النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ظالم. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله مضى أكثر الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى وبقي أقلها والبدار البدار وأحنام الفرصة في هذا الموسم الإلهي الجيد لتذكية النافس ولأنواع العبادات ولإحترام أصناف المناسبات الإسلامية اليوم الثامن والعشرون من هذا الشهر شهر شعبان المعظم يصادف ذكرى وفاة ونحن هذه الأيام باستقبال شهر رمضان المبارك وعلينا بالتعبئة والتهيئة له من الآن والوقت ضيق جدا الموضوع الإيمان ذكر فيما سبق لماذا فضائل أهل البيت صلى الله عليهم كما قليلة وكيفان مو من الدرجة الراقية ولماذا لأبي بكر وأمار وعائشاه ومعاوياء ومن أشبه اللي حتى ما كانوا مسلمين بل كانوا كافرين وبقوا كافرين لماذا لهؤلاء سجل التاريخ فضائل عديدة متنوعة كثيرة ذكر فيما سبق أن الحوكم التيمي والحوكم العدوي والحوكم الأموي والحوكم الأموي المرواني والحوكم العباسي هذول طمسوا فضائل أهل البيت صلى الله عليهم بالمقدار الممكن لهم وبأنواع الأساليب واخترعوا واختلقوا فضائل لعمار وأبي بكر وأشباههما كذبا وزورا وافتراعا على الله تبارك وتعالى بعبارة أخرى الحوكم الطويل المتنوع حاولت طمس فضائل أهل البيت صلى الله عليهم وحاول اختلاق فضائل لأعداء الله وأعداء أهل البيت صلى الله عليه وذكرت شواهد تاريخية من جملات الشواهد التاريخية والسند تاريخ الأمم والملوك للطبري

[5:00]

المجلد الرابع الصفحة رقم 144 كتاب بكري معروف لمؤلف بكري مشهور إن المغيرة ابن شعبة شوفوا إخواني المغيرة ابن شعبة أو المغيرة ابن شعبة هذه شخصية غريبة إذا فرد واحد يكتب حول مثالبه كتابا فحتما يكون الكتاب مجلدا إن لم يكن أكثر المغيرة ابن الشعبة هو الذي أشار إلى زعماء قريش في دار الندوة في مكة المكرمة بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله قتلا جماعيا حتى يضيع دمه الشريف بين قبائل العرب والمغيرة ابن شعبة هو الذي أقنع عمر بلقب أمير المؤمنين والمغيرة ابن شعبة هو الذي أقنع في ظاهر الأمر معاوية باستخلاف يزيد بأن يجعل يزيد ولي أهده والمغيرة ابن شعبة هو الذي رفض بيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعد مقتله والمغيرة ابن شعبة الذي قال فيها التاريخ والترديد مني أذن العرب أو أذن ثقيف هذا شخصية الشكل شخصية غريبة شخصية غريبة هذه الشخصية هو من أعداء أهل البيت صلوات الله عليهم ولكن هو ذكي بل داهية بل من عظماء الدهات هذا جاي ينصع صعت ابن الصحان العبدي حتى يخلي إكلاو على رأسه التفتروا حتى المؤرخون جماعة راحت إكلاو على رؤوسهم بسبب هذا الكلام إخواني صعصعة والزيد والسيحان إخوان عظماء ثلاثة والزيد وصعصعة أعظم من السيحان والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكل من زيد وصعصعة مسجد بين مسجد الكوفة ومسجد السهلة فيهما أحاديث شريفة لأعمال تخص المسجدين الشريفين صعصعة ابن الصوحان وزيد ابن صوحان والسيحان ابن صوحان وزيد ابن صوحان هو الذي اختاره سلمان المحمدي رغم الله تعالى عليه حتى يكون خطيبا باللغة العربية للعرب الذين استوطنوا في مدائن كسرة في بغداد هذا الفتوحات العسكرية يعني زيد كان مهم صعصعة كان مهم وسيحان أيضا كان مهم ولكن الأهمية والمهمية عند الله تعالى لا تعني الذكاء فكيف بالدهاء المغيرة داهية أما صعصعة مداهية إنسان خير على راسه بس مداهية زيد المغيرة ابن الشعبة بعد مقتل أمير المؤمنين صلى الله عليه

