النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. نستقبله في هذه الأيام الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى رجب وشعبان ورمضان وهذه الشهور الثلاثة موسم جيد لتذكية النافس والإتيان بمختلف أصناف العبادات الصلوات والأذكار والأدعية والزيارات وما أشبه وهذه الشهور الثلاثة مزدحمة بالذكريات الإسلامية بأفراح وأتراح أهل البيت صلوات الله عليهم وينبغي الاهتمام بكل ذكرى من الذكريات الإسلامية في هذه الأشهر نستقبلها في هذه الأيام الشهور الثلاثة اليوم الأول من شهر رجب المرجب يصادف ذكرى ميلاد الإمام الباقر عليه السلام واليوم الثالث يصادف ذكرى شهادة الإمام الهادي عليه السلام واليوم الخامس يصادف ذكرى ميلاد الإمام الهادي عليه السلام بمناسبة فوت الملك السعودي ثحد وبمناسبة ملوكية الملك السعودي الجديد عبد الله هناك ملاحظتان على ما جريات الحادث الملاحظة الأولى ركزت وسائل الإعلام على بساطة قابر الملك السعودي فهد وهنا ملاحظة الإسلام أمر بالتعظيم مراقب الأولياء على مختلف درجات وملاحظاتهم وهذا الموضوع مفصل إلى درجة أن الكاتب الإسلامي يتمكن أن يضع حوله كتابا مستقل ضخما أما بالنسبة قبور الناس العاديين فتلك مسألة أخرى وأما بالنسبة إلى قبور الظالمين فتلك مسألة أخرى كذلك الولي

[5:00]

من أولياء الله إذا كنا معتقدين بالإسلام وبأحكامه ينبغي أن يبجل ويعظم مرقده بمختلف أنواع التبجيل والتعظيم هناك ملاحظة أخرى وهي الحاكم إذا أراد أن يكون إسلاميا فعليه تطبيق الإسلام بحظافيره وإذا لم يريد أن يكون إسلاميا فليكن ديمقراطيا على الأقل السعودي حسب هذه الملاحظة إن لم يرد تطبيق الإسلام فعليه بتطبيق الدموقراطية أي اتباع رغبات الشعب الشعب السعودي المسلم لا يريد من حكامه بساطة قبورهم إنما يريد منهم بساطة معيشتهم يريد منهم أن لا يسرقوا ثرواته الطائلة في سبيل قصورهم وفي سبيل البذخ والتبذير والإسراف وفي سبيل معاقرة الخمور وفي سبيل المغازلة مع النساء ونتائج المغازلة مع النساء وفي سبيل السيارات الفارهة وما أشبه مطلوب الشعب السعودي من حكامه ليس بساطة القبور بساطة المعيشة الحاكم السعودي عليه أن يتبع رسول الله صلى الله عليه وآله في معيشته إذا كان مسلما هناك ملاحظة أخرى وهي دعوا أمر القبور إلى الشعب المسلم إذا الشعب المسلم أراد تعظيم مرقد فدعوه فليعظمه وإذا أراد إهمال مرقد فدعوه حتى يهمله أما فرض شيء على الشعب سواء كان ذلك الشيء بناء قبر أو إهمال قبر خارج عن نطاق الإسلام وخارج عن نطاق الديموقراطية أيضا الشعوب المسلمة هي التي تعين أي مرقد تبجل وتعظم وتكرم وأي قبر لا تعتني به ملاحظة أخرى إخواني وهي واضحة الناس خصوصا في هذه العصور لا تنخدع على الحاكم الإسلامي أن يطبق الإسلام وإلا فعليه أن يطبق الديموقراطية أما أن يقوم بخداع مفضوح هذا يكون ضده قبل أن يكون ضد الشعب شوفوا أثمان رأس الشجرة

[10:00]

