النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. مضى شهر كامل من الأشهر الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى، ونحن في أوائل الشهر الثاني، وعلى الإخوان المبادرة لإغتنام هذه الفرصة في تزكية النفس، وأنواع العبادات والاهتمام لأصناف المناسبات الإسلامية القادمة. غدا اليوم الرابع من شهر شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد العباس صلوات الله عليه، وبعد غد اليوم الخامس يصادف ذكرى ميلاد الإمام السجاد زين العابدين صلوات الله عليه، واليوم الحادي عشر يصادف ذكرى ميلاد علي الأكبر عليه السلام، ومنتصف شهر شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتضر عن جلالله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. الموضوع الإمام الشريف ذكرى فيما سبق أن الرجال الإلهيين أن الرجال المتصلين بالله تبارك وتعالى من الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم الصلاة والسلام وحتى أولياء الله تعالى من تلامذة الأنبياء والمرسلين والأوصياء رضوان الله تعالى عليهم أجمعين هؤلاء لا يشتعفون من مناصبهم الإلهية ولا يندمون على أعمالهم الإلهية ولا يخافون من الانتقال من عالم الدنيا إلى عالم البرزح فإذا شفت الفرد واحد يشتعفي من منصب دينه أو يندم من منصب دينه أو يخاف من الانتقال عن الدنيا إلى البرزح فاعرفوا هذا ليس متصلا بالله تبارك وتعالى وإن زعم ذلك وإن ادعى ذلك وحتى إن هذا الإنسان غير ثابت على الطريقة مو مؤمن كامل الإيمان وإلا ما كان يخاف من البرزح وما كان يندم على الأعمال التي أنجزها تحت نظلة الدين رواه الزمخشري وهو عالم بكري كبير في كتابه الشهير ربيع الأبرار طبعا كتابه الشهير وكتابه الأشهر هو الكشاف وهو تفسير القرآن الكريم

[5:00]

ولكن روا هذه الرواية في كتابه ربيع الأبرار لما حضرت عمر الوفات عندما عمر صار في الاحتفال قال لبنيه ومن حوله ذكر فيما سبق أنه كانت هناك آلة ولكن في العصور المتأخرة هذه العادة تبدلت إلى عادة مناقضة في السابق المحتضر يجتمع حوله أقرباؤه ومع ذلك يجتمع حوله من يريد من أصدقائه وزملائه ومن أشكر بعدين العادة صارت العكس من تلك العادة أنه أولياء المحتضر لا يسمحون للغير أن يحضر المحتضر وحتى الغير هو يحترم نفسه فهو لا يقدم على أن يكون حاضرا عند المحتضر وإذا لم نستوعب هذه القاعدة فلا نستوعب فقارات من التأريخ بهذا الصدد وعمر كان في الاحتضار وكان عنده من غير أقرباء أخذ نعم لما حضرت عمرا الوفاة قال لبنيه ومن حوله لو أن لي ملأ الأرض ملأ الأرض يعني بمقدار ما تسع الكرة الأرضية لو أن لي ملأ الأرض من صفراء أو بيضاء صفراء تعني الذهب بيضاء تعني الفظ لفتديت به قدمت ذلك فداء من أحوال ما أرى شوفوا النصوص الدينية بينت هذا الشيء وهو أن الإنسان في السوق في النازع أي في الاحتضار أي في سكرات الموت يرى البرزخ بعبارة أخرى تنفتح عيونه البرزخية فيرى النعيم ويرى العذاب وهناك قصص كثيرة عن الأخيار والأشرار أنهم كانوا يتحدثون عما يرون فعمر يقول لو أن لي ملأ الأرض من صفراء أو بيضاء لفتديت به من أحوال ما أراه فديشوف مكانة البرزخ وهو حفرة من حفر النيران حسب الحديث الشريف عمر الزعيم إسلامي الزعيم الإسلامي مكان في البرزخ روضة من رياض الجنة ورد الحديث الشريف القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران فليش دايشوف بمقدار ما يقول إذا كل الدنيا متروس ذهب أو فضة وهالذهب والفضة كان إلي أنا كنت أقدمهم على أساس أنه أنجو من هذا العذاب لما حضرت عمر الوفات قال لبنيه ومن حوله لو أن لي ملأ الأرض من صفراء أو بيضاء لا اختديت به من أحوال ما أرا الحديث القادم مصدر المصنف تأليف ابن أبي شيبة المؤلف معروف والكتاب مشهور رقم المجلد 8 ورقم الصفحة 708 ندم طلحاه وهو الواو حالية وهو يرى دمه لا ينقطع شوفوا إخواني لبيان أرضية هذا الحديث