[10:00]

وبعد الصالح مع الإمام الحسن صلى الله عليه صار والي أي حاكم من قبل معاوي على الكوفة وكوفة في ذلك الزمان إن لم تكن أكبر المدن الإسلامية فهي من كبريات المدن الإسلامية فالحاكم على الكوفة إلي امتيازه مو كل واحد يخلوه حاكم على الكوفة فهذه الشهادة هذه المغيرة جاي على صعصعة يليد يخدع المسألة مو مهمة قضية الخداع وإرادة الخداع المسألة أنه ديئ ترث ديئ ترث أن الحكم ضد أهل البيت صلى الله عليه وضد نشر فظائل أهل البيت صلى الله عليه وهذا هو شاهدنا إن المغيرة ابن الشعبة قال لصعصعة بن الصوحان العبدي وكان المغيرة يوم ذاك أميرا على الكوفة من قبل معاوي أي حاكم قال لي إياك أي احذر أن يبلغني عنك أن يصلني عنك أنك تعيب أثمان عند أحد من الناس لا تنتقد أثمان في العلم جيد وإياك أن يبلغني عنك أنك تذكر شيئا من فضل علي عليه السلام علامية إلا أن احذر أنه تذكر فضاء الأمير المؤمنين علامية يريد خدعة يريد يقول له أنا في جانبكم أنا مجبور من قبل معاوية ليس ويا معاوية فأنا أريد خيركم وصلاحكم أنتوا ابقوا على خطكم بس علن لاتفعلوا شيئا وإلا هم تتمشكلون أنتوا هم تخلوني في مشكلة وإياك أن يبلغني عنك أنك تذكر شيئا من فضل علي عليه السلام علامية دققوا النظر ما يقول أبي تراب مع أن الأمويين والمروانيين يقولون أبو تراب ليش لأنه يريد خدعة شوف الاعتراف فإنك لست بذاكر من فضل علي شيئا أجهله علمي بعلي مثل علمك بل أنا أعلم بذلك أنا أعلم منك بعلي فأعرف فضائل علي أكثر منك وأريد أبين فضائله بس شسوي معاوية ما يخلي فإنك لست بذاكر من فضل علي شيئا أجهله بل أنا أعلم بذلك ولكن هذا السلطان قد ظهر ما يقول أمير المؤمنين ما يقول خليفة رسول الله يريد يخذ عنه وقد أخذنا بإظهار عيبه للناس أخذنا بالشيء يعني أجبرنا إحنا مجبورين شنو نسوي المأمور معذور وقد أخذنا بإظهار عيبه للناس معاوية أجبرنا على أن نذم علي عليه السلام أمامنا فنحن ندعو كثيرا مما أمرنا به أما إحنا من ديربال إلى معاوية خليفة لمعاوية هو أمرنا بالذنب أمير المؤمنين عليا ولكن إحنا لا نذم عليا إلا بمقدار العذر وإلا إحنا مريضين لعلقه ونذكر الشيء الذي لا نجد منه بدا فعندما نظم عليا نذكر بعض الشيء حتى معاوية لا يعاقبنا ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقية

[15:00]

