النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. الموضوع الجنة قال أمير المؤمنين عليه السلام الجنة دار الأمان لو فرض أن الجنة التي كان فيها آدم على نبينا وآله وعليه السلام لو فرض أن تلك الجنة كانت جنة الآخرة وليست جنة في مكان من الدنيا لو فرض ذلك فهنا سؤال مهم وهو لماذا أخرج آدم وحواء من الجنة؟ قال أمير المؤمنين عليه السلام الجنة دار الأمان واهنا دقق النظر في كلمة الأمان إما مطلق أو عامل يعني الأمن بالنسبة إلى كل شيء موجود في الجنة فرد مجتمع بي حسد هذا ما بيأمن فرد مجتمع بي حقد هذا ما بيأمن فرد مجتمع بي سرق هذا ما بيأمن فرد مجتمع بي صخرية هذا ما بيأمن يعني كل رذيلتين تخدش أمن المجتمع الجنة دار الأمان يعني لازم في الجنة يكون آمن من جميع الجهات إذا في الجنة ماكو آمن حتى من جهة واحدة فهاذا موجن هذا شيء آخر مسألة مهمة اسمحولي نتوسع بها شوفوا آدم و حواء خلقا للدنيا ما خلقا للجنة ليش؟ الشيطان خلق للدنيا ما خلق للجنة الشيطان حسد آدم ولازم في الجنة ماكو حسد الشيطان خدع حواءه ولازم في الجنة ماكو خداع حواء خدعت من حيث لا تشعر آدم ولازم الخداع من أي نوع أن كان موجود في الجنة آدم إن خدع من حيث لا يشعر بحواءه لازم في الجنة ماكو انخداعه

[5:00]

في الجنة لازم يكون أمان من كل شيء فإذا في الجنة ماكو أمان ولو من ناحية هاذي موجنة هذه شيء آخر هنا سؤال آخر وهو إذن فكيف الله تبارك وتعالى أخذ آدم وحواء والشيطان إلى الجنة ربما يكون الجواب ما يلي حتى البشر لا يعترض على الله يقول يا ربي ليش من الأول ما خلتني في الجنة ليش شوفتني الدنيا وبعد ذلك وديتني الجنة الله يقول أنا من الأول وديتكم للجنة ما اتمكنتوا تستقروا في الجنة ساعات بدون نقص بدون مشكلة وإنما قضيتوا ساعات في الجنة فسويتوا مشاكل في الجنة فمكانكم ما كان في الجنة مكانكم كان في الدنيا أنا وديتكم للدنيا آدم وحواء والشيطان هذول خلقوا للدنيا حتى في الدنيا يتصفون يقدمون امتحانهم هذا اللي بيمشكلة يروح إلى جهنم جهنم دار المشاكل كل ما أكو حرام هي كل ما أكو حاسد كل ما أكو حاقد كل ما أكو نهابي هذا خلي يروح إلى جهنم وفي جهنم خلي يأذون ويتأذون مو مشكلة الجنة دار الأمان أي واحد يروح بي لازم ما يأذي ولو أذية صغيرة ولازم ما يتأذه ولو أذية صغيرة قال أمير المؤمنين عليه السلام الجنة دار الأمان لهذا مياخدون الإنسان للجنة إلا بعد أن يتصفى بالكامل شوفوا هذا حتى موجود عند البشر فكيف عند الله تبارك وتعالى أكو هوتلات بيها أمكنه فارغة أما إذا عائلة يجون المدير يشوف العائلة بيها أطفال والأطفال مزعجين يعتذر الهوتل بمكان بس يقول هذول نزلاء من المتمدنين من الهادئين معتهم مشاكل فأنا إذا أجيب عائلة بيها أطفال فيسوون مشاكل طبعا هو مو الشرط يكون إنساني هذي المدير لا بس يراعي المصرحة المادية مالك يقول إذا الناس المحترمين الهادئين المتحضرين شافوا في هوتلي أكو ضوضاء وإزعاج يجون الله جنته هديته للبشر الدنيا مو هدية للبشر الجنة هدية للبشر والبشر عندما يقدم هدية لبشر آخر يسعى أن ما يكون بالهدية نقص ويسعى الهدية تكون في المستوى إشلون الله يقدم هدية بها نقص لهذا هذا الإنسان اللي يروح للجنة لازم يكون مرتاح من جميع الجهات مو أنه هالشكل يلتفت يشوف إهنا في جوار أكو حاسد إلي هالشكل يلتفت يشوف في جوار أكو حاقد إلي وين شكل يروح إلى معدبة فيشوف إن بقت ساعتي بالباب المثال أو يسوي في دار معدبة يشوف الأطفال مزقوا إلأكو والماكو وصخوا إلأكو والماكو وهذا الدنيا بعد فليش يروح للجنة هذه صفات الدنيا شوفوا حتى في السابق كان عدنا