[10:00]

أذكر ما يلي حرب الجمل أو حرب البصرة تأسست بعذر الطلب بدمه أثناء زين أما السبب الحقيقي كان مقاومة سلطة أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وقادت سلطة غيره كبار المشتركين في حرب الجمل كبار الذين أشعلوا نار حرب الجمل هم كانوا مشتريكين في قتل عثمان عائشة كانت مشتركة في قتل عثمان طلحي كان مشترك الزبير كان مشترك جهنم والناس كانوا يدرون هذا الشيء طبعاً القواعد يعني القاعدة الشعبية القواعد الشعبية في كل زمان وفي كل مكان تنخدق فالجماهير العريضة ما كانت تدري أما الأفراد اللي يعرفون السياسة ولو الإفباء السياسي كانوا يدرون في حرب الجمل اشتركت المصالح يعني كل واحد اللي ما يريد أمير المؤمنين صلى الله عليه يصير حاكم إسلامي اشترك في حرب الجمل فبنو أمية أيضاً اشتركوا في حرد الجمل مروان وبنوه أيضاً اشتركوا في حرض الجمل بنو أمية شياطين مروان وبنوه شياطين هذولة يعرفون أمير المؤمنين صلوات الله عليه لم يشترك في مقتل عثمان عائشة وطلحة والزبعير اشتركوا في مكة العثمان أفنهم اللي سووا المكة لذلك في أخريات حرب الجنة شاف مروان وهو العارف بأخلاق أمير المؤمنين صلى الله عليه الآية الشريفة تقول وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم مروان يعرف الإسلام أكثر مني يعرف أولياء الإسلام صلى الله عليه أكثر مني أما المصلحة الدنياوية متخلي فمروان شاف حرب الجنة ده تنتهي وعائشة حية وطلحة حية وهذا ما يصير وأمير المؤمنين ده ينتصر وأمير المؤمنين ده ينتصر فأمير المؤمنين إذا انتصر فهو كأخيه رسول الله صلى الله عليه وآله فورا يعفوا عن المجرمين فقال أنا اشلون آخو الثاري أثمان قريبي وأنا أول سكرتير إلي هذا قتل قتلته عائشة وطلحة والزبير فأنا اشلون آخو الثاري بعد ساعة أمير المؤمنين صلى الله عليه ينتصر ويعفوا عن الأكو والمر فشنو الصلاة والسلام في فوضى الحرب في فوضى اللحظات الأخيرة من الحرب وجه ساهم إلى أحد مقاتل طلحة صار عنده نزيف في ذلك التاريخ ماكو عمليات جراحية ضد النزيف فهذا النزيف قام يندفع قام يستمر فرادوا يعالجو بس ماكو علاج ماكو علاج فشوف طلحة شن يقول يندم ويعترف ندم طلحة وهو يرى دمه لا ينقطع من أثر السهم سهم منه مروان ابن الحكم فقال لهم اتركوه لا تقوموا النزيف ليش فإنما هو سهم أن أرسله الله تبارك وتعالى يعني ده يعترف أنه عدو لله ويعترف أن الله انتقم منه ولكن

[15:00]