ندفع بذلك الذم اليسير لعليا عليه السلام هؤلاء القوم يعني بني أمية عن أنفسنا تقية يعني إحنا مو يا بني أمي وإنما نتقي منهم تقية فإن كنت ذاكرا فضله فاذكره بينك وبين أصحابك إذا أتريد تذكر فاضل علي في داخل الدوركم اذكر أما في المساجد تذكر لا يلي لي قنعة وفي منازلكم سرًا وأما ألامية في المسجد فإن هذا لا يحتمله الخليفة لنا مو أنه آن ما احتمله الخليفة يعني معاوية من يتحمل هذا الشيء ولا يعذرنا فيه وكل ما نقدم له عذور أنه صعص خطأ في مسجد الكوفة حول عليا الأمير المؤمنين وإحنا كنا مجبورين فمعاوية من يقبل هس الخداع إن طل على صعصعة بن الصحان العبد أم لمات بس الخداع باعتراف أنه القضية إشلون كانت لا يسمحون لذكر فضائل علي فكيف بالذكر فضائل سيدة نساء العالمين والإمام الحسن والإمام الحسين ومن أشبه صلوات الله عليه قالت ابن شعباء قال لصعصعة بن الصحان العبد وكان المغيرة يوم ذاك أميرا على الكوفة من قبل معاوية إياك أن يبلغني عنك أنك تعيب عثمان عند أحد من الناس وإياك أن يبلغني عنك أنك تذكر شيئا من فضل علي علانية فإنك لست بذاكر من فضل علي شيئا أجهله بل أنا أعلم بذلك ولكن هذا السلطان قد ظهر وقد أخذنا بإظهار عيبه للناس فنحن ندعو كثيرا مما أمرنا به ونذكر الشيء الذي لا نجد منه بدا ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقية فإن كنت ذاكرا فضله فاذكره بينك وبين أصحابك وفي منازلكم سرا وأما علانية في المسجد فإن هذا لا يحتمله الخليفة ولا يعذرنا فيه السؤال العريض وجواب ماذا؟ الآن هناك سؤال آخر رسول الله صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فرسول الله ليش ما عرى بنفسه أبا بات وأمار وآئشة وأثمان ومعاوية وأمثالهم رسول الله صلى الله عليه وآله عرى هؤلاء وغيرهم عبر أساليب متنوع كثيرة وهم والحمد لله رب العالمين عروا أنفسهم لا شعوريا عبر أساليب متنوعة كثيرة وإليكم بعض الشواهد ولكن الناس إذا ما ملتزمين شلون رسول الله بيّن أما الناس ما ملتزمين شوفوا إخواني أقول لكم شيء وهذا الشيء يحز في الناس حتى إظهاره يحز في الناس وتأملوا في الشيء وهذا الشيء يشكل إدانة لأصحاب ذلك العاصر ولكن إن شاء الله مو إدانة

[20:00]

للأتقياء من أصحاب ذلك العاصر شوفوا إخواني أبو باكر أكفر أم عثمان اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك أبو باكر المؤسس فعثمان سيئة من سيئات أبي بكر حتى عمر سيئة من سيئات أبي بكر كما في الحديث الشريطين عمر أكفر أم عثمان عمر أكثر الشواهد التاريخية كثيرة ربما نتمكن أن نقول عثمان سيئة من سيئات عمر الشورى السداسية العمرية المهزلة كانت تخطيطاً من عمر لسلطة عثمان يعني لو لا عمر أثمان ما كان يصير ملك كان يكون فرد من الأفراد فإذا أبو باكر أكثر من أثمان وإذا عمر أكثر من أثمان ليش الناس ما ثاروا على أبي باكر ولا ثاروا على عمر وإنما ثاروا على أثمان دقق النظر أبو باكر كان يرضيهم بالمال عمر كان يرضيهم بالمال مو فقط بالمال بأنواع الدنيا أما عثمان كان يخلي الدنيا كلها تحت اختيار بني أمية ما كان يعطي لغير بني أمية إلا شيئاً قليلاً من مال وغير مال فالناس الثاروا على عثمان يعني شنو يعني الدين ماكو هش استفنئ انت أبا ذر رضوان الله تعالى عليه وأنصال أبي ذر اللي ثاروا على عثمان لأجل الدين أما البقية ما كانت ثورتهم ضد عثمان لأجل الدين لو كانت ثورتهم ضد عثمان لأجل الدين كانوا يثورون من قبل على أبي بكر وعلى عمر ولهذا عندما اتراجعون مع جريات مقتل عثمان في التاريخ تشوفون كبار الذين فجروا الثورة في وجه عثمان من كبار الملاحدة والنواصد عائشة كافرة ملحدة خارجية كانت من كبار الذين فجروا الثورة في وجه عثمان إ spanel تيدط يعني القضي في زمن أثمان في الفترة الثانية من حكم أثمان ما كانت قضية دينية وإنما كانت قضية دنيوية فالناس ما كانوا ملتزمين رسول الله صلى الله عليه وآله أرى أبا بكر وأشباه أبي بكر والناس عرفوا حقيقة أبي بكر وحقيقة أشباه أبي بكر ولكنهم ملتزمين ليش يثورون ضد أبي بكر وضد عمر ما دام أبو بكر وأمر يرضيان الناس بالمال وبأنواع متنوعة من الدنيا غير المال إذن بين قوسين أكو سؤال وجواب فأبو ذر رضان الله تعالى عليه هم كان متدين يعني هم كان دنيوي أم كان متدين لا أبو ذر ما كان دنيوي كان متدين كان ملكزين فليش ما ثار ضد أبي بكر وعمر وثار ضد عثمان ثار ضد أبي بكر والخطبة بعيدة شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله

[25:00]

في المسجد النبوي الشريف ثار ضد أبي بكر بس لم يرى مساعدة من المسلمين الآخرين فكف عن الثورة وبالنسبة إلى عمر ثار على عمره ولكن عمر نفاه إلى الشام قبل أن ينفيه عثمان إلى الشام وما شاف ناصر ولا معين حتى يستمر في الثورة أما عندما ثار على عثمان شاف أنصار كثيرين عائشة من الأنصار طلحة من الأنصار الزبير من الأنصار عمر بن العاص من الأنصار القضية كانت هكذا فرسول الله أرى هؤلاء والناس عرفوا حقائق هؤلاء أما الناس ما ملكزمين فلم يديروا بال لرسول الله ولكلماته شوفوا أنتو والحديث منقول في البخاري المجلد رقم 4 الصفحة رقم 46 كتاب بعد القرآن الكريم مو فقط صحيح عندهم وإنما أكبر من الصحيح شنو يقول يقول قام النبي صلى الله عليه وعليه خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان بعد رسول الله شنو يسوي عائشة زوجته ورسول الله لا يبين هذا الآمر سرا وإنما في مسجده الشريف وعلى منبره المنيف يعلن هذا الآمر أمام الناس ويكرر الجملة ثلاث مرات ويأكد حتى الطفل يعرف أنه عائشة مرفوضة قول ليش المسلمون لم يرفضوها بعبارة دقيقة وصريحة وواضحة وصارخة المسلمون لم يكونوا مسلمين إلا بالاسم اشلون في العصر الحاضر يقولون مسلم بالجنسية لم يكونوا مسلمين إلا بالاسم وتلونا عليكم فيما سبق الآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتلا انقلبتم على أعقابكم انقلبتم جامعة يعني كل المسلمين ينقلبون على أعقابهم مو يفسقون ولا يفجرون وإنما ينقلبون كفارا فمن الكفار أنه يثورون ضد عائشة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله قدم تصريح ضد عائشة آمى النبي صلى الله عليه وآله خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان ما يقول من حيث يطلع الشيطان فيطلع قرن الشيطان ما يقول هاهنا الفتنة ثلاث مرات يقول هاهنا الفتنة والفتنة بأي معنى الفتنة بمعنى شبه أو موجة تغزو المجتمع فتجعل المجتمع ينحرفون دينيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يبيع حديث آخر حديث مروي في كتاب سير أعلام النبلاء للذهب كتاب بكري ممتاز ومؤلف بكري ممتاز المجرد رقم ثلاثة والصفحة رقم 149 قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم معاوية

[30:00]