[10:00]

أنا كنت أعمل في مدرسة في كربلاي المقدسة اسمها المدرسة السليمية فاطلب هناك تادين هس كلهم أو أغلبهم أنه ما يصدون يعني مايقفضون باب الغرف يطلع من الغرفة يروح إلى داره باب الغرفة مبي قفض ليش لأن أكو آمن من حيث السرقة في المدرسة فليش يقفضون حتى بعض البيبان أصلًا ما كان عليهم قفل أصلًا ما جابوا قفل شوفوا هذا شيء زائد ليش يتعبون عليهم أما بعض المسافر خانات الشخص عندما يروح بيهن ينزل بيهن فما مستعد يخلي النقود مالته حتى في الحقيبة وعلى الحقيبة قفلها ما مستعد ليش لأن حتى من الحقيبة المقفولة قال أمير المؤمنين الجنة دار الأمان مو فقط دار النعيم مو فقط دار التكامل مو فقط دار رضوان الله تعالى لا من خصائصها بيه أمان من كل جهة في الإنسان في الجنة مرتاح بريطانيا والعراق في بريطانيا اللاجئ عنده أمان يعني عندما يدخل بريطانيا فإذا ما يسوي مشكلة فعنده أمان عنده حرية في العراق مكو أمان نفس الشي طبقوا على الجنة ولكن من جميع الجهات يعني في بريطانيا يطوق شقة ربما الشقة اللي فوق شقتك هذا ذرد واحد يستعمل على طول أغاني مزعجة فيذن من هالناحية ماكو أمان في بريطانيا في بريطانيا أنت تسكن في شقة ربما ساعة بالثنتين بعد منتصف الليل تسبع العربدة من الشارع فتنتبه من نومك على أصوات مزعجة في الجنة ماكو عربدا يعني تصوروا مكان ليس فيه ناقض للأمان من أي جهة من الجهاد هذا هو الجنة الجنة دار الأمان قال أمير المؤمنين عليه السلام ألا وإني لم أرك الجنة نام طالبها ولكن ناري نام هاربها لذلك يجب أن نظهر النقطة وندخل في الحديث الجديد إن شاء الله النكتة هي على العكس من الجنة الجحيم يعني مثل ما أكون في الجنة كل شيء مريح أكون في الجحيم كل شيء مزعج الجنة لا تتصور من حيث الأمان الجحيم لا يتصور من حيث الإزعاج على هالأساس أمير المؤمنين يتعجب ألا وإني لم أرك الجنة نام طالبها طالب الجنة ينام أما الطالب عشر فاوانات مينام الشيف لشغل في حانوت لازم في الصباح المبكر يحضر عشر فاوانات أما بالنسبة للجنة ينام يقول الله رحمن الرحيم شنو الله في الدنيا مو رحمن رحيم بالنسبة للنار هم

[15:00]