عبر مروان ابن الحكم من باب الحديث الشريف الذي يقول الظالم سيفي انتقموا به وانتقموا منه المؤلف منه ابن أبي شيبة كتاب شنو المصنف وهو والذي يعتقد عشر المبشرة بالجنة ومن العشر المبشرة بالجنة طلحة هذا يقول طلحة من أهل الجنة أما هو الطلحة يقول هذا اللي قتلني هو الله انتقاما فكلام من نصدق كلام ابن أبي شيبة في المصنف ام كلام طلحة وداين دم فإذا ما كان متصل بالله تبارك وتعالى ولا كان من أولياء الله تبارك وتعالى إلا ما كان يندم نجم طلحة وهو يرى دمه لا ينقطع من أثر السهم فقال لهم اتركوه فإنما هو سحم أرسله الله تبارك وتعالى جيد ندي على عبد الله ابن عمر وهو شخصية بكرية عظيمة وظلموها عندما ما خلوا في العشر المبشرة بالجنة لا خلوا في العشر المبشرة بالجنة وناس ما يسوون أما عبد الله ابن عمر ما خلوا فظلم البكر هم يكون مظلومها مو فقط الشيعي يكون مظلوم فهذا عبد الله ابن عمر شنو يقول والمصدر شنو المصدر أنثاب الأشراف للبلاذري مؤلف بكري معروف وكتاب بكري ورقم الصفحة 180 يقول ندم ندم عبد الله ابن عمر على عدم قتاله الفئة الباغية الفئة الباغية يعني الجماعة الظالمة في حرب صفين اللي قاتلت أمير المؤمنين وأصحابه في صف معاوية وأصحابه عبد الله ابن عمر لم يشترك في حرب صفين بعد ذلك ندم على هذا الاشتراك وصرح بهذا الندم ندم عبد الله ابن عمر على عدم قتاله الفئة الباغية قائلا ما وجدت في نفسي من شيء من أمر هذه الآية وجد في نفسه شيء من كذا أي ندمه هذا الندم ده يأذيه بشدة ما وجدت في نفسي من شيء من أمر هذه الآية وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فقاتلوا التي تبغي حتى تفيها إلى أمر الله إلى آخر الآية الكريمة إلا ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني كما أمرني الله تعالى يقول أعترف بأنني أن الله تعالى أمرني بقتال معاوية وأصحابه وأعترف بأني لم أأتمر بأمر الله تبارك وتعالى والأمر ما كان في حديث نبوي أو في حديث قدسي وإنما كان آية كريمة من القرآن الحكيم ندم عبد الله بن عمر على عدم قتاله الفئة الباغية قال ما وجدت في نفسي من أمر هذه الآية وإن طائفتان من المؤمنين اقتلوا إلى آخر الآية إلا ما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله تعالى وتعال على عمر بن العاص اللي مقدس ومحترم عند البكريين حتى هذا اليوم قبل مدة يمكن أشهر يمكن أقل من سنة قبل مدة حكم أحد الكتاب المصريين في القاهرة حكم قاسي على أنه انتقد عمر بن العاص لأن عمرو بن العاص مقدس محترم إلى الآن إذا نحترمه

[20:00]

ونقدسه حسب أقوال البكريين أو حسب اعترافاته يعترف والمصدر تاريخ دمشق لابن عساكر مؤلف بكري معروف كتاب بكري مشهور تحت ترجمة عمرو بن العاص المجلد رقم 46 والصفحة رقم 191 شنو يقول عمرو بن العاص أن يكون ماله العظيم بأرا ليش دققوا النظر هربا من الحساب لأن يدري مال ما أجي عن طريق شرعي وإنما اجي عن طريق غير شرعي سبحان الله شوف الله تبارك وتعالى شنو يسوي معاوية على أساس أن عمرو بن العاص يترك دينه ويجي يتعاون مع معاوية ضد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبالمقابل ليططي مصر كل دولة مصر بالمقابل معاوية يططي مصر لعمرو بن العاص بشرف أنه بعد وفاة عمرو بن العاص مصر تكون مال ذريته عمرو بن العاص ماتمعاوية أخذ مصر من ذريته ودز إلى مصر حاكم عن قبله من الأمويين أحد إخوانه دز إلى مصر وفوق هذا صادر كل أموال عمرو بن العاص سبحان الله عمرو بن العاص هو اعترف بهذا الشيء قبل ماته قال أدري معاوية ياخذ نصر وأدري معاوية ياخذ أموالي خسرت دنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين شوف يعترف وتمنى عمرو بن العاص أن يكون ماله العظيم بعرا كل سكة ذهبية ما أريدها وإنما كانت بدل هذه السكة الذهبية بعرة لماذا؟ لأن جمع البعرة في يوم القيامة لا يوجد عليه حساب أهمها الجامعة السكة الذهبية وتمنى عمرو بن العاص أن يكون ماله العظيم بعرا هربا من الحساب فإذا لا متصل بالله تعالى ولا هو من أولياء الله ولا هو مؤمن جيد وإلا ما كان يندم وإلا ما كان يخاف من البرزح نجي على عائشة نجي على عائشة والمصادر بكرية والروات بكريون كتب بكرية مشهورة والروات بكريون معرفون قالت عائشة نادمة يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة إذا كانت تمشي في طريق أو كانت جالسة في بستان أو كانت جالسة في دار فيها شجرة ما أدري العلم عند الله تعالى فتمنات أن تكون وراقة من شجرة ليش؟ ندمت وخافت من البرزح المؤمن والمؤمنة إذا عندهما إيمان قوي لا يندمان لا يخافان من البرزح فكيف عائشة الصديقة بنت الصديق تندم وتخاف من البرزح قالت عائشة نادمة يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة المصدر الطبقات الكبرى لمحمد ابن سعد