على منبر هذا فاقتلوه ورأوا معاوية على منبره هذا فلم يقتلوه لماذا ممسلمين حتى يكونون مقيدين بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله كفار جبناء يجعلون على أنفسهم اسم المسلمين لو ما كانوا جبناء لو ما كانوا طامعين في الدنيا كانوا يسمون أنفسهم مشركين كفار ملاحدة وما أشبه أما من ناحية من ناحية أجهم طمع في الدنيا إذا يقول أنا مشرك فبعد ما يتمكن يحصل الدنيا من وراء الفتوحات العسكرية والمناصب الحكومية وما أشبه فيقول أنا مسلم تريد تشوف مسلم أو لا يناقض أقوال رسوله الذي يعترف به فهذي يكون مسلم اشنون يكون مسلم وهو المسلم هو مصيره وهذا أمير المؤمنين صلى في الله عليه قال وهذا موجود في نهاج البلاغة لأن كان أصرح منomn رسول الله حسب وظيفته الربانية والقوط لل هودي قدام اصلاح ماها الصراحة إلى هالدرجة بس وظيفة أمير المؤمنين الربانية كانت الصراحة إلى هالدرجة رسول الله قال إذا رأيتم معاوي على منبل هذا فاقتلوه ما قال ولن تقتلوه أمير المؤمنين قال فاقتلوه ولن تقتلوه لن بنفي التأذي لن تقتلوه يعني شنو يعني أنا أقول لكم اقتلوه أنتم ليسوا مسلمين ترى لا تقتلوه مولا تقتلونه لن تقتلونه أبداً لن تقتلونه مستعدين بسرعة وبتحمس شديد تقتلون سيدة نساء العالمين صلى الله عليه وسلم وتقتلون الشفط الثالث المحسن صلى الله عليه وسلم أما تقتلون أبابك لا تقتلون عمر لا تقتلون معاوية لا وقتلتم أثمان لأجل الدنيا مولى أجل الدين وقتلتم الإمام الحسن لأنكم موسلمين قتلتم الإمام الحسين لأنكم موسلمين وقبل ذلك قتلتم أمير المؤمنين لأنكم موسلمين وقبل ذلك قتلتم بتخطيط من أبي بك وأمر وتنفيذ من عائشة وحفصة رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم معاوية على منبري هذا فاقتلوه حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والمصدر تاريخ الطبر مؤلف بكري معروف ومعترف به وكتاببكري معروف ومعترف به رقم المجلد 8 ورقم الصفحة 186 يطلع من هذا الفج الفج الطريق وذكرت هذه اللفظة في القرآن الكريم من كل فج عميق يطلع أي يقبل يطلع من هذا الفج رجل من أمة ما يقول رجل من المسلمين أمة كل نبي وكل رسول من يعيش في زمان ذلك النبي أو الرسول ما يقول مسلم البكريين يقولون كاتب الواحي وخال المؤمنين وأمير المؤمنين وما أشبه يطلع من هذا الفج رجل من أمة يحشر على غير التي يوم القيامة الله ليحشر في خانة المسلمين يحشر وين مو في خانة النصارى ولا في خانة اليهود يحشر في خانة من في خانة المشركين

[35:00]

أباد الأوثان والأصنام يطلع من هذا الفج رجل من أمة يحشر على غير ملة فطلع معهم هذه بالنسبة إلى التعرية التي كانت من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم أما التعرية التي كانت من قبل أنفسهم شوفوا إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الله تعالى لطيف بعباده ما يخلي يضيء الحق وما يخلي يغطي الباطل على الحق هناك امتحان أمامك هناك أذية الله ما يأذي الناس الله يمتحن الناس إذا الناس طل أو ناجحين في الامتحان فالطريق أمامهم معبد مبلط أما في دور الامتحان لازم يقدمون الامتحان عينا مثل أسلوب البشر اشلون البشر اللي هو مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى يعرف نظام الامتحان الله يمتحن الناس الله تبارك وتعالى هو ما يعرف نظام الامتحان البشر ما يريد يأذي أولاد الناس أولاد الناس اللي يسجلون أسماءهم في المدارس هذول الحكام هذول القائمين على أمور الدولة ما يريدون يأذون هؤلاء بالامتحانات لا يريدون يربون هؤلاء يريدون يعلمون هؤلاء بس هذول ما يتربوا ومن يتعلمون إلا عبر الامتحانات إذا ماكو امتحان ماكو دراسة إذا ماكو امتحان أكو خداء حتى أكو امتحان وأكو خداء فكيف إذا ما كان امتحان فالله الشكل الله ما يريد يأذي الله يمتحن وفي الامتحان صعوبة انت إذا اتريد صعوبة الامتحان تقل فلازم اتهيئ نفسك للامتحان حتى في الاحتكاكة الأولى بالامتحان الأول تنجح متجرر بالقضية أين مثل التلميذ النشط والتلميذ المتكاسد التلميذ النشط مو أنه كل سنة يعبر صف وإنما بعض السنوات يعبر صفيا أما التلميذ المتكاسد ربما يبقى في صف واحد اثلاث سنوات فطبعا التلميذ النشط ما يشوف صعوبة كثيرة في الامتحان بخلاف التلميذ المتكاسد اللي يشوف صعوبة كثيرة في الامتحان الله ما يريد يأذي الناس الله يمتحن الناس وفي الامتحان صعوبة وإذا تريد تقليل الصعوبة انتهيئ نفسك للامتحان زين فالله لطيف بأباده خلق البشر لطفا به وخلق الدين للبشر لطفا به فليش يخلي الحق يضيع هذا اللطيف اللي خلق البشر وخلق الدين للبشر ليش يخلي الدين يضيع وليش يخلي الباطل يطغى على الدين خصوصا الباطل الذي يكون في لبوس الدين الله لطيف بأباده لهذا تشوف هم أصحاب الباطل يعرون أنفسهم يعني هو أبو بكر هو عمر هو عثمان هو معاوية وأمثالهم من زمن قبيل إلى الزمن آخر مجرم قبل القيام يوم القيامة هذول هم يعرون أنفسهم بأقوالهم بأعمالهم وتعال شوف كشواهد المصدر طبقات ابن سعد كتاب بكري مشهور مؤلف بكري مشهور يقول ورقم

