النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله نحن الآن في أواخر شهر رجب المرجب أحد الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى الوحى الوحى العجل العجل في اغتنام الفرصة بالنسبة إلى هذه الشهور الثلاثة ذي تزكية النفس وأنواع العبادات والطاعات والأذكار وما أشبه وهذه الشهور الثلاثة مزدحمة كما ذكر فيما سبق بالمناسبات الإسلامية بذكريات أفراح وأتراح أهل البيت صلوات الله عليهم وينبغي الاهتمام بهذه الذكريات وهذه الليلة تصادف ذكرى المبعث النبوي الشريف وهنا ملاحظة هي قال الله تعالى في القرآن الكريم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته الآية حسب الروايات المروية بواسطة البكريين والمسجلة في الكتب البكرية الآية الكريمة تتعلق بغدير خم وبعد الفراغ من مراسيم غدير خم نزلت الآية الكريمة الأخرى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيتكم لكم الإسلام دينا حسب مفاد هاتين الآيتين الكريمتين الإسلام بدون غدير خم لا يكون شيئا ليش؟ لأن الآية الأولى تقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته أي غدير خم لو لم يكن لم تكن هناك رسالة الآية الكريمة الثانية تقول اليوم أكملت لكم دينكم فبدون غدير خم الدين لم يكون كاملا النعمة لم تكون طامة الإسلام لم يكن نعمة مرضيا من قبل الله تبارك وتعالى بالنسبة إلى الناس وهنا الملاحظة

[5:00]

شوفوا يا إخواني المبعث النبوي الشريف وغدير خم طيدان كل واحد منهما يكمل الآخر المبعث بدون الغدير لا شيء والطبيعة الغدير بدون مبعث لا شيء صار معلوم أولا فإذن المبعث عيد مرتبط بالغدير والغدير عيد مرتبط بالمبعث المبعث ليس عيدا مستقلا والغدير ليس عيدا مستقلا بعبارة أخرى حسب الآية الكريمة آية المباهلة النبي نفس الوصي والوصي نفس النبي مهشكل على هالأساس نتمكن نقول المبعث مندمج في الغدير والغدير مندمج في المبعث عيد مركب من شيئين لا عيدان مستقلان المبعث مدغم في الغدير والغدير مدغم في المبعث شوفوا أنتو في المبعث النبوي الشريف هناك زيارة مخصوصة لأمير المؤمنين صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين له زيارات خاصة وله زيارات عامة من جملة الزيارات الخاصة زيارة المبعث الشريف المبعث يتعلق برسول الله صلى الله عليه وآله وفي يوم المبعث في ليلة المبعث زيارة أمير المؤمنين ما إلهم عنا إذا نعرف أن المبعث والغدير يكمل أحدهما الآخر فنعرف ليش بذكرى المبعث هناك زيارة خاصة لأمير المؤمنين صلى الله عليه وآله الموضوع الإمامة إخواني قبل أن نستمر في الأحاديث المروية بواسطة البكريين والمسجلة في الكتب البكرية هذا اليوم ينبغي بيان ملاحظات الملاحظة الأولى بل أيضاً بيان ملاحظات المسجلة ومعنى الإستعفاء لا معنى له بالنسبة للسفاراء الإلهيين يعني نبي مرسل وصي عليهم الصلاة والسلام في يوم من الأيام يعتذر إلى الله تعالى يطلب من الله الاستعفاء يقول يا ربي أنا ما أريد أكون مرسل أنا ما أريد أكون وصي هذا ما إلي معنى ليش ما إلي معنى لأن من يتصل بالحقيقة اتصالاً وثيقاً لا يستعفي شوفوا المعنويات أهم أم الماديات لا شك المعنويات أهم الأكل الشرب المسكن الملبس وما أشبه أمور مادية شايفين فرد عاقل يستعفي من الأمور المادية يقول يا ربي من الآن فصائداً أنا بعد أكل ما أريد شرب ما أريد مسكن ما أريد ملبس ما أريد ليش ماكو استعفاء لأن هذا الإنسان أدرك مدى حقيقة الأكل والشرب