[25:00]

المجلد رقم 8 ورقم الصفحة 74 و75 حديث آخر قالت عائشة يا ليتني كنت حيضة في التماس الجنسي إذا النطفة ما نجحت فيعني يصير هناك حيض إذا صار هناك حيض يعني النطفة ما نجحت عائشة تقول يا ريت ومن أمي فياريت النطفة ما كانت ناجحة وأنا كنت حيضة ليش تندم زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله تندم راوية الآلاف من الأحاديث النبوية الشريفة إن لم تكن مختلقة مجعولة تندم لا راوية الأحاديث المجعولة من راوية الأحاديث الصادقة قاتلة رسول الله صلى الله عليه وآله وهي زوجته تندم مو المحبة لرسول الله الناصرة لرسول الله قالت عائشة يا ليتني كنت حيضة المصدر تفسير القرطبي رقم المجلز فلافة رقم الصفحة 81 قالت عائشة قلت نسيا منسية نسيا منسية يعني أي حيضة يعني ما خلقت أصلا المصدر البخاري يعدونه بعد القرآن الكريم مباشرة الفاصلة بين وبين القرآن الكريم ما ادري سنتيمتر واحد أو متر أو كيلو متر البخاري رقم المجلز 6 ورقم الصفحة 10 قالت عائشة والمصدر الطبيعي رقم المجلز 8 ورقم الصفحة 74 قالت عائشة والله إذا متصدك تحلف يمين حتى اتصدك والله لو ديت وديت أي أحببته لو ديت أني كنت شجرة تشوف لا الندم كلش قوي والله لو ديت أني كنت مادرا مادرا المدر مقابل الحجر الحجر هو معروف المدر التراب اللي صاير بشكل الحجر بس هو مو حجر بس تجي عليه فاص يتفسخ يصير تراب والمدر ما لقيمة الحجر اللي قيمه عائشة تقول مو مشكلة يا ريت أني كنت مادرة والله لو ديت أني كنت مادرة تشوف الندم كلش عظيم والله لو ديت ان الله لم يكن خلقني شيئا قط والله لو ديت أني كنت شجر واتفك يا أخي تعال على نوعية من نوعيات الأحاديث اللي تبين حقيقة عائشة المصدر جواهر المطالب لابن الدمشق الشافع مؤلف بكري كتاب بكري رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 28 دخلت أم أوفى العبدية على عائشة بعد وقعة الجمن فقالت لها يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابن لها صغيرا أماي وتقتل ابنها الصغير قالت وجبت لها النار لازم تروح إلى جهد قالت

[30:00]