هالشكل إذا يشوف فريد جاسوس ما عندهم يقينها ما عندهم ظن شنو عنده وهم يتوهم زيد جاسوس من الجواسيس أحاضر في المجلس هذا في المجلس قاعد خمس ساعات طول خمس ساعات هذا أخرص مايتكلم حتى ليش يقول ما أدري هاذي ياخذ الكلمة يروح يخبر الدولة فتصير إلي مشكلة يقول لي عندك يقين زيد جاسوس أو يقول لا ظن يقول لا احتمال قوي لا فشنو يقول هالشكل يعني أكو احتمال ضعيف بس العاقل لازم يحطاط في بالنسبة إلى مشكلة صغيرة في الدنيا ياخذ احتياطه أما بالنسبة الجحيم أصلا ماياخذ احتياط ولا كالنار نام هاربها انت تتهرب من النار من الجحيم فليش تنام لازم تهرب هذا اللي يهرب هذا حتى ينس الأكل حتى ينس الشروط حتى إذا وقع في الطريق وانجرح مو فقط مايعتني بالجروح وإنما مايفهم بعد ذلك يعرف أنه إنجرح وطلع من ندام ألا وإني لم أرك الجنة نام طالبها ولا كالنار نام هاربها قال أمير المؤمنين عليه السلام الجنة جزاء المطيع صحيح مقاييس الله في الثواب والعقاب غير البشر في الثواب والعقاب يعني البشر يتعب نفسه نهار كامل في عمل بناء وثم يقدمو له خمسة آلاف تمان أو أقل أو أكثر أما أمير المؤمنين عليه السلام يتعب نفسه في ضربة واحدة في الخندق فيجي الحديث الشريف يقول ضربته علي لما الخندق أفضل من عبادة الثقالين صحيح الله مقاييسه الشكل في الثواب والعقاب وصحيح الله إلي فاضله إلي زياده إلي كماله يطي الثواب وثم هم يقدم عليها كماله الثواب ضخم لا يتصور الكمالهم ضخمة لا تتصور أما هم أكو قاعدة يعني الجنة مو قوترة جزاء للمطيع فعل الواجب وترك الحرام فإذا أطاع الله في الأوامر والنواهي فجزاؤه الجنة أما العملية مو قوترة الجنة جزاء المطيع قال أمير المؤمنين عليه السلام طلبوا الجنة بلا عمل حمق والحمق يعني الجنون في اللغات العربية فلد واحد يتوقع الجنة بلا عمل أنت في الدنيا متتوقع رغيف واحد بدون ثمن اشلو ان تتوقع الجنة بهالعظمة بدون ثمن مايصير الجنة بلا عمل حمق قال أمير المؤمنين عليه السلام والحديث يحتاج إلى تأمل والمؤمنون والمؤمنات ومنهم أنا وأقلهم أنا

[20:00]

غالبا عندهم إجماع عملي على خلاف هذا الحديث الشريف كل نعيم دون الجنة محقور يعني الحاكم الظالم يطيك قصر فإذا أخذت هذا القصر بعد ما تشوف الجنة فهذه القصر أعظم أو الجنة أعظم هذه القصر مقابل الجنة حقير حتى يا إخواني كلمة الحقير هم كلمة كبيرة لازم نشوف كلمة أصغر من هاي الكلمة كل نعيم دون الجنة محقور هسه مو قصر خلي يكون ملك سليمان فريد واحد يطي ملك سليمان على نبينا وآله عليه السلام مقابل أنه بعد ما يدخل الجنة ما يسوي القضية هالشكل يعني لو فرض صارت في الدنيا حكومة واحدة حكمت على كل أرجاء الدنيا أما حكومة ظالمة يقولوا لك تعال صير حاكم ظالم على هالحكومة أما بعد الجنة ما موجودة إلكها فالدنيا كلها محقور مقابل الجنة كل نعيم دون الجنة محقور قال أمير المؤمنين عليه السلام هيهاته هيهات يعني بعدة يعني هذا الشي بعيد هذا الشي متى توصل إليها هيهات لا يخدع الله عن جنته يا أخي الإنسان البسيط البليت اللي ما عند إمكانات كثيرة هاذي متى تتمكن تخدعه هذا خباص لو فرض فمتى تمكن تاخذ منه قرصة خبز ومتى تطيع فلوس يسوي لك مشكلة إذا ردت اتخدعه فالله مع أنه الله يخدع عن جنته في الدنيا الكلاوات تمشي يعني فليد واحد قچقش فهذه شغلة قد شقشي وما ينكشف خمسين سنة الأفراد اللي يشتغلون بالمواد المخدرة بعضهم يكتشفون أما بعضهم لا الأفراد الغشاشين بعضهم ينكشفون بعضهم لا الله تبارك وتعالى ما تتمكن تخلي اكلاو على راسه القضية هي الشكل اتخدع الله عن جنته فأنا أريد الجنة شنو أسوي منطق الله شنو يفيد ويا الله حتى أقدم له وأاخذ الجن مالته ولا ينال ما عنده إلا بمرضاته المرضات مصدر ميمي هنا بمعنى الرضا إذا جلبت رضا الله إلى نفسك فلك الجنة لا يجلب إلا بفعل الواجب وترك الحرام العملية سهلة عن طريق الخداع لاتروح ويا الله هيهات لا يخدع الله عن جنته ولا ينال ما عنده إلا بمرضاته قال أمير المؤمنين عليه السلام وَافْذُوا الْجَنَّةِ أَبَدًا مُلَأَمُونَ فِي الْجَنَّةِ مَاكُ أَمَدْ مُعَيًّا في الجحيم هماك أمت معين