[10:00]

والمسكن والملبس بالنسبة إليه فلا يستعفي الاستثمار لمعلم المجنون ربما يستعفي لأنه لا عقل له لا يدرك حقيقة الأشياء أما العاطل كيف يستعفي من الأكل ونحو الأكل في المعنويات الآمر التام وأكمل وأوضح ما يصبح أن النبي أو المرسل أو الوصي يستعفي ليش لأن متصل بالحقيقة اتصالاً وثيقاً فكيف يستعفي لأي شيء يستعفي وحتى بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات اللهم داخلين في مجال التبلير هذولها استعفاء في حقهم لا يكون فرد واحد اللي أدرك حقيقة التبلغ كيف يستعفي من التبلغ يقول من الآن فصاعدان أنا بعد ما أقوم بهداية الناس أنا بعد ما أبلغ الناس ليش إذا يعرف الحقيقة إذا متصل بالحقيقة فلا يستعفي هذه ملاحظة ثانية في السفراء الإلهيين وكذلك في المبلغين العاديين من المؤمنين والمؤمنات لا يكون هناك ندم أن أندم على الحقيقة أندم على الخير فلد واحد كان يترك الواجب هذا يندم فلد واحد هذا يندم أما الإنسان اللي كان يفعل الواجب ويترك الحرام إذا يعرف قيمة الواجب وإذا يعرف ضرر الحرام كيف يندم كيف يندم الخير من عمل الخير هذا مو شرير وعمل مو شر حتى يندم عمل خير وهو خير فكيف يندم فما كو استعفاء وما كو ندم أروح إلى أبي باكر وعمر وآيشة وأمثالهم تشوفون عندهم استعفاء تشوفون عندهم ندم في قرارة أنفسهم ما كان خير كان شرير ولهذا يستعفون ولهذا يندمون أبو باكر يدري أنه غصب الخلافة عمر يدري أنه غصب الخلافة آيشة تعرف أنها أشعلت حرب الجمل لمحاربة الله تبارك وتعالى على أساس يقع الاستعفاء على هالأساس يقع الندم وإلا أنت شايف إلى الآن سامع إلى الآن نبي من الأنبياء رسول من المرسلين وصي من الأوصياء هذا يستعفي الله تبارك وتعالى هذا يندم على ما قام به في سبيل الله حتى بالنسبة للمبلغين هذا ليس بهذا الشكل ثم هناك هناك ملاحظات أخرى على أبي باكر وعمر وعائشة وعلى عنفالهم إخواني بإعترافهم البيعة لم تكن ربانية أبو باكر لا يقول أنا وصيل رسول الله أصلا هؤلاء كانوا ينكرون الوصية مصلحتهم الدنيوية كانت قائمة

[15:00]