أم أوفى العبدية فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر مو الطفل الصغير الرجل الكريم اللي تعبانين عليه حتى صاير كبير فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر 20 ألفا في صعيد واحد الصعيد التراب وبمعنى الأرض في صعيد واحد يعني في مساحة أرضية متصلة وأنه في مكانات عديدة قالت خذوا بيد عدوة الله خذوا بيدها أو خذوا بيده يعني طلعوا بره قالت خذوا بيد عدوة الله إ هنا أنا أكون ملاحظة يا إخواني إحنا لازم نشكر ربنا اللي الحمد لله نعرف كثيرا من الإسلام في السابق كانوا يتعلمون الإسلام تدريجا بس في عصرنا لا من يريد أن يعرف الإسلام فيعرف كثيرا من الإسلام أم أوفة العبدية ضد حرب الجمل تعرف حرب الجمل حارض ضد الله تبارك وتعالى ومتحمس للديل فتجي يام عائشة وتعترض في وجه عائشة ومتدري المصير شنو راح يكون ربما يبسطوها لأن عائشة إلهي عدم وحشم وعبيد وإماء مو مشكلة مع ذلك تقوم بهذه المغامرة الصعبة أما يتخاطب عائشة يتقول يا أمة المؤمنين يا أختى إنت اللي تعترفين أن عائشة أشعلت حرب الجمل ويتكلين 20 ألف طبعا بعض الروايات التاريخية تقول أكثر من هذا الرقم مو مشكلة 20 ألف تقدين عائشة سببت قاتل 20 ألف إنسان مسلم بدون استحقاك شنو نتخاطبين عائشة أمة المؤمنين دخلت أم أوفى العبدية على عائشة بعد وقعة الجمل فقالت لها يا أمة المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرة قالت وجبت لها النار قالت فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها كابر 20 ألفا في صعيد واحد قالت خذوا بيدي عدوة الله زين هس خرجنا من قضية الاستعفاء والندم والخوف من عالم البرزخ دخلني في جانب آخر بهذا الحديث الشريف إهنان أكو السؤال وجواب عائشة اللي وضعها هي الشكل ليش تعترف بالحق في أحاديث أخرى وعمر اللي وضعه هالشكل ليش يعترف بالحق في أحاديث أخرى شوفوا إخواني المصدر نزهة المجالس المجلد رقم 2 الصفحة رقم 227 مؤلف بكري كتاب بكر كانت عائشة وكانت فيها معنى الاستمرار يعني مومرة ولا عشر مرات كانت عائشة تقبل رأس فاطمة صلوات الله عليها وتقول يا ليتني شعرة في رأسك هذا الحديث شنو وحرب الجمل شنو كانت عائشة تقبل رأس فاطمة وتقول يا ليتني شعرة في رأسك على رأس فاطمة كم وحدات شعرية كانت بالآلاف البقية النساء عائشة تتمنى أن تكون شعرة في رأس فاطمة ولا تكون عائشة بعبارة أخرى عائشة تعرف قيمة فاطمة

[35:00]

إذا تعرف قيمة فاطمة فحرب الجمل شنو هي الأحاديث النبوية المختلقة شنو هي قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله قالت عائشة حديث آخر المصادر بكرية والمؤلفون الرواد بكريو فرد مصدر الطبراني صاحب المعجم الأوسط يعني ناقل الحديث في كتابه على المعجم الأوسط رقم المجلد ثلاثة ورقم الصفحة 349 وبعد شرح المواهب رقم المجلد ثلاثة ورقم الصفحة 202 وبعد الشرف المؤبد رقم الصفحة 58 قالت عائشة ما رأيت أحدا قطو قطو يعني أبدا أفضل من فاطمة غير أبيها يعني في كل الوجود اللي أنا شفته الرجل الأفضل هو رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد رسول الله فاطمة أفضل الموجودين اللي أنا شفته يعني تعرف قيمة فاطمة ما رأيت أحدا قطو أفضل من فاطمة غير أبيها وتعال على عمر الحديث مروي بواسطة الحاكم النيسابوري في كتابه المعروف والمعتمد عند البكريين المستدرك المستدرك حسب اصطلاحهم المستدرك على الصحيحين على البخاري ومسلم يعني جايب الأحاديث اللي لو رآها البخاري ومسلم كانوا يسجلوهم في البخاري ومسلم أما ما رأوها مو أنهم ما صححوها رقم المجلد الثلاثة ورقم الصفحة 168 كان عمر يقول لفاطمة كان كان عمر يقول لفاطمة صلوات الله عليها والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله منك رسول الله صلى الله عليه وآله حسب الآية الكريمة وما ينطر عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ميصير رسول الله حبه وبغضه لا يتطابقان مع حب الله وبغضه تبارك وتعالى ميصير الله تعالى يكره الخامر يبغض الخامر ورسول الله صلى الله عليه وآله يحب الخامر فرسول الله عندما يحب شخصا الله تعالى يحب ذلك الشخص وعندما يبغض شخصا الله تعالى يبغض ذلك الشخص عمر يعترف يقول أحب الناس إلى رسول الله فاطمة مو مرة ولا عشر مرات كان جين فالهجوم على الدار شنو وهذا الاعتراف شنو بعبارة أخرى هناك تناقض بين أعمال وأقوال عمر وعائشة ومن أشبه هذا التناقض شنو جوابه ذكر فيما سبق أن حل هذا التناقض جواب هذا التناقض هو أنه الله تبارك وتعالى لطيف بعباده ما يخلي الحق يضيعه هو المبطل الله تبارك وتعالى يجبر وهو القادر القدير المقتدر وهو خفي الألطاف يجبر المبطل حتى المبطل يعترف اعتراف يكون في صالح الحق إذا خلي المبطل يندم على الاعتراف مو مشكلة بس المهم أنه هو الاعتراف يدخل التاريخ من أوسع أبوابه كان عمر يقول لفاطمة والله ما رأيت أحدا أحبة إلى رسول الله منك زين إخواني