[25:00]

طبعا مع فارق بسيط وهو بعض الذين يدخلون الجحيم ربما يخرجون من الجحيم إلى الجنة أما كل إنسان يدخل الجنة فلا يخرج من الجنة وَإِقَامَتُهُ فِي الْجَنَّةِ خالدة يعني قول سنة أكثر قول مليار سنة أكثر جيب آلات الحساب احسب الشيء اللي تريدي هم أكثر ما إلى نهاية لا في الجحيم أكون نهاية للمستحق الدائم لا في الجنة أكون نهاية وفد الجنة أبدا منعمون أبدا أي دائما الموضوع تغير الموضوع الحكمة والحكمة بمعاني ثلاثة المعنى الأول الحكمة يعني الطب في السابق كانوا يقولون الحكيم الطبية المحكمة يعني دار الحكمة دار الطب هذا فرد معنى معنى آخر بمعنى الفلسفة الحكمة يعني الفلسفة طبعا تدرون الإسلام يرفض الفلسفة والعرفان والتصوف والفلاسفة والعرفاء والمتصوفة الثانية الثالث الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه هذا الذي يأكل عند الجوع عند حكمة هذا الذي يمتنع عن الأكل عند الشبع هذا عند حكمة الحكمة وضع الشيء في موضعه بالتبع كل كلام يدلك على حكمة في حاقل من الحقول يقولون له حكمة والجمع الحكم والقسم الأخير من نهج البلاغة باب الحكم يعني كلمات قصيرة كل كلمة تشتمل على حكمة كل كلمة تدلك على وضع الشيء في موضعه في حاقل معين الحكم بالمعنى أول هدف البشر البشر في الدنيا معرض للأمراض فإذا لازم البشر في الدنيا عند حكمة وحكيم الحكمة بالمعنى الثاني هدف إبليس فيغر الناس بالحكمة هذا مرفوض من قبل الله تبارك وتعالى الحكمة بالمعنى الثالث هدف الإنسان العاقل حتى إذا لم يكن متدينا الحكمة تقول لك كن أمينا في الدائرة فهذه اتفيد حتى الملحد ويقبل بها حتى الملحد الحكمة بالمعنى الثالث هدف الإنسان العاقل صاحب الوجدان صاحب النفس حتى إذا لم يكن متدينا فإذا كان متدينا فباك أمر آخر فالنور على نور الكلام حول الحكمة قال أمير المؤمنين عليه السلام الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر على اللسان في قلبك لازم مقتنع بالأمانة ثم بلسانك تنصح

[30:00]

الناس حتى يكونوا أمناء أما إذا في القلب ما كو أمانة فخلي على لسانك تكون أمانة شنو الفائدة الحكمة الشجرة تنبت في القلب هنا نكتة تنبت في القلب هل يوجد شجرة تنبت بدون مقدمات هل يوجد شيء ينبت بدون مقدمات حتى الكمة طبعا هذا ليس شجرة لكن هذا شيء حتى لا لازم يكون بارق لازم يكون راعة لازم تكون مقدمات فالكمة تصير بدون مقدمات شيء مايصير في عالم الدنيا اللي هو عالم الأسباب والمسببات عالم العلل والمعاليل فتنبت في القلب كيف تنبت في القلب إما بالتفكر إما بالتعلم إما بالتربي وما أشبه يعني لازم عن طريق المعاناة تحصل الحكمة الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر على اللسان هناك نكته بيها مناسبة ان بينها كانت مو في أصل الموضوع شوفوا الفلسفة تدعي أنها تعتمد على العقل زين نفرض كلامهم صحيح عما العرفان يدعي انه لا يعتمد على العقل يضحك من العقل يستهزئ بالعقل ويضحك من الذين يعتمدون على العقل هو حسب ادعاء يعتمد على الإشراق يعني يقول الله يفهمني في لحظة واحدة الله يفهمني لهذا هناك عداء شديد بين الفلاسفة وبين العرفاء وإذا اتراجعون الأسفار للملاء صدر الدين الشيرازي لعنة الله عليه وعلى أسفاره تشوفون عداء شديد لابن سينة ابن سينة كان فيلاسوف وهذا عرف فهذا يعادي ابن سينة لأنه فيلاسوف يعتمد على العقل إذا اتراجع إلى المثنوي للمولوي لعنت الله عليه وعلى مثنويه إذا اتراجع هناك تشوف بصراحة يقول يعني رجل الأفراد اللي يعتمدون على العقل يعتمدون على التدلال يعتمدون على المعادلات فرجلهم من خشب رجلهم من خشب والخشب مو شي القويه الشكل فالمولوي عارف فهذا يناقض الفلاسفة