كار الوصية إذا يعترفون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى إلى أحد فأي شلون يتمكن أن يقول أوصى إلى أبي باكر ولم يوصى إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم الذي كان كل الناس يعرفون أمير المؤمنين أفضل من أبي باكر فهم يعترفون بأن عمليتهم لم تكن ربانية وإنما عمليتهم كانت عملية بشرية محرة بعبارة أخرى أبو باكر إما كان رئيس جمهورية إذا كان هناك انتقاب حقيقي ولم يكن انتقاب حقيقي أو كان ملك بواسطة جماعة صائر ملك أما ما كان وصيل رسول الله صلى الله عليه وسلم باعترافه إذا كانت القضية دنيوية فما هو الفرق بين أبي باكر وبعين حسن مبارك حاكم زمني غير متصل بالله تبارك وتعالى جاء إلى دست الحكم قبل 14 قرن تقريبا هذا لا يوجد فرق جوهري بينه ومن الحكام الآخرين الذين في عصرنا يأتون إلى دست الحكم فرد واحد منهم شرير فرد واحد منهم أكثر شرا فرد واحد منهم أقل شرا فلماذا نفتح لأبي باكر وعمار وأثمان ومعاوية وأمثالهم حساب خاص دعونا نقيمهم على أساس حاكم زمني ودنياوي مادام هم يعترفون أنه لم يكن لديهم اتصال بالله تبارك وتعالى مثلما نقيم صدام مثلما نقيم حسن مبارك مثلما نقيم الملك عبد الله الثاني مثلما نقيم الملك عبد الله ملك السعودية المعاصر مثلما نقيم أبا باكر وعمار وأثمان فلماذا نفتح لهم حساب خاص ملاحظة أخرى في نفس السياق الله بعث أنبياء أم له نعم الله بعث مرسلين أم له نعم البكري لا يتمكن ينكر الله بعث أوصياء أم له نعم يوشع ابن نوم على نبينا وآله وآله السلام عيسى المسيح على نبينا وآله وآله السلام كان عنده وصية أو ما كان عنده وصية نعم كان عنده وصية خليش خاتم الأنبياء أشرف الأنبياء أفضل مخلوقات الله على الإطلاق ليكن عنده وصية على أي أساس البشرية كانت فيها البشرية كانت في تاريخها الطويل بحاجة إلى الأنبياء والمرسلين والأوصياء حس بعد رسول الله البشرية بعد متحتاج إلى خط رابط بين الله تعالى وبينها هذا يكون يعني شوفوا المنظومة الشمسية بدون المنظومة الشمسية ممنظومة شمسية بدون القمر ممنظومة شمسية بدون الأرض ممنظومة شمسية الأمور الإلهية مستمرة الإنسان منذ أن خلق كان يأكل ويشرب كيف يصير نقول أنه من الآن فصاعد بعد الإنسان ما عنده حاجة للأكل والشرب البشر وضع في الدنيا كان يحتاج إلى الأنبياء والمرسلين والأوصياء بعبارة أخرى كان يحتاج إلى همزة واصل بينه وبين الله تعالى إشلون بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الحاجة ارتفعت شوفوا أكو تناقض العلماني

[20:00]

ما أريد أمجح العلمانيين أريد أقول في البكرية أكو تناقض شد من التناقض الموجود عند العلمانيين العلمانيين ماكو عنده تناقض في هذا المجال يقول الله ما موجود إذا الله ما موجود فماكو أنبياء ماكو مرسلين ماكو أوصياء فكونوا يخلصون البكرية يقول الله موجود الأنبياء موجودون المرسلون موجودون أما بعد خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وبعد ماكو أوصياء ليش ماكو أوصية العلمانيين ما عنده تناقض في هالناحية البكرية عنده تناقض في هالناحية نروح على النصوص قال أبو بكر والحديث موجود في كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة المجلد الأول رقم الصفحة 14 قال أبو بكر لا حاجة لي في بيعتكم اقيلوني بيعتي الواحد يروح إلى دكان التامار يشتري طن من التامر بعدين يغير رأية يروح لصاحب الدكان يقول على غيرتك أنا غيرت تعال أخذ تمرك وعطيني إثلوسي هذا معنى الإقالة أبو بكر يقول تمت البيعة بيني وبينكم من الآن فصاعدا أنا ما أرد هالبيعة تعالوا فكوني من هالبيعة يعني استعفاء إذا بيعت أبي باك دنيويه مو مشكله الاستعفاء وارد فيها أما إذا بيعت أبي باك دينية فكيف يتطرق الاستعفاء إلى بيعة دينية هذا يدل على أن أبا باك في قرارة نفسه وبإعتراف لسانه يعتقد بأن بيعته دنيوية مربنية فأنت ليش تقول خليفة رسول الله أنت ليش تقول خليفة راشد هو إذا يستعفي عندي اتصال بالله تبارك وتعالى ما كان يستعفي المبلغ العادي لا يستعفي لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي جيد حديث آخر يقوله عمرو بن الخطاط والحديث منقول في كتاب الصواعق المحرقة تأليف ابن حجر وابن حجر من العلماء البكريين المتعصبين النواصل في صفحة 21 عمر شنو يقول قال عمرو بن الخطاط كانت بيعة أبي باك فالته فالته يعني شنو يعني فلت شيء انفلت من اليد فالنبوة الالهية موفلته اذا الشمس فلت فالنبوة الالهية انفلته الرسالة الالهية موفلته الوصايا الالهية موفلته بعبارة صريحة وان كانت قبيحة وان كان المثال أقل من الواقع الخارجي الفلته يعني ضرته يعني فرد شيء ما كان بالاختيار حتى الضرته بالاختيار بعض الأوقات مو بالاختيار دققوا النظر شوفوا كانت بيعة وأبي باكر فالته راح من اليد اذا البيع مع أبي باكر