[40:00]

رحنا إلى مطلب آخر الراوي البخاري الراوي البخاري رقم المجلد اثلافي ورقم الصفر 126 في تفسير سورة الأحقاف قال البخاري كان مروان يقصد مروان ابن الحكم كان مروان واليا على الحجاس من قبل منه معاوية والوالي يعني الحاكم حاكم على منطقة الحجاس كلها استعمله معاوية استعمله معاوية أي معاوية جعله عاملا والعامل مصطلح معناه يعني حاكم كان مروان واليا على الحجاس استعمله معاوية فخطبه مروان فجعل يذكر يزيد ابن معاوية جعل يذكر يزيد ابن معاوية أي قام يمدح يزيد لكي يبايع بعد أبيه يعني راد يهيئ الأرضية حتى الناس يعرفون يزيد على حقيقته حسب ادعاء مروان فيحبونه فيبايعونه على أساس أنه أمير المؤمنين بعد أبيه معاوية فقال له عبد الرحمن ابن أبي باكر شيئا عبد الرحمن ابن أبي باكر من تحت المنبر قام واعترض على مروان اعترض قال له يعني يزيد مو أهل مو أنه أبو كان أهل ومو أنه عمر كان أهل ومو أنه معاوية كان أهل يعني الشيء يدوخ الإنسان شوفوا في حرب صفين عبد الرحمن ابن أبي باكر كان مع معاوية والنذل كان ماخذ بيد مظل على رأى رأس معاوية حتى الشمس لا تشرق على رأسه شوف الذلة خو انت الظليل إلى هذا الحد خوليش بتعترف يزيد على أساس أنه أمير المؤمنين لو كانت تنكر حكومة والدك لو كانت تنكر حكومة عمر لو كانت تنكر حكومة معاوية لو على الأقل ما كانت خادم ظليل لمعاوية في صفين فربما كلامك كان إلي مصداقية أم تنكر يزيد على أي أساس تنكر يزيد على أساس أنه انت في هالمدة الطويلة كنت غافي حتى صحت من النوم بتقول أنا ابن أبو باكث ليش ما اصير أمير المؤمنين و يزيد ابن معاوية الطليق ابن الطليق يصير أمير المؤمنين لا القضية يا مكترة ليش نمت هالمدة فقال له عبد الرحمن ابن أبي باكث شيئا فقال خذوه من على المنبر قال للحرس أنه أخذ حسب ما يبدو من كلام البخاري أنه القضية كانت في المسجد النبوي الشريف وعائشة عندها حجرة مطلة على المسجد فين فدخل بيت عائشة عبد الرحمن ابن أبي باكث أخو عائشة فشاف الشرط إذا يجون يأخذوه وبعدين يطلعون حظه فإجي التجى إلى بيت عائشة وبيت عائشة كبيت زوجة لرسول الله صلى الله عليه وآله كان محترم فلم يقدرو علي الشرط ما دخلوا بيت عائشة حتى ياخذو مو لم يقدرو علي يعني لم يريدو فين فقال مروان هس شاف الدعاية صارت به دعاية مضادة هو كان يرتب الأرضية يهيأ الأرضية ليزيد لحكومة يزيد فعبد الرحمن ابن أبي بكر قال فرد شيء اللي نسف الدعاية المروانية ليزيد وتعال شوف خوبث البخاري البخاري ما يقول عبد الرحمن ابن أبي بكر شنو كان كلامه يقول شيئان ليش

[45:00]