[35:00]

أما الحق شنو الحق مرفوظية الفلسفة والعرفان معا كل ما دخلت أمة لعنت أختها اللهم اشغل الظالمين بالظلمين واجعلنا من بينهم سالمين خلي الفلاسفة اللي هما ملاحده يناقضون العرفاء اللي هما ملاحده وخلي العرفاء اللي هما ملاحده يناقضون الفلاسفة بس الحمد لله إحنا مسلمين ونأمل نروي إسلامنا لحظة بلحظة الإسلام رفض الطريقتين رفض الفلسفة ورفض العرفان طبعا إلحاد العرفان أشد من إلحاد الفلسفة يعني إذا اتشوف فيلاسوف فهذه ملحد لا شك أما إذا اتشوف عارف فهذا إلحادا من الفيلسوف فإذا شفت عارف قول رحم الله النباش الأول حسب المثال العراقي وشفت حديث شريف بالمناسبة أتلوه عليكم حديث قدسي أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود على نبينا وآله و عليه السلام ليس عز وجل طريق يسلك إلا بالعلم إشراق ما عندنا إشراق خرافة بالنسبة للإنسان المخدوع وإشراق خداع بالنسبة للإنسان الملتفت وإنما كل شيء في العالم ليس إلى الله الكلام لله هو الله يقول ليس إلى الله عز وجل طريق يسلك إلا بالعلم فهذه الإصطلاح الموجود في العرفان تركبها أنه إفلان إنسان سالك يعني يسلك إلى الله يعني دا يمشي فلان إنسان سالك فلان إنسان واصل فلان إنسان في دور السلوك بيقطع الطريق بعد شوي يصل إلى الله تبارك وتعالى ليس إلى الله عز وجل طريق يسلك إلا بالعلم هنا سؤال وجواب فإذا الحق مع الفلاسفة الفلاسفة يعتمدون على العقل يعتمدون على العلم لا يدعون الاعتماد على العقل يدعون الاعتماد على العلم إذا كانوا يعتمدون على العلم على العقل فما كانوا يصيرون فلاسفة طبعا هذه إشارة والتفصيل مو مكانه هناك قال أمير المؤمنين عليه السلام الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر على اللسان قال أمير المؤمنين عليه السلام الحكمة ظالة كل مؤمن شوفوا هناك نكته جميله أنا أحب السيارة فأروح في السوق أصير كاسب أتعب أتعب حتى أحصل مال وأشتري سيارة جيد فشوقي للسيارته هذا قادني إلى التعب في سبيلها حتى أحصلها هذه السيارة عندما تشتريه تفرح مشكل تفرح إهوائي

[40:00]