[25:00]

كانت ربانية كانت فلته وهذا عدو عدو أبي باك لا يتفوه بهذا عمر يتفوه بهذا كانت بيعة أبي باك فلته وقال الله المسلمين شرها الله رحم المسلمين فحفظهم من شرها البيع فاذن موفلته فقط وانما فلته شذيره بعدين عمر يقول ومن عاد إليها فاقتلوه اذا مر ثانية أي واحد أو جماعة رادوا يسيرون هالشكل بيعة في نفس الوقت بدون ما تتفكرون اقتلوهم يعني بيعت أبي باك للجريمة لاعقاب لها الا القتل اذا عمر يقول هالشكل شيء دنياوي فليش نفتح حساب رباني لهكذا أمرا ابو باك يعتبر ملك من الملوك رئيس جمهورية من رؤساء الجمهورية عمر نفس الشي ليش تفتح لهم حساب رباني فقيمهم على هالأساس شلون تروح الى ملوك إيران قبل الإسلام الى ملوك الروم قبل الإسلام الى ملوك الحبشة قبل الإسلام شلون نتقيمهم على أساس حكام دنيويين فاتعال على أبي باك وعمر وهالجماعة هنقيمهم على أساس حكام دنيويين فشوف سيئاتهم حسناتهم مثل ما تقوم بالتقييم الملوك والرؤساء الجمهورية في العصر الحاضر كانت بيعة أبي باك ثلثة وقال الله المسلمين شرها ومن عاد إليها فاقتلوه والمصدر الصواعق المحرك قال أبو بكر والمصدر كنز العمال ومؤلفه المتقي الهندي كتاب بكري مشهور مؤلف بكري معروف رقم المجلة 15 ورقم الصفحة 750 قال أبو بكر طوبى شوفوا إخواني هنا أنا أكون ملاحظة طوبى وويل ويل منطقة خطرة في جهنم طوبى شجرة عظيمة هذا حسب الإصطلاح الديني بالمقابل طوبى يعني هنياله وويل له مقابل هنياله يعني الهلاك له إذا استعمل ويل وطوبى بدون قرينة تبين أن الويل منطقة في جهنم وأن الطوبى شجرة في الجنة إذا استعمل بدون قرينة فأنت أخذ الكلمتين على المعنى اللغوي أما إذا استعمل مع القرينة فأنت أخذ الكلمتين بالمعنى الإصطلاحي بعد كم يوم يجي أول شعبان وفي أول شعبان أكو حديث مشهور مفصل مذكور في الكتب الاختصاصية من جملته مفاتيح الجنان للشيخ عباس القومي رضوان الله تعالى عليه هناك في أول يوم شعبان حديث مشهور مفصل حول طوبى والطوبى هناك يعني الشجرة أما إذا لم يكن قرينة على أن الطوبى إصطلاح وعلى أن الويل إصطلاح فتفسر الكلمتين بالمعنى اللغوي قال أبو بكر أصدر كنز العمال للمتق الهندي

[30:00]