الملعونة في القرآن أثمان أراد من الآخرين أن يبايع معه على كتاب الله والسنة رسوله صلى الله عليه والسيرة الشيخين وبايعوا معه على هذا الأساس وثم لم يعمل لا بكتاب الله تعالى ولا بسنة رسوله صلى الله عليه ولا بالسيرة الشيخين فماذا حدث حدث فضح نفسه أمام الناس وأمام تاريخ من ذلك العاصر إلى الآن ومن الآن إلى يوم القيامة فالحاكم السعودي يطلب البيعة من الناس على كتاب الله تعالى وعلى سنة رسوله صلى الله عليه فهذا يفضح نفسه قبل أن يقوم بالبيع معه أثمان أراد البيعة معه على كتاب الله وسنة رسوله والسيرة الشيخين الحاكم السعودي ترك الثالث يريد البيعة من الناس معه على كتاب الله وسنة رسوله ومايريد من الناس البيعة لن يخسر الحاكم السعودي عندما حذف الشرط الثالث سيرة الشيخين حتما لا يخسر إذا يحظف الشرط الثاني والشرط الأول أيضا لأن الشروط الثلاثة محظوفات عند الحكام المسلمين قاطبة وكل شرط من الشروط الثلاثة يعني الخداء وكل شرط من الشروط الثلاثة يعني فضح نفس الحاكم قبل خداع الآخرين والقضية تتلخص في أنه الإنسان إذا أراد أن يصبح حاكما والظروف مؤاتية والسعي الشديد في سبيل الحكم متوفر عند ذلك يصبح حاكما فلماذا يريد أن يخداع الناس بأنه حاكم إسلامي خلي يكون حاكم ديمقراطي خلي يكون حاكم ديكتاتوري هناك المئات من الحكام على وجه الكرة الأرضية فغلبهم لا يتسترون خلف ستار الإسلام وصلوا إلى الحكم أم لم يصلوا إلى الحكم وصلوا إلى الحكم بوش وصل إلى الحكم لا عن طريق إدعاء الإسلام الحاكم السعودية هم يتمكن أن يصل إلى الحكم لا عن طريق إدعاء الإسلام الملا عمر وصل إلى الحكم عن طريق إدعاء الإسلام فضح نفسه قبل أن يخداع الآخرين وأظن المشكلة الأساسية في القضية تتمثل في العلماء أولا الذين يعرفون الباطل ومع ذلك يسوقونه على أساس أنه الحق وفي المرحلة الثانية الخطيئة تقع على آتق وسائل الإعلام التي تعرف الباطل والحق

[15:00]

بشكل واضح ومع ذلك تلبس الباطل لبوس الحق الموضوع الإمام روت عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي سيد العرب زين طبعا المصدر بكري يعني الرواية مروية بواسطة العلماء البكريين الكبار ومسجلة في الكتب البكرية المشهورة وكذلك الروايات القادمة إن شاء الله تعالى علي عليه السلام سيد العرب البكريون لا يعترفون بأن أبا باكر أصله غير عربي ولا يعترفون بأن عمر أصله غير عربي ليس مشكلة أبو باكر عربي قح ومن قريش ومن تيم ليست مشكلة رسول الله يقول برواية عائشة علي سيد العرب إذا علي سيد أبي بكر وإذا علي سيد عمر وإذا علي سيد كل زعماء قريش الذين كانوا في الجاهلية لذلك كانوا في الجاهلية كبار المشركين وأصبحوا في الإسلام كبار المنافقين علي سيدهم والسيد هنا لا يقابل بالعابد المقصود هنا ليست السيادة والعبودية ليست نوع الملك السيد يشتري العابد السيد يملك العبد هنا السيادة بمعنى الولاية بمعنى السيادة المعنوية والسيادة المعنوية أعظم كثير من السيادة بالنسبة للعبيد ربما يكون سيد مفضول عبد أفضل أما في السيادة المعنوية السيد لا يكون مفضولا للمسود وحتى لا يكون مساوي للمسود وإنما يكون أفضل فعالي حسب نص رسول الله برواية عائشة المسجلة البكرية والمروية بواسطة العلماء البكريين فعليهم سيد أبي باكر وسيد عمر فهل يحق للمسود في باب المعنويات أن ينقلب على سيده فيصبح سيده محكوما ويصبح هو حاكم وكذلك بالنسبة إلى الآخرين من أمثال أبي باك وأمره قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث مروي بواسطة العلماء البكريين الكبار ومسجل في الكتب البكرية المشهورة فاطمة عليها السلام بضعة مني أي قطعة مني مجاس لي فمن أغضبها فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله عز وجل هل أبو باك وأمر ومن أشبه

