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا يخلون أبو بكر في مكان وعمر في مكان لا يراهما إلا إمام عدل عينا مثل الشيطان لا يراه المؤمن والمؤمنة العاديين فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاث هناك سؤال وهو أنه ورد في الحديث الشريف عمر سيئة من سيئات أبي بكر فإسلون الإمام الباقر صلى الله عليه رمى أبا بكر بحصتين ورمى عمر بثلاث حصيات القضية تعود للخبافة عمر سيئة من سيئات أبي بكر ولكن عمر أخبث شوفوا في يوم آشوراء الشمر قائد من قادة الجيش الأموي في كربلاء المقدسة وعليه رئيس هو عمر بن سعد ف عمر بن سعد قائد الشمر ولكنالشمر أخبث من عمر بن سعد فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاث

[1:00:00]

لأن الآخر أخبث من أول قال جدي كنت بمنا مع الإمام الباقر عليه السلام وهو يرمي الجمرات وإن الإمام رمى الجمرات فاشتتمها ثم بقي في يده بعد خمس حصيات فرمى اثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية فقال له جدي جعلت فداك لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط رأيتك رميت الجمرات ثم رميت بخمس بعد ذلك ثلاث في ناحية وإثنتين في ناحية فقال نعم إنه إذا كان كل موسم اخرج الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام رمضان