رقم المجلد 15 ورقم الصارح 750 طوبى هنا نموية عن الشجرة في الجنة يعني هنيالة طوبى لمن مات في النأناء شنو معنى النأناء أي في أول الإسلام قبل التحرك الفتن الفتن جمع الفتنة وللفتنة أكثر من معنى واحد وكل معنى يتعين بالقرينة هنا المراد للفتنة يعني الشبهة الاجتماعية الموجة الاجتماعية اللي تجي وتسبب انحراف جماعات من الناس أبو بكر هو يقول هنيالة هذا المسلم اللي أسلم وقبل شهادة رسول الله صلى الله عليه والله مات ليشتهد هنيالة لأن بعد شهادة رسول الله صارت فتن فإذا هذا كان موجود هذا هم كان يروح ويسيل ويسيل الفتن كان يعرق في الموج في موج الفتن فهو بدأ يعترف بالفتن ومن يسوي الفتن إذا رسول الله صلى الله عليه وآله كان يستشهد ويدفن وأمير المؤمنين صلوات الله عليه حسب بيعة الغدير فما كانت هناك فتن فهو بدأ يعترف طوبى لمن مات في النأناء أي في أول الإسلام قبل تحرك الفتن تصريح آخر قال أبو بكر والحديث مروي في الطبقات الكبرى لابن سعد كتاب بكري معروف ومؤلف بكري مشهور رقم المجلد ثلاثة ورقم الصفحة 198 أبو بكري يقول وددت أي أحببت إني خضرة تأكلني الدواب يعنى ندم الإنسان الإلهي لايندم لماذا لأن ما كان إنسان إلهي حتى المؤمن العادي اللي عمل بالتقوى لايندم لأن لم يعمل شرا حتى يندم لم يرتكب حراما حتى يندم لم يترك واجبا حتى يندم فليش أبو بكر يندم وهذا الندم الشديد اعتراف بأنه لم يكن إنسان رباني كان ملك عادي أو رئيس جمهورية عادي وعرف بأنه كان إنسان مجرم إذا ما كان مجرم ما كان ندم إذا ما كان مقصر ما كان ندم لايندم إلا المجرم وفي أحسن الفروض لايندم إلا المقصر وأبو بكر عاقل لكلماته حساب وأعظم من عاقل أبو بكر داهية وإذا انقسم الدهات إلى ثلاثة أقسام داهية دون العادي والداهية في المستوى العادي والداهية فوق المستوى العادي فأبو بكر داهية فوق المستوى العادي وإذا أنت تريد تتقسم الدهاد الذي هو فأبو بكر يأتي في الطليعة أبو بكرده هي عجيب وغريب كلام الحساب ده يندم وندم ندم شديد فيعني مو إنسان إلهي الإنسان الإلهي لا يندم وبالإضافة مجرم يعني غير المجرم لا يندم وددت إني خضرة تأكلني الدواب وتعال على عمر تعال على عمر قال عمر والحديث موجود في البخاري

[35:00]