تفرح أما إذا هذه السيارة ضاعت ويوم يوميا بحفت عنها ثم عثرت عليها هم تفرح مو الشكل الفرح الثاني أعظم لو الفرح الأول الفرح الثاني تحصيل الشيء فيه فرح أما تحصيل الشيء بعد ضياعه فيه فرح أمير المؤمنين دققوا النظر في كلام أمير المؤمنين الحكمة ضالت كل مؤمن مو مراد كل مؤمن يعني المؤمن يروح وراء الحكمة مثل ما يروح وراء فرد شيء اللي مضيعه أنت عندما ما عندك سيارة على وضعك الطبيعي في الحياة يعني تشتغل وقت الشغل ووقت الاستراحة هيتروح تستراح أما إذا السياره ضاعت فمتى عرف وقت الشغل متعرف وقت الاستراحة تبحث عنها دائما حتي تجدها مو الشكل المؤمن بالنسبة للحكمة هي الشكل الحكمة ضالت كل مؤمن يعني إذا الزين يكون مؤمن فيبحث عن الحكمة بشكل إن صحت تعبير جنوني مو بشكل عادي لهذا أكوا في التراجم في كتب التراجم بالنسبة للعلماء السابقين أنه بعض العلماء السابقين كانوا يشتغلون فرد شكل اللي صدق حتى المجنون هالشكل ما كان بالنفس ذكر الكلام صحيح أو لا ما أدري ذكر في حياة العلامة الحل رضوان الله تعالى عليه أنه كان عند الأكل زوجته تلقمه وهو مشغول بالتأليف ما عند وقت انه هو يرتب اللقمة لهذا يفكر الزوج اترتب اللقمة ويتخلي اللقمة في فمه هذا ينظر وهو مشغول بالكتابة والتفكير الحكمة ضالة كل مؤمن فاخذوها ولو من أفواه المنافقين خذوا الحكمة ولو من السنة المنافقين اللي في قلبهم أكو كفر في لسانهم أكو إسلام بعضار أخرى الحكمة مهمة أما معلم الحكم منو يكون مو مشكلة يا أخي الإنسان الجائع يريد الأكل هس الأكل يكون في معون فاخر فاخر فاخر أو الأكل يكون على وراقة ماكو فارق أنا جائع أنا أريد أكل مو مشكلة طبعا إهنا أكونكت بشارط أن لا يؤثر المنافق على دينك عن طريق تعليمك خذي مسألة يعني إذا المعلم يعلمني وعن طريق التعليم وعن ديني سلبيا فإهنا الحكم مرفوضة إهنا الحكم مرفوضة شوفوا بالمناسبة أنقل لكم شيء إبليس لعنة الله عليه خد تدرون أعلم العلماء إذا ما كان أعلم العلماء ماكان يتمكن في صدور العلماء أعلم العلماء ولكن عدم تقواه سبب رفضه لا نعرف أنه عالم غير متقي مرفوض الأكبر مني مرفوض

[45:00]

بسبب عدم التقوا فكيف هو اللي أصغر من إبليس علما إبليس أعلم العلماء وبعض الأوقات إبليس على شيطنته يغفل يعلم البشر أشياء في صالح البشر وإذا نجمع مواعظ إبليس لعنة الله عليه فربما تكون مجلد أو أكثر من مجلد ومواعظ جدا محترمة في الجوهر مثل المواعظ التي كانت في في الجوهر مثل مواعظ الله ومواعظ الأنبياء والمرسلين والأولياء عليهم الصلاة والسلام ففي بعض الأوقات إبليس كان ينصح الأنبياء والمرسلين في بعض الأوقات ففي بعض الأوقات النبي المعين كان يقبل نصيحة إبليس أم لا من جهة النصيحة معلومة قيمة من جهة أخرى إن ناصح مرفوض إبليس فالله تبارك وتعالى قال أوحى لذلك النبي اقبل ها الكلام المعين من إبليس انت راجعوا في سيرة يحيا على نصيحنا وقال له عليه السلام تشوفون هذا الشي موجود إبليس نصاحه وتردد ظاهرا في قبول نصيحته أم ردي النصيحة الله أوحى اليه لا اقبل النصيحة النصيحة في نفعك فشوفوا نقبل النصيحة من إبليس أما بشرط أن نكون شريطا أو رسولا نعرف وين إبليس ينصح في صالحنا ووين إبليس يوسوس ولكن ظاهر الوسوس نصيحه أما إذا ما عارف اشلون فإلحق مع يحيا اللي كان متردد يقبل أم لا فالحكمة ناخذه من المنافق لنكون آمنين على أنفسنا من التأثر السلبي بالمنافق هذه مسألة إهواء مهمة يجي يسال هل يجوز التمتع بالكافرة الجواب واضح نعم يجي يسال هل يجوز نكاح الكافر الدائم الجواب عند بعض المراجع واضح نعم أما هذا حكم فقهي والحكم الفقهي لازم تراعي بي ظروفك وضعك الإنسان اللي يتزوج كافرة سواء بالدائم أو بالمنقطع إذا يدري أن الكافرة اتأثر على دينه سلبياً شلون هذا الزواج حلال أبداً هذا الزواج حرام الحكمة اخذها من المنافق نعم كحكم إسلامي نعم أما كل واحد لازم يراعي شروطه لازم يراعي ظروفه إذا انت مقابل المنافق كخاتم في إصبعه يلعب بك ما يشاء فتضطي عذور فهذا عن طريق التعليم يأثر عليك فإن هاي الحكمة تعلمها حرام ليش لأن مهما كانت