[40:00]

المجلد ثلاثة ورقم الصفحة 318 مصدر بكري آخر كنز العمال للمتق الهندي كتاب بكري معروف ومؤلف بكري معروف رقم المجلد 12 ورقم الصفحة 625 إن عمر كان ودقيق النظر في كان معنى الاستمرار مو الشكل يعني إذا زيد في أمره مرة واحدة في صبيحة يوم من الأيام أكل باتشا ما يحق لكم تقولون كان زيد يأكل الباتشا لا إذا في كل صبيحة صيفا شتاء ربيعا خريفا يأكل الباتشا فتتمكن تقول زيدون كان يأكل الباتشا إن عمر كان يعني مو مرة مو عشر مرات مو مئة مرة إن عمر كان يمسح بن عليها ياكل فإيدي تصير دسمة فيمسح إيده بن عليها إن عمر كان يمسح بن عليها ويقول شوف إشلون اعتراف صدر مني بلطف الله تبارك وتعالى ويقول إن مناديل آل عمر نعالهم موانتها هه الشكل كل آل عمر هه الشكل أصلا ما يعرفون المناديل إلا اسما مناديلهم نعالهم طلق ما كانت مبلطة ما كانت معبدة الطلق كانت ترابية فإن عال متربة مو ه الشكل فإذا الدسومة يصير ويه التراف شنو يصير فيصير معجون معجون دسومة وتراف فشوف شنو يصير ومو مرة واحدة ولا مرتين إن عمر كان يمسح بن عليه ويقول إن مناديل آل عمر نعالهم زين خو إهنان المسلمين ليش ما اتنرفزوا من ه الشكل إنسان وصخ ليس مو وصخ في المعنويات لنفرض ذلك جدلا وصخ حتى في المادتيات في الظاهريات المسلمين ما مسلمين النظافة من الإيمان ما كانوا مؤمنين النظافة من الإيمان بس يعرف أنه عمر قناة الدنيا تعبر عبرها إليهم فيريدون الدنيا هس إن دنيا تصل إليهم عبر يد عمر الوصخ مو مشكلة أو عبر يد رسول الله صلى الله عليه وآله النظيف الطيب الطاهر مو مشكلة لذلك ما دام رسول الله كان على الحكم وكان يقدم إليهم الدنيا كانوا يا رسول الله أما عندما استشهد أوصى إلى أمير المؤمن صلى الله عليه بأساليب متنوعة كثيرة بس من أمير المؤمنين ما شافوا دنيا لأن أمير المؤمنين اغتصبت منه السلطة فما عندي دنيا شافوا الدنيا من عمر مرحبا بالدنيا أما هسة تعبر إلي عبر يد وصخه مو مشكلة أنا أريد الدنيا طبعا إذا اليد التي تجود بالدنيا كانت نظيفة وأفضل بس إذا ما كانت إذا أمري تردد بين دنيا تأتي عن يد وصخه أو دنيا لا تأتي أبدا فألف أهلا وسهلا بدنيا تأتي على يد وصخه شوفوا إن عمر كان يمسح بنعليه ويقول إن مناديل آل عمر نعالهم زين حديث آخر مروي في طبقات ابن السعد الكتاب بكري معروف مؤلف بكري مشهور رقم المجلد ثلاثة رقم الصفحة وثمانطعش روى السائب ابن يزيد قال ربما تعشيت عند