اللي يقوله لصحيح البخاري يعني اعتبرو الكتاب اللي يأتي بعد القرآن الكريم زين رقم المجلد أربعة ورقم الصفحة واحد مئتي قال عمر والله إذا متصدق بكلام يحلف لك يمين والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا طلاع يعني مقدار مقدار الأرض ذهبا والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لا افتديت به لجعلت هذا الذهب الذهب الكثير فداء لي من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه قبل أن أرى العذاب فيعتقد بالعذاب الإلهي ليش يعتقد بالعذاب الإلهي إذا لم يترك واجبا لم يفعل محرما ليش يعتقد بالعذاب الإلهي يوم من الأيام أذكر لكم ملمون حديث شريف ما حافظ نصر يوم من الأيام جماعة كانوا عند الإمام الصادق صلوات الله عليه سئلوا لأنه إحنا من أهل الجنة أو من أهل النار قال سؤالكم هذا يدل على ضعفكم أنت إذا تدري أنك في حياتك كنت متقي فليش تسأل أنه أنا من أهل الجنة ومن أهل النار يا أخي هذه الكاسب اللي الصبح يروح للسوق كانه ويشتغل بالكسب والتجارة هذا خوشي طبيعي إذا تسألي أنت عندما بالليل اتعدل الدكان واتروح إلى دارك هل نفعت هل ربحت شيئا أم لا شنو يقول حسب العادة نعم إذا كان هناك استثناء فمشتري ما إجوا أما حسب العادة أنا خمسين سنة ذا أروح للسوق الزكان من أول الصبح للليل وكل يوم عندما أريد أسكر الدكان فأشوف عندي ربح كثير المتقي هم هكذا زيدون أحد المتقين لم يفعل محرما ولم يترك واجبا هذه السئلة قل له هل أنت من أهل الجنة أو من أهل الجحيم يقول إذا هسمت أنا من أهل الجحيم أما إذا تأخر موتي مات ما عاقبتي راحة تكون على خير أو على شر أما هسهس إذا متت فأنا من أهل الجنة عمر شنو يقول يقول والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا شوف الفداء اشكد عظيم مو مثقال ولا غرام ولا كيلوغرام ولا طن ولا ملايين ولا مقامات لا أحد من الزهب يقول لو أن لي طلاع الأرض ذهبا مقدار الأرض ذهبا هس إذا يقصد أن فقل الأرض يعني يقصد أن فقل الذهب يكون بمقدار فقل الكرة الأرضية فالذهب كثير إذا يقصد أنه مقدار الذهب ذهب كثير هذا الشنو يمسوي اللي هالشكل يشوف العذاب الإلهي بالنسبة إلي يقيني ويشوف العذاب الإلهي بالنسبة إلي شديد فهذه هو دا يعترف مورج الرباني ما متصل بالله حكومته ما كانت حكومة إلهية بالإضافة دا يدعي ويعترف أنه مجرم في هالمستوى من الإجرام والله لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لفتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه قبل أن أرى العذاب وهذه موجود في البخاري وما موجود ذكري مهما يكون متعصد إلي لا يعترفه بالبخاري

[40:00]

قال عمر بن الخطاب الحديث موجود في الطبقات الكبرى لابن سعد كتاب مشهور مؤلف معروف رقم المجلد ثلاثة ورقم الصفحة 360 قال عمر بن الخطاب عند موته لابنه عبد الله ضع خدي بالأرض يعني يريد يرجو من الله تعالى يلتمس من الله تعالى بهذه الطريقة يريد التواضع لله تعالى ضع خدي بالأرض فابا عبد الله عبد الله يقول أمر شخصية مثل أمر اخلي خد على التراب هذا ما يسير فقال له قال لابنه عبد الله ضع خدي بالأرض لا أم لك شوفوا إخواني لا أم لك أي هذا ولد زنا لا أم لك يعني هذه ما شايف تربية ما كانت عند أماي في المستوى حتى اتربي فكبر نمى نشأ بدون تربية وطبعا عمر يعرف ابنه عبد الله أكثر من عندنا فقال له ضع خدي بالأرض فوضع منه عبد الله خده خد منه أمر على الأرض فجعل يقول قام عمر يقول مومر ولا مرتين ويل أمي ليش إن لم تغفر لي الخطاب لله يعني يا ربي إذا أنت لا تغفر لي فالهلاك لأمي اللي ربت هشكل إنسان الإنسان الإلهي هشكل يسوي عند موته وحتى إذا ما كان إلهي كان متقي عادي هشكل يسوي عند موته فلم يجل يعني عمر يقولها حتى خرجت روحه اعتراف بل اعتراف أنه مجرم قال أمر الخطاب عند موته لابنه عبد الله ضع خدي بالأرض فآبى عبد الله فقال له ضع خدي بالأرض لا أملك وضع خده على الأرض فجعل يقول ويل أمي ويل أمي إن لم تغفر لي فلم يزل يقولها حتى خرجت روحه هش تعال على الحديث العجيب الغريب مروي في كنز العمال للمتق الهندي كتاب مشهور ومؤلف معروف المجلد رغم 12 والصفحة رقم 619 والكتاب موجود متداول قال عمر يا ليتني شوفوا إخواني ليتى طلب شيء أعرف حقا لا يكون اللغة العربية واسعة ودقيقة وليت تستعمل في طلب شيء أعرف أنه لا يكون فيا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب الشباب يعود لا يعود أنا عندما أقول يعود أعتقد بأنه يعود أو أعتقد بأنه لا يعود أعتقد بأنه لا يعود فليت تستعمل في طلب شيء أعرف مسبقا أنه لا يكون عمر ده يقول يا ليتني يقول مع الأسف هذا الشي ما يصير وإلا أنا كنت أريد هذا الشي يكون يا ليتني كنت كبشة أهلي شوفوا إخواني في السابق كانت هالشكل طبعا هذا الشي مخالفللوجدان