شيئان حتى يكون يدافع عن مروان أما نقل كلام مروان لأن ابن أبي بكر مو مشكلة عند البخاري البخاري مشكلته ويا الكبار البكريين ابن أبي بكر ما صارت في يد سلطه حتى البخاري يحترمه أما يزيد صارت في يد السلطة فالبخاري لازم يحترم ومروان سارت في يد السلطة وصارت في رضيته السلطات فقال مروان إن هذا يعني يا ناس لا تنخدعوا بكلام عبد الرحمن ابن أبي بكر إن هذا الذي يعني إن هذا هو الذي أنزل الله فيه هذه الآية الله أنزلها في عبد الرحمن والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني إلى آخر الآية الكريمة يندقق النظر ما عندي شاهد في هذه الكلام الطويل بس عندي شاهد واحد في أخيره فقالت عائشة وهي في حجرتها شوفوا الاعتراف الله خفي الألطاف الله لطين بعوادة فقالت عائشة ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن القرآن الكريم لا يشتم حتى على آية واحدة في بيت أبي بكر فآية الغار إذن ليست في أبي بكر ثانيا اثنين إذ هما في الغار عائشة ده تقول ماكو عندنا شيء في القرآن وشوفوا عائشة يتقول ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن نتقول ما أنزل الله علينا شيئا من القرآن إذا كانت تقول علينا فمعنى كلامه كان هالشكل أنه هذه الآية ضد أخوي عبد الرحمن والله ما عندي آية ضد أهل بيت أبي بكر أما الله ما يخليه وهي الذكية جدا وهي الداهية جدا وهي الشيطانة جدا الله ما يخليه تلتفت إلى هالنقطة ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن يعني حولنا أصلا ماكو آية في القرآن الكريم فروح على البكريين البكريين يقولون آية الغار في حق سنصدقهم وانكذب عائشة أو نصدق عائشة الصديقة بنت الصديقة وانكذب البكريين قال البخاري كان مروان واليا على الحجاب استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكي يبايع بعد أبيه فقال له عبد الرحمن ابن أبي باك شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني إلى آخر الآية فقالت عائشة ما أنزل الله تبارك وتعالى فينا شيئا من القرآن إخواني خرجنا من مطلب وندخل في مطلب آخر اللي راوي ابن عساكر معروف والكتاب تاريخ مدينة دمشق معروف رقم المجلد 95 ورقم الصفحة 154 إن شنو قصدي من هذا الحديث الطويل قصدي شيء واحد معاوية عندما قتل عثمان وجاء أمير المؤمنين صلى الله عليه إلى الحكم ليس لم يبايع العذر كان الطلب بدم عثمان معاوية ليش أشعل حارب صفين العذر الطلب بدم عثمان استشهد أمير المؤمنين صلى الله عليه بعد ذلك الإمام الحسن صلى الله عليه إجل الحكم بعد ستة أشهر بواسطة خيانة

[50:00]

الكبار من أصحابه فصالح مجبورا مكرها مع معاوية بعدما صالح مع معاوية معاوية صار الحاكم الوحيد بلا منازع في الرقعة الإسلامية العريضة الطويلة صارت حكومته من حيث الحكومة المادية أعظم من حكومة أمير المؤمنين صلى الله عليه ليش ما راح على قضية مقتل عثمان وليش ما راح على إجراء العدالة في قتلة عثمان هذا الحديث بهذا الجواب الجواب شنو أيها الذين انخدعتم بمعاوية عندما لم يبايع أمير المؤمنين بعذر مقتل عثمان عندما أشعل حرب صفين بعذر مقتل عثمان يا أيها الذين انخدعوا بمعاوية القضية كانت عذر ما كان يريد يعترف لأمير المؤمنين صلى الله عليه كحاكم وأخذ مقتل عثمان كعذر يتستر ورائه ولهذا عندما هو صار الحاكم وحكومته صارت من حكومة أمير المؤمنين من الناحية المادية طلبوا منه أن يثير القضية قال لا القضية إذا رتمو في صالحنا شوفوا إن معاوية ابن إن معاوية ابن أبي سفيان قدم المدينة يقصد المدينة المنورة أول حجة حجها بعد اجتماع الناس عليه يعني بعد أن الناس كانوا مجبورين عليه فتوجه إلى دار عثمان ابن عفان الآن عثمان ابن عفان خسب كلام الخليفة المظلوم المقتول فلازم يروح يزور داره ويعذي أقربائه فراح زيارة خاصة إلى داره فلما دنا إلى باب الدار صاحت عائشة ابنة عثمان وندبت أباها الندبة يعني فرد واحد اللي يبكي وفي بكاءه يقول فلد شيء إما نفر وإما شرف لتهيج معاوية للتذكير معاوية بمقتلة والدها فلما دنا إلى باب الدار صاحت عائشة ابنة عثمان وندبت أباها فقال معاوية لمن معه انصرفوا إلى منازلكم كانوا يا جماعة وكان خاضع هالجماعة ما يريد الجماعة يعرفون كلام منا تصريح منا اللي يبين الخدعة قاللهم روحوا الجلسة السرية هذول أقربائي أي الأثور إياهم جلسة سرية انصرفوا إلى منازلكم فإن لي حاجة في هذه الدار يعني عندي كلام خصوصي فانصرفوا ودخل دخل معاوية إلى دار عثمان فسكن عائشة عائشة كانت تبكي تصير تندب أباها عاثمان فسكن عائشة وأمرها بالكف الكف الامتناع الامتناع عن البكاء قال لها يا بنت أخي إن الناس أعطونا سلطانا الناس رضوا بأن السلطة تكون إهنم فأظهرنا لهم حلما تحته غضب فإحنا ما دام هذول خلون على راسهم ملك احنا في ظاهر الأمر نحلم عنهم أما داخل الحلم أكو غضب وأظهروا لنا طاعة