[50:00]

الحكمة عظيمة خد دينه عظم الحكمة ظالة كل مؤمن فاخذوها ولو من أفواه المنافقين بقاعدة تنقيح المناط نتمكن انزيد الكافرين ولو من أفواه الملاحدة أما بالشرط السابق يعني يكون عندك ضمان متتأثر بالكافر أما هيها النبي يحيا ياخذ الحكمة من إبليس وميتأثر بإبليس أما فريد مؤمن ضعيف مثلي هذا بس يقتل هذا بس يقترب إبليس منه لازم ينهزم منه الإحتكاك بالإبليس من قبل مؤمن ضعيف ومن قبل مؤمنة ضعيفة هو الموت الدائم هو القتل أصلا الجحيم بس إبليس يحتك قتل منه فيعرف مكانك في الجحيم قال أمير المؤمنين الحكمة عصما شنو فائدة الحكمة الحكمة تعصمك تعصم بدنك من الأمراض والموت المبكر تعصم دينك من التبخر والضياء تعصم اعتبارك الاجتماعي الحكمة عصما هذا اللي يسرق ما عندي حكما فما عندي عصما هذا اللي يقامر ما عندي حكما فما عندي عصما الحكمة عصمة قال أمير المؤمنين عليه السلام والمسألة مهمة جدا طبعا كل الأحاديث تشتمل على أمور مهمة ولكن فرض واحد يعتبر لأن يفهم المغزى ويعتبر فرد حديث عادي لأن مايفهم المغزى الحمد لله إشوية نفهم مغزى هذا الحديث الشريف حكمة الدني ترفعه الدني يعني الإنسان اللي من حيث المقاييس الاجتماعية هابط دني فإذا تعلم الحكمة فالحكمة ترفعه الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه من حيث المقاييس الاجتماعية ما كان شيء من حيث المدينة كان يسكن في عكبرا وعكبرا مو مدينة مهمة في العراق كانت واقعة بين سامراء المقدسة والكاظمية المقدسة ما ديم هل سأكون منها أثر أو لا في المدينة ما كان شيء من حيث الوضعية الاجتماعية ما كان شيء ابنه معلم ابنه شيخ كتاب يعني ابن معلم الابتدائية معلم الابتدائية مو شيء في المجتمع مهم فوالدة كان كتب يعني معلم مدرسة ابتدائية اما بالتعلم الحكمة صار رفيعا يا رفيق صار أرفع معلمه امثال الشريف المرتضى وامثال الشيخ الطوسي الشيخ المفيد مضى على وفاته الف سنة ولا يزال حياً ومضى على كتبه الف سنة أكثر من الف سنة ولا تزال كتبه حيةً طرية فالحكمة ترفع

[55:00]

حكمة الدنيا ترفعه والجهل الشريف يضاعه اما فرض واحد شريف شريف اصطلاح في الرفيع اجتماعيا يعني حسب المقاييس الاجتماعية هذا ابن شيخ عشيره هذا ابن عين من اعيان البلد هذا ابن التاجر الكبير هذا سيد ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فشريف أي رفيع اما اذا ما يتعلّم الحكمة ففي نظر الناس يصبح واضيعا في نظر الناس قيمة حكمة الدنيا ترفعه وجهل الشريف يضاعه هنا نكته وهي يا اخواني من شعب الحكم العلوم ففي العصور الاخيرة الحديث الشريف بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات انقلب اشدون انقلب المؤمن والمؤمن لا يتعلّمان والكافر والكافرة يتعلمان فالمؤمن والمؤمن اجتماعيا يندثران بجهلهما والكافر والكافرة اجتماعيا والحديث واسع بس ضايقنا الوقت وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين اللهم اشهد الا علامة حمدك والله رب العالمين يا رب العالمين سلمكم الله سلمكم الله سلمكم الله