[45:00]

ومخالف للعقل وأظن إذا لم تخني الذاكرة أنه مكروح الإسلام أنا أاخذ حيوان داج أربي أربي حتى يكون سمين كأكبر ما يكون وثم أذبحه وأكله هذا الشي مخالف للعاطفة هذا الحيوان داجن اتعايش وياك صار صديقك إسلون تذبح وتاكله أنت إذا تريد تأكل هو اشتري دجاج من السوق اشتري طلي من السوق واذبحه وأكله أما اتجيب لك فرط طلي ثم اتربي كام شهر ثم تاكلها يريدون يأكلون طلي زين وهذا الطلي ما موجود في الخارج فيشترون طلي إسلون ما كان من الخارج يجيبون للدار كام شهر يربوه فإذا صار راهي فيذبحوا يأكلوا فعمر متربي في هالأجواء فيبين المثال من هالأجواء ومو مشكلة يا ليتني أحسن أصناف الغنم الكبش يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم فرطلي اللي يجيبو يربو بالمقدار اللي يريدون ما بدى لهم يعني بالمقدار اللي يتمكنون منه حتى إذا كنت كأثمن ما يكون زارهم من يحبون ينزل عليهم ضيف ويحبوه لا ضيف يكرهوه لا ضيف عادي وإنما ضيف يحبوه يريدون يتكرموه زارهم من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء مشوي وبعضي قديدا القديد اللي معنا يعني فرد معنى إصطلاحي فرد معنى لغوي بإهنان ما مراد ظاهرا أنه كانوا يقطعون اللحم قطاعات صغيرة مثل الشيكليت مثلا ويخلون القطاعات في سفح الجبل مقابل الشمس حتى الشمس تشرق على القطاعات فالقطاعات تتجفف إذا جفت القطاعات فبعد يتمكنون يحتفظون بالقطاعات بدون ما تفسد هذي المعنى الإصطلاحي المعنى اللغوي اللي هو المقصود هنا ظاهرا أنه لا بعض يسووا شوي على النار وبعض يقطعوا ويسوون بماء لحم ويسوون بثريت حتى السفرة تكون منوع هم به ثريت وعليه لحم فزبحوني لهم فجعلوا بعض شواء وبعض قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرا ولم أكن بشرا أمر يقول يا ليت أنا سنت تلك العذرة وما كنت بشر إنسان إلهي ما عنده ندم وإن ندم في هالمستوى الشديد في هالمستوى الشديد هذا ليس ندم فقط هذه الشعور بالجريمة الجريمة الكبرى اللي يقول أنا مستعد أكون هالشكل شيء وما أكن عمر جيد مرة أخرى قال عمر بن الخطاب يا ليتني كنت كبشة أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأثمن ما يكون زارهم من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء وبعضي قديدة ثم أكلوني وأخرجوني عذرا ولم أكن بشرا إخواني دققوا النظر هناك ملاحظة فيها مقارنة عمر يتمنى تلك العذرة وما يكون عمر