[55:00]

تحتها حق هذول الناس اللي خلون ملك على راسهم أظهروا لنا الإنقياد أما في داخل الأمر أكو حقد فبيعناهم هذا وباعونا هذا إحنا عفوناهم هم هم خلون ملك على روسهم فإن أعطيناهم غير ما اشترو شح على حقهم إذا قلبنا عليهم وقمنا نطالب بجمع أثنان فهذول يبخلون علينا هذول هم يغضبون علينا ما يطيعوا ومع كل إنسان منهم شيعة أي أتباع وهو يرى مكان شيعتهم وكل إنسان يشوف اللي الجماعة يتمكن يسوي بيهم طورة فإن نكفنا به فإن نكفنا بهم نكثوا بنا ثم لا ندري أتكون لنا الدائرام علينا الدائرة يعني الهزيمة فإذا صارت بينه وبينهم حرب من ندري الهزيمة على من تكون ويكذب مع أمير المؤمنين هو المنتصركان تقريبا مع الإمام الحسن هو المنتصركان موش شكل فهس بدون أمير المؤمنين وأن تكوني ابنة عثمان أمير المؤمنين خير من أن تكوني أما من إماء المسلمين يعني إذا طلبنا بمقتل عثمان وإذا انتقمنا من قتلة عثمان فاتصير حرب بيننا وبين الآخرين احنا نهزم في الحرب إذا إن هزمنا بعد معاوية ما يكون ملك إذا معاوية ما يكون ملك فأنا الإماء امرأة من الناس أما إذا معاوية ملك فأنا أقول عنيش أنه ابنة أمير المؤمنين المقتول المظلوم عثمان وأنا على راسك ملك أموي من أقربائك وأن تكوني ابنة عثمان أمير المؤمنين خير من أن تكوني أنا من إماء المسلمين عثمان مقتول بس أنا مكاني هش بسرعة نقري والتفتوا إن معاوية ابن أبي سفيان قدم المدينة أول حجة انحجها بعد اجتماع الناس عليه فتوجه إلى دار عثمان ابن عصان فلما دنى إلى باب الدار صاحة عائشة ابنة عثمان وندبت أباها فقال معاوية لمن معاه انصرفوا إلى منازلكم في الدار فانصرفوا ودخل فسكن عائشة وأمرها بالكف وقال لها يا بنت أخي إن الناس أعطونا سلطانا فأظهرنا لهم حلم تحته غضب وأظهر لنا طاعة تحتها حق فبيعناهم هذا وباعونا هذا فإن أعطيناهم غير ما اشترو شح على حقهم ومع كل إنسان منهم شيعاء وهو يرا مكان شيعته إن نكثنا بهم نكثوا بنا ثم لا ندري أن تكون لنا الدائران علينا وأن تكون ابنة عثمان أمير المؤمنين خير من أن تكون أمة من إيماء المسلمين ونعم الخلف أنا لك بعد أبيك وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائه أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين والسلام عليكم