[20:00]

أغضب فاطمة أم لا إذا قلنا لا فمعنى ذلك إهانة للعقل البشري أبو باك وأمر أغضب فاطمة باعتراف العلماء البكريين في الكتب البكرية المشهورة ومن أغضب فاطمة فقد أغضب رسول الله ومن أغضب رسول الله فقد أغضب الله سؤال من أغضب الله مثواه الجنة أم الجحيم مثواه الجحيم سؤال آخر هل يجوز لعن من مثواه الجحيم أم لا نعم فإذا لماذا يعترضون علينا عندما نلعن أبو باك مسألة أخرى السفير الإلهي سواء كان بصورة نبي أو مرسل أو وصي أو صلاة والسلام لا يندم السفارة شرف له كيف يندم على الشرث حتى المؤمن العادي التي يتصدي لمنصب دين بحث لا يندم إذا كان مؤمنا وإذا خالصا لوجه الله تعالى يعني أفرض شخص أصبح إمام جماعة في مسجد معين إذا تقبل هذا الآمر لله تعالى خالصا لوجه الله فهل يندم لا يندم من يندم الظالم الذي يتبوأ منصبا غصبا بعد ظلمه وتذكر ظلمه وتذكر عالم البرزخ وعالم القيامة وعالم الجحيم يندم وهذا ما سجله التاريخ بالنسبة إلى أبي باكر وأمر وآئشة من أشباه هؤلاء وإليكم نموذج واحد برواية العلماء البكريين الكبار ومن كتب البكريين الكبار قال يا ليتني كنت بعرا ولم أكن بشرا لماذا سمعتم يوم من الأيام رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يا ليتني كنت بعرا ولم أكن بشرا بالنسبة إلى أحد من الأنبياء إلى أحد المرسلين إلى أحد من الأوصياء هل سمعتم أنه يقول يا ليتني كنت بعرا ولم أكن بشرا ابثمبي أعظم من هذا التصريح على ظلم أبي باكر يا ليتني كنت بعرا ولم أكن بشرا طبعا المصادر بكريين إخواني قال الله تعالى في القرآن الكريم وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسوله أتخلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتلاً قلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقيبيه فلم يضر الله شيئا وسيجزله الشاكرين هناك ملاحظات الملاحظة الأولى على الأقل على أقل تقدير الله تعالى عند البكريين عالم بالغيب أليس كذلك؟

[25:00]

فما معنى الترديد والتردد في ذات الله تبارك وتعالى أفإن مات أو قتل شنو معناه بالنسبة إلى الله تعالى الله لا يعلم أن رسوله يموت حتى أنفه أو يقتل يعلم فلماذا يقول أفإن مات أو قتل؟ هذا سؤال سؤال آخر لماذا يؤخر القاتل؟ لماذا لا يقول أفإن قتل أو مات يقول أفإن مات أو قتل الله يريد يقول رسولي يقتل حتماً أمامه يتمكن يصرش ليش ما يتمكن يصرش؟ إذا كان يصرش بهذا هذا الآمر فالقرآن الكريم كله كان مصيره مثل مصير كتاب المجوس كان يعدم كلاً أو على الأقل هذه الآية كانت تحدث فالله رتى بالقضية هالشكل حتى القضية تكون غامضة بالنسبة إلى المتصدين لقتل رسول الله صلى الله عليه وعلي فلا يعدم القرآن الكريم ولا يحذفون هذه الآية المباركة أفإن مات أو قتل معنا ذلك أفإن قتل الله ما عنده ترديد ما عنده تردد كيف يقتل رسول الله صلى الله عليه وعليه وأصحابه لا ينتقمون من القاتل معنا ذلك أصحابهم الذين قتلوه هل رأيتم صدام انتقم من قاتلي الباكر لا لماذا لأن هو قتل الباكر كيف ينتقم ممن أمره بقتل الباكر الله يقول رسولي يقتل والبكري مهما ينكر من الأحاديث الشريفة فلا ينكر القرآن وإذا يريد أول القرآن الكريم فهالجملة غير قابل للتأويل أفإن مات أو قتل الترديد من الله غلط فمعنا ذلك أفإن قتل فالبكري مرغم على أن يعترف بأن الرسول قتل إذا قتل من قتله شوفوا أبو نؤل قتل أمر وبالمقابل قتله هو وقتل جماعة انتقاما ليش لأن في ظاهر الأمر أصحاب أمر لم يقتلوا أمر في ظاهر الأمر وإنما قتله أبو نؤل زين طبعا هناك تحليل بأن أصحاب عمر قتلوا عمر بواسطة أبي لؤلاء وإعتعمية للحدث قتلوا أبا لؤلاء وقتلوا جماعة معه انتقاما أما في ظاهر الأمر أبو لؤلاء قتل عمر وقتل أبو لؤلاء وقتل الجماعة معه انتقاما وإلى اليوم يعتبرون أبا لؤلاء المسلم الملتزم الشجاع الجريء الباسل إلى الآن يعتبرونه مجوسيا حاقدا على الإسلام والمسلمين وصفوا عائلته وقتلوا عائلته قتلوا حتى بنته اللي كان اسمها دققوا النظر إسلامية أبو لؤلاء عند بنت اسم البنت إسلام حتى هالبنت قتلوها وإلى الآن يقولون عن أبي لؤلاء مجوسي حاقد على الإسلام والمسلمين مو مشكلة فرسول الله

[30:00]

اللي الله في القرآن يقول هذا قتل لماذا لم ينتقموا من قاتله لأن أصحابه لأنهم قتلته أبو باك وعمر خططا وعائشة وحفصة نفذتا فاستشهد رسول الله صلى الله عليه وآله بواسطة أبي باك وأمر وعائشة وحفصة ولذلك لم تطلب الحكومة بعد رسول الله بدمى رسول الله ممن تطلب دمى رسول الله ودققوا النظر أفإن مات أو قتل إن قلبتم على أعقابكم الله ما يقول إن قلب فرد على عقبيه إن قلبت جماعة على عقبيها إن قلبت الأكثرية على أعقابها الله تعالى يقول إن قلبتم على أعقابكم لا يستعمل ضمير الجامع ولا يستعمل ضمير الجامع إلا عندما القاعدة تكون عامة شاملة فإذن كل أصحاب رسول الله انقلبوا على أعقابهم وهناك ملاحظة أخرى الانقلاب على العقب لا يعني الفسخ في مورد الفجور في مورد يعني التخلي عن الإسلام كلا والرجوع إلى الشرك كلا على هذا الأساس إن قلبتم هاللفظة تشمل الصحابة أم لا تشمل تشمل الأنصار أم لا تشمل المهاجرين أم لا ومن ينقلب عقبائه أن يرتد عن الإسلام إلى الشرك هل يجوز لعنه أم لا نعم فلماذا يعترضون علينا عندما نرفع اليدين ونقول اللهم صلى على محمد وآل محمد اللهم العن الصحابة والأنصار والمهاجرين أكتعين أفصعين أجمعين اللهم صلى على محمد وآل محمد تقول هناك سأل في الجمع الفرد النادر الشديد الندرة لا يكون مشمولا عندك زيارة عاشراء اللي هي حديث قدسي من صنع الله تبارك وتعالى اللهم عن بني أمية آطبة مع أنه كان هناك أفراد قلائل في بني أمية بشهادة الأحاديث الشريفة هذول كانوا مسلمين تلعنهم لا عندما نقول بني أمية فأولئك الأفراد ليسوا داخلين في بني أمية من حيث الجامعة لندرتهم الشديدة والندرة الشديدة لا يلحقها حكم الجامع العام أفإن مات أو إنقلبتم على أعقابكم هل جماعة اللي الله تعالى يقول انقلبوا على أعقابهم مثواهم الجن عن الجحيم مثواهم الجحيم ولا شك إلا إذا كذبنا الله تعالى في القرآن الكريم ومن يكون مثواه الجحيم على الأقل يجوز لعنه ليش أقول على الأقل مراعاة لشعور البكريين وإلا يستحب لعنه وفي بعض الأحيان لأجل القواعد الثانوية يجب لعنه فإذا ليش إحنا نخاف

[35:00]

خلي بكل صراحة وفي الفضائيات وفي المواقع على الإنترنت وفي كل مكان نقول اللهم عن الصحابة ولعن بصورة خاصة الأنصار ولعن بصورة أخص المهاجرين والسلمان وأنثى السلمان من القلاء الهدوء لخارجون ما عدنا مشكلة إياهم الله دا يقول انقلبوا نسأل نقول يا ربنا تقصد سلمان يعني عندك سلمان هم انقلب الله يقول لا فإذا عندما نلعن الصحابة والأنصار والمهاجرين إذا فرض واحد يسأل يقول تقصد سلمان أقول لا أقصد سلمان لأن الله لم يقصد سلمان ففك يا أخي ليش تتشلب بي روح تشلب بالله ليش تعترض علي إذا الله ظلم سلمان وأمثال سلمان من النوادر فعندما قال انقلبتم هم كان يقصد سلمان وأمثال ظلما وعدوانا روح اعترض على الله اللي ده يظلم وده يعتديك أما أنا ده أشير وفق نسير الله تبارك وتعالى أنا ألعن من قال عنه الله أنه انقلب فإذا الله قال انقلب عن سلمان أنا هم أقول اللعن بالنسبة إلى سلمان أما الله لم يرد سلمان حسب قواعد اللغة العربية أنا أيضا لا أريد بلعني سلمان وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتلا انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلم يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكري حديث نروي بواسطة العلماء البكريين الكبار ومسجل في الكتب البكرية المشهورة قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض دقيق النظر أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حرب الجمل كان هناك من يتشهد الشهادتين ويقول أمير المؤمنين كافر حتى عائشة ما قالت إنه كافر طلبته بدم عثمان حتى طلحة والزبير لم يقولوا بأنه كافر طالباه بدم عثمان حتى عبد الله بن الزبير لم يقل بأنه كافر طالبه بدم عثمان وفي حرب صفين العظيم في حرب صفين العظيم لم يقل حتى معاوية بأن أمير المؤمنين عليه السلام كافر بدم عثمان حتى عمر بن العاص لم يقل إنه كافر وإنما طلبه بدم عثمان حتى الخوارج اللي بعدين صاروا خوارج في حرب الجمل لم يقول أمير المؤمنين كافر في حرب صفين لم يقول أمير المؤمنين كافر وإنما بعد ذلك قالوا أمير المؤمنين كافر ولم يتمكنوا أن يثبتوا مدعاهم بدليل فإذا في حرب الجمل الحديث لا ينطبق على الطرفين لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابة بعض رسول الله يقول في الحروب الطرفان كافران ففي حرب الجمل باعتراف حتى عائشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير وفي حرب صفين حتى باعتراف معاوية وأمر بن العاص أمير المؤمنين ما كان كافر فهالحديث يشمل من يشمل حروب الرد الطرفان كافران أبو باك وجماعة كفار والمرتدون كفار تقول عمار أيضا اشترك في حرب الرد إن اشترك نقول مو مشكلة

[40:00]

النوادر لا تدخل في الجامع دققوا النظر مسألة مهمة جدا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني القاتل كافر المقتول كافر المهاجم كافر المهاجم عليه كافر وين المصداق المصداق حروب الرد في حروب الرد الطرفان كافران الحديث يسقط وهذا الحديث حديث مروي بواسطة العلماء البكريين الكبار ومسجل في الكتب البكرية المشهورة فإذن العالم اللي يروي هذا الحديث والكتاب اللي يروي هذا الحديث يلزم عليهما أن يعترفان لأن أبا باكر وجماعة أبي باكر وجيوش أبي باكر في حروب الرد كانوا كفار كما عليهم أن يعترفوا وبالفعل اعترفوا بالنصف أن مسيلمة الكذاب كافر حديث آخر أيضا مروي بواسطة العلماء البكريين الكبار ومسجل في الكتب البكرية المشهورة قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم من جملة المعاني الشبهة الاجتماعية العامة اللي تغزو المجتمع فتسبب إضلال المجتمع رسول الله يقول أقبلت الفتن ما يقول أقبلت الفتنة ويقول كقطع الليل المظلم الفتنة معادية وإنما الفتنة شديدة جيب لي مصداق هل فتن بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله هل مصداق هل فتن استعمار الدول الغربية للدول المسلمة بعد عشرة قرون أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يعني القضية وشيكة الوقوع قريبة الوقوع يعني بعد شهادتها القضايا تحدث شنو هالقضايا الفتن إن لم تكن ما جريات السقيفة وملوكية أبي باكر وملوكية عمر وملوكية أثمان ومقتل أثمان وملوكية معاوية والأمويين والمروانيين والعباسيين فإذن أين هي الفتن قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم حديث آخر أيضا مروي بواسطة العلماء البكريين الكبار وفي الكتب البكرية المشهورة دقق النظر قبل تلاوة الحديث الشريف أبين شيء عن الأوضاع الاقتصادية في شبه الجزيرة العربية في الحجاز آنذاك ما كانوا يملكون ثروة أنت راجعوا لتجارة قريش اللي هم أعظم تجار الحجاز كان في تلك الورهة راجعوا إلى تجارتهم وإلى رأسمال تجارتهم رأسمال تجارتهم مذكور في كتب التاريخ الرأسمال قليل جدا عشرين عشرة آلاف دينار وما أشبه عشرة آلاف دينار يعني شنو تقريبا يعني عشرة آلاف طاول أو عشرين ألف طاول أو اثلاثين ألف طاول يعني مبلغ زهيد فمال التجارة القراشية

[45:00]

ومو مال التجارة لسرد قراشي مال التجارة القراشية مال التجارة القراشية ومال التجارة القراشية والتجارة القراشية في تلك العصور أكبر ثروة كان الإبل يعني ما كوشي أكبر من الإبل ولهذا أصحاب الإبل كانوا يهتمون بالإبل وإذا يسلمون الإبل للرعاة فالرعاة يدرون أقل تقصير في الإبل إن لم يكن أعظم من القتل أي التعذيب فإن راعي الخبير بالإبل وبالصحاري وبإدارة الإبل هذا يخلي واحد من الإبل يضيع محال محال فالإبل الضائع عند ذلك مو بالألف واحد ربما بالعشرة آلاف واحد ربما بالعشرين آلف واحد فكونوا على هالملاحظة همل النعم النعم يعني الإبل والهمل يعني الضائع يعني الإبل اللي ضاء خلاصة الحديث الشريف أبينها بعد ذلك أتمنى مصر حديث الشريف رسول الله يقول في يوم القيامة هناك حوض الكوثر وأنا راعي حوض الكوثر فجماعة من أصحابي يجون حتى يشربون من حوض الكوثر على يدي فعندما يقتربون مني وإذا انفرد واحد ملك من الملائكة ما يخليهم يتقدمون ياخذهم غصبا يوديهم إلى الجحيم أصحابي يقولون أنت معليك أنت ما تدري هذول بعدك شو نسوي يقول أنا واقف على الحوض جماعة أخرى تجي جماعة أخرى تجي جماعة أخرى تجي بعدين رسول الله يقول فلا يبق من الأصحاب مظمون كلامه وهل سنتلوا نص كلامه إلا همل النعم يعني انقلبتم عن نظريا الله يقول انقلبتم على أعقابكم عمليا الصحابة والأنصار والمهاجرون كلهم إلى الجحيم يوم القيامة إلا شيء يشابه همل النعم همل النعم في الحجاز في تلك البرها الزمنية يصير جمل يضيع يصير ناقة تضيع درهم واحدة منهم يضيع لأن الوظع الاقتصادي متأذب بشكل غريب في بعض الأحيان كانوا يأكلون العلهز بالزاء أو العلهس بالشيد والعلهز وبر الإبل مخلوطا بدم الإبل مقلى في المقلاة الوظع الاقتصادي هالشكل فالإبل يضيع الإبل اللي هس ثروة عظيمة وفي ذلك التاريخ كانت أعظم ثروة هذا يضيع إذا ضاع في نص المليون ثلاثة أو في نص المليون 14 على أكثر التقادير الواردة في الحديث الشريف في الجحيم يجوز لي أن أقول اللهم العن الصحابة والأمصار والمهاجرين أجمعين أكتعين أصبعين أم لا القضية منطقية هل نكفر بالقرآن الكريم إذا نكفر بالقرآن الكريم فذاك أمر على حدة أما ما أظن البكر علانية يقول أكفر بالقرآن الكريم إذا اتمكن

[50:00]

وحتى ما يتمكن يكفر بأحاديث شريفة كثيرة والحمد لله عند الوهابية عندهم التأويل حرام الوهابي التأويل عنده حرام سواء في القرآن الكريم أو في الحديث الشريف فلا يتمكن من الكفر بالقرآن الكريم ولا يتمكن من تأويل القرآن الكريم كيف يفسر آية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وعليه إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتلا غلبتم على عقابكم يكفر بها لا يتمكن يؤولها التأويل عنده حرام فماذا يفعل قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث من أحاديث كتاب البخاري الذي يسمونه الصحيح وكذلك في صحيح المسلم حسب اصطلاحه وكذلك في صحيح الترمذي حسب اصطلاحه وكذلك في صحيح النساء لا يتمكننا من رد الحديث الشريف الحديث يقول قال رسول الله بينما أنا قائم على الحوض إذا زمرة إذا للفجاء فرد مرة أشوف أنه جماعة يأتون إذا زمرة قادمة باتجاهي حتى إذا عرفتهم أباوعهم فأعرفهم هذا أبو بكر هذا عمر هذا عثمان هذه عائشة وهكذا حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم هذا ملك من الملائكة وربما يكون أمير المؤمنين عليه السلام فقال لهم هلم هلم يعني تعالوا لا تروحوا باتجاه الكوفر تعالوا بهالاتجاح فقلت أين رسول الله عن ذلك الرجل وين تريد تأخذهم قال إلى النار والله ما يقول إلى النار وإن كان صادق مصدق لأنه معمور من قبل الله تعالى يقول إلى النار والله قلت وما شأنهم إيش بيهم هذول حتى أتودهم للنار قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم مو فسق مو فجور انقلاب افتداد من الإسلام صار مشرك وثني ثم إذا زمرت رسول الله يقول أنتهينا من هالجماعة تأتي جماعة أخرى حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال هلم قلت أين قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا على أدبارهم القحقر الذبر العقب ارتد على ذبره يعني راح في الاتجاه المعاكس المسلم اتجاه المعاكس شنو كان الشرك الوثني بعدين يلحتص رسول الله يقول فلا أراه يعني فلا أرى الواقعة يخلص منهم يعني ينجو منهم من منو من الصحابة من الأنصار من المهاجرين إلا مثل همل النعام اب نص مليون من الإبل كم جمل كم ناقة تضيع نفس النسبة جيبها في يوم القيامة طبعا هذا الحديث الشريف مروي بأبارات عديد متنوعة وبأسنات عديد متنوعة وفي كتب عديد متنوعة مرة أخرى قال رسول الله

[55:00]

صلى الله عليه وآله بينما أنا قائم إذا زمرتم حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال لهم هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أجبارهم القحقرة ثم إذا زمرتم حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم ارتدوا على أجبارهم القحقرة فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم هنا هناك ملاحظة كليش مهمة رسول الله يريد يقول ملك يشتبه يقول رجل هذا سؤال سؤال آخر هل الملائكة يوم القيامة يعملون في صورة رجال في الدنيا جبرايل عليه السلام كمثال كان يعمل في صورة دحية الكلبي أما في القيامة أكو نصديني يقول الملائكة في صورة رجال إذا السؤال الأول يسقط والسؤال الثاني يسقط فنعرف أنه هناك رجال وظيف عند الله تبارك وتعالى هؤلاء الرجال منه ربما حذيف بن اليمان ربما أمار وربما غيرهما وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله جميعا