[50:00]

إذا هو يعرف جريمته كانت كبيرة هو يعرف أنه لو كان تلك العذرة وما كان عمر كان أحسن له فإذا عمر دا يمثل بتلك العذرة كأقبح ما يكون مو هالشكل وتعال على أصحاب ديانة وحدتي الموجود يعتبرون تلك العذرة تعال الله بعينه بنفسه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فمن هالناحية شوف عمر أفضل من أصحاب وحدتي الموجود أو أصحاب ديانة وحدتي الموجود أفضل من عمر ابن العربي منهم الملا صدرا منهم صاحب المنظومة منهم الميزان منهم المولوي صاحب المثنوي منهم العطار صاحب منطق الطير منهم الشابستري منهم القيصري منهم الميرزا جلوى منهم بعد إش قد أذكر وأكوا أحياء منهم كما هناك أموات منهم فمن هالناحية من هالزاوية إذا تنظر اتشوف لا عمر متقدم متطوع أفضل لأن يعتبر تلك العذرة كأخص ما يكون اللي يقول يا ريت أنا شنت تلك العذرة وما كنت عمر حتى أعذب هذا العذاب الشديد أما من يعتبر تلك العذرة الله بعينه فعمر يطلع أفضل لإنساني الطعف وروح إلى دمشق وروح زور قابر محيد الدين ابن العربي قال عمرو بن الخطب والحديث موجود في الطبقات الكبرى لابن السعد رقم المجلد ثلاثة ورقم الصفحاء 351 لو أن ليما طلعت عليه الشمس لو أن ليما طلعت عليه الشمس لا أظن كان فكرة يم المنظومة الشمسية لا حسب الظاهر فكره كان يم الكرة الأرضية وحتى مو يم كل مساحة الكرة الأرضية فهو يشوف الكرة الأرضية ويشوف أكو عليها أشياء ثمينة بحار أنهار وفي البحار أكو أشياء ثمينة حية غير حية ذهب أكو فضة أكو معادن أخرى أكو لو أن ليما طلعت عليه الشمس ما طلعت عليه الشمس أي الأشياء اللي فوق الكرة الأرضية اللي الشمس تشرق عليها لو أن ليما طلعت عليه الشمس لفتديت به من هول المطلع إخواني المطلع مصدر نيمي بمعنى الإطلاع وهذا وهذا إصطلاح في دخول الإنسان إلى عالم البرزة إخواني أنتوا اسئلوا من الأمهات اسئلوا من النساء القوابل أكو طفل أو طفلة يولدون بدون بكاء مكو يعني الطفل عندما يخرج من عالم ويدخله في عالم عندما يخرج من رحم أمه ويدخله في الدنيا مايتحمل الدنيا مع أنه عقلي مو بالفعل بالقوة حسب الإصطلاح مع أنه ماعند إدراك ماعند شعور ماعند إحساس بذلك المستوى مع ذلك يشوف ده يطلع من عالم في عالم آخر مايتحمله فالإنسان اللي هو كبير عندما يموت أن يخرج من عالم الدنيا ويدخل

[55:00]

في عالم البرزة هذا إحساس غريب غريب وأول ما تنفتح عين على البرزة يسموه المطلع هول المطلع مطلع بهول فعمر يقول أنا أخاف من هذا الهول ليش يخاف من هذا الهول إذا إنسان إلهي يعرف الدنيا كانت سجن إلي وهي عالم البرزة جنة إلي الدنيا سجن المؤمن وين شكل وجنة الكافر فإذا مؤمن جنته في البرزة وفي الجنة أما الدنيا فسجنه فإذا هو ما كان إنسان إلهي وإضافة كان إنسان مجرم يخاف من العذاب الإلهي ولهذا الشكل يقول لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لفتديت به من هول المطلاع وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين وعلى أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين