النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابعاً لهم على ذلك. اللهم العنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحام أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم لهم على عجزنا يا رب يا الله. نحن الآن في أوائل الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى شهور رجب وشعبان ورمضان المبارك بل المباركة وهذه الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى موسم جيد لتزكية النافس وللاتيان بأنواع وأصناف الإبادات وهذه الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى مزدحمة بالمناسبات الإسلامية والذكريات الإلهية أفراح وأتراح أهل البيت صلوات الله عليهم اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر شهر رجب المرجب يصادف ذكرى شهادة الإمام الكابن عليه السلام على يد البنيين لا يحبك العباسي الشهير حاروم لعنة الله عليه واليوم السابع والعشرون من هذا الشهر الشريف رجب المرجب يصادف ذكرى المبعث النبوي الشريف الموضوع الإمام الكلام حول كلام رسول الله صلى الله عليه وآله حول أمير المؤمنين عليه السلام لا يحبك إلا أنت إلا مؤمن ولا يضغطك إلا مناطق قال أبو حيان النحوي الغرناطي نسبة إلى مدينة غرناطة مدينة من مدن الأندلس إسبانيا المعاصرة قال أبو حيان النحوي الغرناطي لقاض القضاة ابن جماعة قاض القضاة في زمانه وهو الذي أفتى بقتل الشهيد غرون الله تعالى عليه ولعنة الله على ابن جماعة أبو حيان يقول لابن جماعة إن النبي صلى الله عليه وآله عهده إلا علي ابن أبي طالب عليهما السلام فقال له لا يحبك إلا مؤمن ولا يضغطك إلا مناطق أبو حيان يسأل ابن جماعة يقول هذا الحديث النبوي الشريف أتراه صدقة في قوله هذا أنظى أتراه الظمير على رسول الله صلى الله عليه وآله يعني هل تحسب رسول الله صادقا في هذا الحديث الشريف أم كاذبا

[5:00]

ابن جماعة شهيد يقول رسول الله صادق الجاهليون المشركون كانوا ينعتون رسول الله صلى الله عليه وآله بالصادق الأمين اللي يدعى الإسلام ويدعي أنه قاضي القضاة يتمكن أن يقول رسول الله كاذب طبيعيا يقول رسول الله صادق أتراه صدقة في قوله هذا أم لا قال صدقة قال ابن جماعة صدق رسول الله في قوله هذا فالحديث ثابت فقال من أبو حيان فالذين السلمون سلوا السيوف سل السيف أي جرده أي أخرجه من غلافه وإخراج السيف من الغلاف علامة القاتل وإلا لماذا الشخص يقرج السيف من الغلاف فأبو حيان التوحيد يقول لقاضي القضاء إذا هذا الحديث النبوي الشريف صادق فالذين سلوا السيوف في وجهه فالذين جردوا سيوفهم في وجه أمير المؤمن عليه السلام وأرادوا قتله يبغضونه أو يحبونه سلوا السيوف في وجهه علامة الحب أو البوغض علامة البوغض وكل مبغض لأمير المؤمن عليه السلام فهو بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله منافقون فإذا عائشة منافقة فالحى منافقة منافق الزبير منافق عبد الله بن الزبري منافق معاوية وابن العاص وأمثالهما منافقون الخوارج منافقون والآيات الأولى من سورة البقرة تقول بأن المنافق أشد من الكاف فإذن كافر فقط وإنما هي منافقة والمنافقة في الجنة أم في الجحيم في الجحيم ومن تكون في الجحيم يجوز لعنها أم لا بالتأكيد نعم قال أبو حيان النحوي الغرناطي لقاضي القضاة ابن جماعة إن النبي صلى الله عليه وآله عهد إلى علي بن أبي طالب عليهما السلام فقال له لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق أتراه صدقة في قوله هذا أم لا قال صدقة قال فالذين سلوا الصيوف في وجهه يبغضونه أو يحبونه روت آئشة والأحاديث مروية من قبل الرواة البكريين ومسجلة في الكتب البكرية روت آئشة قائلة ما رأيت رجلا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من علي عليه السلام ولا رأيت امرأة كانت أحبة إليه من امرأته من امرأة علي أي سيدة نساء العالمين ورسول الله صلى الله عليه وآله حبه وبغضه الهيان معصوم والمعصوم لا يحب إلا من يحبه الله وإلا ما يحبه الله ولا يبغضه إلا من يبغضه الله

[10:00]

وإلا ما يبغضه الله فعندما رسول الله صلى الله عليه وآله يحب شخصا فهذا دليل على أن ذلك الشخص من المتقين واذا يبغض شخصا فهذا دليل على ان ذلك الشخص من غير المتقين من أصناف غير المتقين وأنواعهم واذا رسول الله يحب شخصا أكثر من الآخرين رجلا أو امرأة فهذا يدل على أن ذلك الشخص أفضل من الآخرين رجالا ونساء عائشة تقول هذا ما رأيت رجلا إلى رسول الله من علي ولا رأيت امرأة كانت أحب إليه من امرأته هنا بالمناسبة سؤال وجواب السؤال هناك أحاديث اختلقتها عائشة وهناك أحاديث صحيحة روتها عائشة السؤال لا يتعلق بالشقة الأول السؤال يتعلق بالشقة الثاني لأن الشقة الأول نحن مفروغون منه لماذا عائشة كانت تختلق الأحاديث وتنسبها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الجواب واضح لأنها كافرة منافقة خارجية وقحة وأمرأة لمواصفاتها هكذا فتختلق الأحاديث لترويج أهدافها الشريرة السؤال يتعلق بالشقة الثاني لماذا هذه المرأة الكافرة المنافقة الناصبية الخارجية الواقحة حتى مع رسول الله صلى الله عليه وآله أشرف مخلوقات الله تعالى على الإطلاق لماذا هذه الشكل المرأة تروي أحاديث صحيحة خاصة في أهل البيت صلوات الله عليها السؤال هنا حسب ما يذكره بعض المؤلفين هكذا عائشة في حياتها السياسية كانت مغطربة كانت متقلبة كانت تغير الاتجاهات فربما في صالحها متح أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ربما في صالحها ذم أهل البيت صلوات الله عليها ربما في صالحها الإصطفاف مع الحق طبعا في صالحها المادي ربما في صالحها الإصطفاف مع الباطل فعائشة عندما كانت تصطف مع الحق كانت تروي الأحاديث الصحيحة وعندما كانت تصطف كانت تختلق الأحاديث وإن كانت سابقا مختلقة للأحاديث فكانت تروي تلك الأحاديث المختلقة من قبلها أو من قبل غيرها قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأم سلمة عليها السلام وأم سلمة بعد أم المؤمنين السيدة خديجة صلوات الله عليها أفضل نساء رسول الله صلى الله عليه وآله على ما يبدو وكلتاهما

[15:00]

مظلومتان لم يؤلف حول أم المؤمنين خديجة كما ينبغي ولم يؤلف حول أم المؤمنين أم سلمة كما ينبغي قال رسول الله لأم سلمة يا أم سلم اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب عليه السلام سيد المسلمين إذا أكو مسلم فهذا سيده وإمام المتقين إذا أكو متقي فهذا سيده وقائد الغر المحجلين ذكر فيما سبق كرارا ومرارا الغر جامع الأغار والمحجلون جامع المحجل الفرس الأغار الذي في جبهته قطعة يخالف لونها لون سائر جسده وفي ساقه قطعة يخالف لونها لون سائر جسده فإذا فرض فرس يكون أغار محجل فهذا يدل على كرم أصله لاحظوا إخواني الذاتيات الباطنة لها علامات في الظاهر من يصاب بالحمى فللحمى علامة في وجهه من يصاب بالإرهاق فللإرهاق علامة في وجهه كذلك الأشياء الأخرى الفرس على أنواع فالفرس الكريم الآصل الذي يستخدمه هذا في ظاهره أكو علامة على كرم أصله يكون أغار محجل والمؤمنون في النصوص الدينية شبهوا بالفرس الأغر المحجل يعني أصولهم كريمة يعني ذواتهم معتمدة حسنة فأمير المؤمنين قائد الغر المحجلين أي قائد المؤمنين والمؤمنين وقائد الغر المحجلين الشاهد إهنا وقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين الناكثون جمع الناكث والناكث هو الذي يبايع ثم ينفض البلاع المارقون جمع المارق والمارق هو الذي يخرج من الدين ويقال للمرقة مرقا لأن فوائد اللحم خرجت إلى الماء والقاسطون جامع القاسط والقاصط أي الظالم أصحاب الجمن وصفهم الناكثون أصحاب معاوية وصفهم القاسطون أصحاب النهروان وصفهم المارقون رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا الحديث المرذي بواسطة البكريين والمسجل في الكتب البكرية يقول أمير المؤمنين عليه السلام يقتل الناكثين والقاصطين والمارقين يمدحهم بقتل هؤلاء فإذا يمدحه بقتل هؤلاء فهؤلاء مؤمنون

[20:00]

متقون أخيار أبرار إلي رسول الله صلى الله عليه وآله يمدح قاتلهم لا بالعكس كفار منافقون نواصب وإلا رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يمدح قاتلهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأم سلم عليها السلام يا أم سلم اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وقاتل الناكثين والمارقين والقاصطين أبو بكره قال رسول الله صلى الله عليه وآله عندما بلغه أن الفرس ملكوا ابنة كسرا أي جعلوها ملكة عليهم شوفوا الفرس قبل اعتناقهم للإسلام كانوا كفار كانوا مجوس وعوائل متعددة حكمتهم آخر عوائلهم الحاكمة كانت توصف بكسرا كسرا لقب العائلة وليس لقب ملك واحد عائلة لها لقب اللقب كسرا وملوك هذه العائلة كل ملك له اسم خاص رسول الله صلى الله عليه وآله ولد في زمن أنو شيروان أحد ملوك العائلة المالكة كسرا ورافق ملوك كسرا إلى زمن شهادته صلى الله عليه وآله فمن جملة ملوكهم كانت امرأة هذه الامرأة صارت ملك عليهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله علق على هذه الحادثة قائلا والراوي أبو بكرة وأبو بكرة معتمد لدى البكرين لماذا معتمد لدى البكرين لأنه عدوا بنحو أو بآخر لأمير المؤمنين صلوات الله فروايته حج بالإضافة إلى أن الرواية مروية بواسطة البكريين ومسجلة في الكتب البكرية قال رسول الله صلى الله عليه وآله لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة شوفوا هنا ماكو كلام حول الإسلام وحول الكفر المرأة لا تصلح للحكومة حتى في الأقوان الكفار المرأة لا تصلح للحكومة لا يفلح قوم لا ينجح قوم إذا كانت عليهم ملكه في ملة الكفر لا ينجح قوم فكيف في ملة الإسلام وحرب الجمال كانت تحت راية عائشة حسب التاريخ المجمع بين المسلمين والبكرين طلحة والزبير وعبد الله ابن الزبير كانوا جنودا تحت إمرأة عائشة عائشة كانت القائدة فإذا القائدة لا تصلح للكفار فالقائدة تصلح للمسلمين روى أبو بكر

[25:00]

قال لمابلغ النبي صلى الله عليه وآله أن الفارس ملك ابنة كسراء قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة أي جعلوا المرأة والية أي حاكمة عليهم إخواني فيما جريات حرب الجمال جماعة أشاروا أي قدموا مشورة أشاروا إلى أمير المؤمنين من جملة الجماعة عبد الله ابن العباس حبر الأمة الإشارة شنو كانت عبد الله ابن العباس ينصح أمير المؤمنين صلى الله عليه يقول مثل ما طلح والزبير وعبد الله ابن الزبير أخذوا عائشة معهم كورقة رابحة فانتهام أخذ أم سلم معك كورقة رابحة عائشة إحدى زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وأم سلم إحدى زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله فالكفتان تتعادلان مع أصحاب الجمل أكو عائشة ومعك أكو أم سلم شوف أمير المؤمنين صلى الله عليه الشنوي خط الأنبياء وخط المرسلين وخط الأوصياء عليهم السلام ومن بعدهم خط الأولياء أولياء الله تبارك وتعالى هكذا لا يضحون بالإسلام في سبيل مصالحهم وإنما يضحون بأنفسهم في سبيل مصالح الإسلام الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم خاطب نساء رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا لهن وقارنا في بيوتكن من الاستقرار أي لا تخرجنا للجهاد ولا للدفاع ولا لأي شيء آخر طلحة والزبير وعبد الله ابن الزبير مو مسلمين كفار منافقين نواسب لا يعتنون بالإسلام وإنما يضحون بالإسلام في سبيل مصالحهم أما أمير المؤمنين صلى الله عليه فهو مسلم يضحي بنفسه في سبيل مصالح الإسلام صح إذا كان أمير المؤمنين صلى الله عليه يأخذ أم سلم أم المؤمنين معه في الحارب فكفته كانت رائعا واجحة أكثر من عدم أخذها أما الإسلام كان يتضرر صحيح أمير المؤمنين كان ينتفع أما الإسلام كان يتضرر وأمير المؤمنين يضحي بنفسه في سبيل الإسلام ولا يضحي بالإسلام في سبيل مصالحه الذاتية فابن عباس وابن عباس واضع معلوم قلنا أعظم سكره تاري عمر على الإطلاق على ما يبدو من النصوص التاريخية فتفكيره تفكير جاهلي هس تريد تحترمه قل له تفكيره تفكير بكري تفكير عمري تفكير أثماني تفكير مرواني ومن أشبه سبحان الله هو عبدالله ابن العباس فراغ فراغ أمير المؤمنين صلوات الله علي من حرب الجمل جاء بمروان حتى يعفو عنه أمير المؤمنين وضعه الشكر وضعه الشكر ابو العباس هم على ما يبدو إذا لم تخني الذاكرة فيما جريت فاتح مكة المكرمة جاء بأبي سفيان

[30:00]

حتى يعفو عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أخي القضية هالشكل فالتفكير هالشكل الأرضية الفكرية هالشكل فالأشياء اللي تفوح من هذه الأرضية الفكرية أيضا هالشكل أكوا بينها وبين الأرضية الفكرية تناسب أشار على أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم أن يأخذ معه أم سلمة فشوف الإمام شون يقول يقول أما أم سلمة فإني لا أرى إخراجها من بيتها أنا رأيي الشرع مو هالشكل ما يصير أن تاخذه للحرب كما رأى الرجلان إخراج عائشة ثقه طلحة زبير كان فقه إلحادي كفري نفاقي ناصبي فإقتضى فقهم أن يأخذون عائشة الكافرة المنافقة الخارجية معهم أما أنا مو فقه هكذا أنا فقه إسلامي أنا فقه قرآني أما أم سلمة فإني لا أرى إخراجها من بيتها كما رأى الرجلان إخراج عائشة هناك نقطة لا بأس بإيرادها عندما قتل أثمان وذهب إلى الجحيم والحمد لله رب العالم رأس الشجر الملعون في القرآن عندما قتل أثمان فيما جريات مفصلة وجاء أمير المؤمنين عليه السلام فيما جريات مفصلة أيضا فعائشة كانت خارج من مكة المكرمة باتجاه المدينة المنورة في خلال الطريق حصلت على الخبرين معانيها فراجعت إلى مكة المكرمة حتى من هناك تسوي شيء ضد أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالصدفة في ذلك الوقت كانت في مكة المكرمة أيضا وصارت نقاشات بين أم المؤمنين أم سلمة وبين عائشة عائشة تريد تشترك في حرب الجمل وأم سلمة تريد تمنعها من هذا الأمر ونتيجة من حيث النقاشات العلمية عائشة افهمت ولكنها خرجت أم سلمة فشلت في مسآها الخير هذا أم سلمة أرسلت كتابا أي رسالة مع ابنها عمر إلى أمير المؤمنين من مكة المكرمة إلى المدينة المنور أم سلمة تقول في الرسالة أنا أدري يا أمير المؤمنين خروجي معك خلاف الإسلام فلذلك لا أخرج معك وأدري أنه انت هم ترضب خروجي معك إلى الحرب لأن خروجي خلاف الإسلام أم سلمة اللي ما يقولون إلهي حضرة الأمة تعرفوا الإسلام أما عبد الله ابن العباس اللي يقولوا لحضر الأمة لا يعرف الإسلام أم سلمة تعرف هذا الأمر حرام وتعرف أمير المؤمنين ما يقبل بهذا الأمر عبد الله ابن العباس ميدري هذا الأمر وميدري أمير المؤمنين هم أم عبد الله ابن العباس وإن كان نفس التفاضل بين أم سلمة وبين عبد الله ابن العباس جرم كبير

[35:00]

نفس القيام بهذه المقارنة قال أمير المؤمنين عليه السلام في جواب عبد الله ابن العباس بإخراج أم سلمة معه إلى حرب الجمل أما أم سلمة كما رأى الرجلان بإخراج عائشة إخواني ذكر في ما سبق وهذا كثير التداول في الكتب الإسلامية وعلى المنابر بواسطة الخطاباء الكرام النبي المرسل الإمام وحتى أولياء الله تبارك وتعالى هؤلاء حنان حتى بالنسبة إلى أعدائهم ذكر في كتب المقاتل على ما بظالي أن الإمام الحسين صلى الله عليه وآله بكى للأعداء يومه لماذا بكى لهم بكى لهم لأن هذول إشلون بسرعة وبكثرة وبقوة من جهنم هذول بشر هذول ناس البشر حرام يدخل الجهنم فليش هالشكل يسوون بأنفسهم وهنا أكو جليل من الأدلة عائشة في البصرة كانت ضيفة ما هيأت لنفسها دارا وإنما كان المضيف كان عبد الله ابن خلف الخزاعي نسبة إلى خزاعة عشيرة عربية معروفة وعبد الله ابن خلف الخزاعي كان رئيس البصرة وكان أكثر أهل البصرة مالا والبساتين والأراضي وما أشبه في حرب الجمل في حرب البصرة جاء عبد الله ابن خلف الخزاعي إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقال له هلك في المبارزة المبارزة يعني شم المبارزة يعني الشخص يخرج من أحد المعسكرين من المعسكر الثاني ويتقابلان بمفردهما ويقتتلان فيقتل واحد منهم الثاني هذه المبارزة والشي طبيعي أن من يبارز أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقتل هذا فريق شيء اللي الناس عرفوه كل الناس هست هذا عبد الله ابن خلف الخزاعي يجي إلى أمير المؤمنين يقول له هلك في المبارزة طبعا إذا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما كان أفضل الأوصياء على الإطلاق وما كان أفضل الأنبياء والمرسلين على الإطلاق باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أمير المؤمنين عليه السلام لأن هذا مظيف عائشة هذا اللي يمكن عائشة فهذا خلي أمير المؤمنين يقتله أعظم انتقام من قبل أمير المؤمنين ما الشكل أما شو أمير المؤمنين مو إنسان عادي الله تبارك وتعالى يقول له في القرآن الكريم بشر مثلكم يوحى إليك بشر مثلكم يوحى إليك ومن بشر بشر وشيء آخر والشيء الآخر

[40:00]

هو الذي يعظمكم وأمير المؤمنين أخو رسول الله بتصريح آية المباهلة الكريمة فبشر ولكن عند إضافات الاتفال بالله منشكت فشوف أمير المؤمنين موقف يكون ويا هذا ويا عدو قال عبد الله ابن خلف الخزاعي لأمير المؤمنين لحرب الجمل هلك في المبارزة فقال أمير المؤمنين عليه السلام ما أكره ذلك هنا بين قوسين لا بأس ببيان نقطة وهي الإسلام منع عن طلب المبارزة عادة الإسلام يقول في الحرب أنت لا تدعو للمبارزة أنت لا تنادي أحد من الأعداء وقل تعال نقتل نشوف مين يقتل هذا من ناحية من ناحية أخرى الإسلام منع عن عدم إجابة المبارزة إذا طلب منك المبارزة الحرب لا تجبوني لدي الطلب تأمير المؤمنين ما كان يطلب المبارزة أما إذا فرض واحد يطلب من المبارزة كان يقتل النقطة هنا في نفس الوقت كان يقول لي لماذا اشتقتني تدري بي أنا بواحدة التاريخ سجل هذا الأمر كانت وردات علي عليه السلام وترا باش يضرب إما بالشيف إما بالروح ويقتل ما يحتاج إلى ضربة ثانية بالضربة الأولى يقتل بالطعنة الأولى يقتل أما أمير المؤمنين كان يشكو إلك زوجة أو إلك زوجات وإلك أولاد وأصدقاء فقال أمير المؤمنين عليه السلام ما أكره ذلك أنا لا أرد الطلب ولكن ويحك يا ابن خلف ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا أنت شبيه سوف تفيد من قتل لفسك وإن فدري أنا إذا أبارز أحدهم هذا طرف من القتل الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليه السلام وحتى أتباعهم أولياء الله تبارك الله فهذول يتحمنون حتى على عدودهم تعال على النقطة الثانية فقال عبد الله بن خلف أمين مدحك يا ابن أبي طالب إعلام مضلل أنت مني وأذن مني لترى أينا يقتل صاحبه قدم إلي تشوف أنت تقتلني أو أنا اسم غرور الطفل إذا يصيبها الغرور ليس مشكلة عبد الله بن خلف الخزاعد رئيس البصرة أكثر أهلها مالا وضياعا مضيف عائشة الصديقة بنت الصديق فهذا إذا يصيبه الغرور فيتبين أنه ما كان في مخ شيء كان في مخ تبن ماكان دماغ في أمير المؤمنين يصيبه الغرور خرج يا عبد الله بن خلف الخزاعي وهو أكثر أهلها مالا وضياعا فقال لأمير المؤمنين صلوات الله عليها هلك في المبارزة فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ما أكره ذلك

[45:00]

ولكن ويحك يا ابن خلف ما راحتك في القتل وقد علمت من أنا فقال عبد الله ابن خلف دعني من نفسك ودن مني لترى أينا يقتل صاحبا والنتيجة معروفة النتيجة معروفة مسبقا النتيجة معروفة مسبقا بس هذا أصابه إخواني بعدما انتهت حرب الجمل وحسب ما يبدو حرب الجمل كانت ساعات فقط حرب الجمل ابتدأت بعد الظهر وانتهت على ما يبدو قبل غروب الشهر هذه الحرب العظيمة أتمها أمير المؤمنين صلوات الله عليه في بضع ساعة جيد الحرب انتهت بعد الحرب اجي أمير المؤمنين إلى هودة دعائشة الغرفة الصناعية اللي يسوها ويخلوها على الجمل أو الفرز أو البغل حتى الراكب ما يشوفون مشاكل من ركوب الحيوان وإنما يجلسون في الغرفة وكانهم جالسين في إحدى غرف بيوتهم فعائشة كانت في هودة أو في عمارية والهودج كان على الجمل فعندما انتهت الحرب أمير المؤمنين صلوات الله عليه اجي إلى هودة دعائشة بعد انتهاء حرب الجمل جاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه الى هودة دعائشة والهودج برمحهقائلا يا حميراء عائشة كانت سوداء على حمراء في الشكل الأرضية حمراء والظاهر أسود لهذا يقولون لها حميرة بهذا أوصاك رسول الله فقالت يا ابن أبي طيب ملكت فصفح وظفرت فسجع أنا أخطأ وأطلب منك الاعتذار المؤمن لا يطلب الاعتذار المؤمن عند رسالة ويضحي في سبيل الرسالة فإذا هزم ليش لطول اعتذاره ما سوى الشيء موزيا حتى يطلب الاعتذار أما عائشة وأنطال عايش يطلبون الاعتذار هم يدرون قاموا بالشيء في سبيل رسالتهم الدنيوية ضد الله تبارك وتعالى فهذه السئلة هزموا لازم يطلبون الاعتذار حتى ينجون أنفسهم فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه والله ما أدري متى أشفي غيظي أحين أقدر على الانتقام فيقال لي لو عفوت أم حين أعجز من الانتقام فيقال لي لو صبرته بعبارة أخرى أنا مو رجل الانتقام إذا أعدد عن الانتقام فأعدد منه وإذا أتمكن من الانتقام فأنا مو رجل الانتقام ركزوا على هالجملة بلى أصبر فإن لكل شيء زكاة وزكاة القدرة والمكناء العفو والسعر يعني عائشة كانت مستحقة للقتل وأمير المؤمنين لم يقتلها لا لأنها لم تكن

[50:00]

مستحق للقتل وإنما أفى عنها عينا بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه واله عندما فتح مكة المكرمة المشركون كانوا يستحقون القتل وعندما لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وبقتلهن لأنهم ما كانوا يستحقون القتل بل لأن رسول الله عفى عنهم إهنا نعايشة بنص الآية الكريمة كانت تستحق القتل قال الله تعالى في القرآن الكريم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون أثلاؤه فسادا أن يقتدوا أو يصلّفوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفو من الأرض فحاربت الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله عائشة سعت في الأرض فسادا إذا حرب الجمن لا تعتبر حربا لله ولرسوله ولا تعتبر سعيا بالفساد في الأرض فأي شيء يعتبر حربا لله ورسوله ويعتبر سعيا في الأرض فعائشة مقتول استحقاقا أما أمير المؤمنين صلوات الله عليه عفى عنها تقيقوا النظر مسألة مهمة بعد انتهاء حرب الجمل جاء أمير المؤمنين إلى هودج عائشة لعنت الله عليها فقرعه برمحه قائلا أميرا بهذا أوصاك رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا ابن أبي طالب ملك تفسح وظفر تفشع فقال الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه والله ما أدري متى أشفي غيضي أحين أقدر على الانتقام فيقال لي لو عفوا أم حين أعجز عن الانتقام فيقال لي لو صبر فإن لكل شيء زكاة وزكاة القدرة والمكناء العفو والصعف إذن أتنقت شوفوا في فاتح مكة المكرمة فيما جري ذلك الفاتح العظيم قال أبو سفيان للعباس قال له ما مضمونه لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيمة العباس قال له ويلك إنها النبوة وليست بملكه يعني شنو أبو سفيان في فاتح مكة نتيجة استسلم وما أسلم إهنا نهم شوفوا عائشة شنو تقول وأمير المؤمنين ما يدير بال إلى هذه الكلمة الجارح يعني رضيعكم علي أما هي في وقت من هزامها لا تتركوا أخلاقها الوكحة فقالت لابن أبي طالب ملك كفر مو انتصرت كأمير المؤمنين مو انتصرت كأمير المؤمنين مثل ما هتسلر هم يملك مثل ما صدام هم يملك الكويت بعد الغازل مثل ما الفاتحين يملكون وفاتح العسكرية أنت ملكت وأنا انهزمت فترى أنت حسب نظري بشر عادي أنا هم حسب نظري إنسانة عادية وهيث آني صارت منهزمة أنتي صارت منتصرت فصار عندك مولك فاصفح عني فقالت يا ابن أبي طالب ملكته فاصفح إخواني ذكر فيما سبق أن النبي والوصيل والمرسل أفوان أن النبي والمرسل والوصيل

[55:00]

هذول لا يندمون لماذا لأنهم سفراء الله تبارك وتعالى والسفير الإلهي ده يؤدي رسالة إلهية فليش يندم لا يندم ولا في الانتصار ولا في الهزيم وذكر فيما سبق يندم ويصرح بندمه فهذه تعتبر غفلة منه غفلة من إدعاءاته فهذا في قرارة نفسه في ضميره يعرف أن هو غير مرتبط بالله تبارك وتعالى ويعرف أنه دا ينشي مصلحة دنيوية خسيسة ولكن باسم الله تبارك وتعالى لهذا يغيب عنه الواعي فيعترف وفي اعترافه تكون الفضيحة فأكو نصوص تجل على اعترافاتهم بالندم والوقت دا يضايقني والله هذا تصريح من تصريحات أبي بكر والله لوددته أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي فأخذني فأدخلني فاه ثمه فلاكني أي مضغني ثم ازدردني أي ابتلعني ثم أخرجني بعرا أبو بكر يقول يا ليتني كنت تلك البعرة ليش إذا أنت من قبل الله تبارك وتعالى فليش نازل أديت رسالتك وهستها دا تروح إلى عالم البرزخ وصرت هم شهيد لأن عمر قتله نتيجة فبعتندم على أي شيء قال أبي بكر والله لووددته أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي فأخذني فأدخلني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكو بشرا أي شيء نسيت من مجلس الحديث الشريف فلا تنسوا أنه أبا باك ذهب شهيدا وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين ورحمة الله