[45:00]

عمر بن الخطاب ربما تأتي للتكثير وللتقليل هسيقول إهنا أنا مول التكثير للتقليل أما التقليل مو يعني مرة واحدة مو يعني مرتين مو يعني ثلاث مرات التقليله مقابل التكثير التكثير يعني ألف مرة التقليل يعني مثلا خمسين مره اربعين مره ثلاثين مره ربما تعشيت عند عمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم أي الثريت يعني أكل دسمة ثم يمسح يده على قدمه جاعد في الغرف بعد ما عندي نعل يده على قدمه ويقول هذا من ديل عمر وآل عمر هذا من ديل عمر وآل عمر ودققوا النظر هنا أكو نكته العرب ذلك الوقت كانوا ينامون بعد الأشاء مباشرة ولهذا صلاة الأشاء كانت عليهم صعبة للغاية كانوا يتعشي بعد صلاة المغرب وفورا ينام أما يبقي صلي صلاة الأشاء وبعد ذلك يتعشي وينام هذا صعوبه بس كانوا مجبورين المؤمنين مجبورين دينيا عمر وأمثال مجبورين سلطويا جيد فهذا عندما كان يتعشى فإيده ملوثة قدمه أيضا أصبحت ملوثة مشكل ربما تعشيت عند عمر بن الخطاط فيأكل الخبز واللحم ثم يمسح يده على قدمه ويقول هذا من ديل عمر وآل عمر طبعا هنا أنا من استشكال على عمر بهذا الشئ الذي أريد أن أبينه فربما غلطة مطبعية غلطة استنساخية كل شيء يوجد منه في بدن الإنسان فرد واحد فهو مذكر وكل شيء يوجد منه في بدن الإنسان اثنان فهو مؤمن يعني القلب الذي ليش عندك قلب واحد أما العين التي عندك عينين الأذن التي الشفة أنف واحد الانف الذي فقدم مؤنث فهنا أنا يقول هذا من ديل وآل غلط هذا ربما قال هذه فالغلطة المطبعية والغلطة الاستنساخية واردتان فمن استشكال على عمر روى السائب ابن يزيد قال ربما تعشيت عند عمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم ثم يمسح يده على قدمه ويقول هذا من ديل عمر وآل عمر هنا كوجد في صورة مزاح زوجة عمر كانت من عشيرة عدي أم لا الآن ما ادري يعني عمر كان من عشرة عدي فهو عداوي فزوجته أيضا كانت عداوية أم لا إذا زوجة عمر كانت عداوية فمو مشكل فمن ديل عمر أما إذا لم تكن عداوية ايشلون وعمر ينام بيده الوسخة وبقدامه الوسخة فالله يساعدها بس مين ندري هي من عشيرة عدي أم لا من عشرة أخرى إخواني الحديث الآخر

[50:00]

مروي في المعجم الكبير للطبراني كتاب بكري معروف رقم المجلد 20 ورقم الصفحة 14 هنا عمر يعترف ومو اعتراف واحد أكثر من اعتراف واحد فيما جريات صلح الحديبية ما جريات مفصلة إذا أردتم أن تعرفونها فراجعوا التاريخ لأن بيانها يطول فيما جريات رسول الله صلى الله عليه وآله سافر مع أصحابه من المدينة المنورة باتجاه مكة المكرمة للعمرة المفردة وفي منطقة قريبة من مكة المكرمة تسمى بالحديبية وما به تشديد الحديبية غلط تسمى بالحديبية المشركون في مكة منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه من دخول مكة المكرمة للعمرة ونتيجة صار بين الطرفين الصلح الحديبية وبعد ذلك تبين أن نتائج هذا الصلح كانت عظيمة بالنسبة للمسلمين نتائج إيجابية لا تصدق ولا تتصور عمر لأهداف في نفسه أهداف إلحادية ناصبية في نفسه مذكورة في التاريخ التحليلي عمر كان ضد صلح الحديبية وملخص الأهداف عمر كان يدري إذا تصير حرب بين رسول الله وأصحابه في تلك المنطقة فالمشركون كانوا المنتصرين وكان يريد هذه الحرب حتى المشركون ينتصرون على رسول الله وعلى الإسلام القضية مفصلة لكن هنا عمر يعترف قال عمر بن الخطاط والله إذا لم تصدق عمر يحلف لك والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ هو يعترف الآن كنت مسلم أما يوم صلح الحديبية صارت بشكل في الإسلام فأتيت النبي صلى الله عليه وآله فقلت ألست نبي الله حقا قال بلا فقلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلا قلت فلمن نعطي الدنية في ديننا إذا من الدنيا يعني الذلة فإذا ليش نقبل بالذلة ومن ادخل مكة المكرمة للعمرة فخلي انحارب ليش بنسويها قال إني رسول الله أنت متأترف بي أنا رسول الله إذا تعترف بي أنا رسول الله فليش تخالفني وإذا متأترف بي ليش جاي وياي منك روح حس إلى مكة وباية رئيس المشركين وقول يا بآني أعلن لك شركي مرة أخرى قال إني رسول الله ولست عصيه وهو ناصري لست عصي يعني شنو يعني الله أمرني بصلح الحديبية وأنا لا أعص الله وهو ناصري انت تتصور أنه صلح الحديبية طبعا في ظاهر الأمر كان يتصور وإلا في باطن الأمر شكل آخر أنت تتصور صلح الحديبية في ضرر الإسلام والمسلمين ولكن نتيجة صلح الحديبية في نفع الإسلام والمسلمين قال إني رسول الله ولست عاصيه وهو ناصري جاي أفهم أمار يعني رسول الله خلى على الخط إذا مسلم فاتبعني إذا مو مسلم قلت أوليس كنت تحدثنا أن سنأتي البيت ونطوف به انت ماتم تقول أنه إحنا يوم من الأيام نجي للكعبة ونطوف بالكعبة

[55:00]

ودقق النظر ما يقول أوليس الله تعالى قال في القرآن الكريم ما يعتقد بالقرآن الكريم هو الله قال في القرآن الكريم إن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون يقول أوليس كنت تحدثنا يعني القرآن مو ما الأله تراه القرآن من صنع رسول الله أوليس كنت تحدثنا أن سنأتي البيت و نطوف به يعني يريد يقول انت كاذب يريد يقول باللغة دبلوماسية انت كاذب أعدتنا بالدخول والطواف والآن نشوف ماكو لا دخول ولا طواف قال بلى الوعد كان أفأخبرتك أنك تأتيه العامد قلتلك هذه السنة تدخل مكة المكرمة وتطوف بالكعبة الشريفة قلت له قال إنك آتيه ومطوف به اصبر شوي هم تجي إلى البيت الحرام وهم تطوف به جيد خلوا نقرأ هذا مرة ثانية ونروح على تصريح أقوى قال عمر بن الخطاء والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى فقلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال إني رسول الله ولست أعصيها وهو ناصري قلت أوليس كنت تحدثنا عن سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرتك أنك تأتيه العام قلت له قال إنك آتيه ومطوف به بس هس دقق النظر في هذا التصريح القوي والمصدر مغازي الواقد كتاب مغازي للواقدي مؤلف مشهور ومؤلف معروف رقم المجلد واحد ورقم الصفحة 607 قال أمر في خلافته أنا أراعي أمانة الناقل أقول في خلافتي وإلا ما كان خليثا كان سلطان ابن عباس وابن عباس أكبر معاوني قال أمر في خلافته لابن عباس عن صلح الحديبية ارتبت ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا يومئذ ارتبت يعني شككت في الإسلام ودقق النظر ولو دقق النظر ولو ارتبت شككت في الإسلام بس مثل هالمرة ريب قوي ما صار عندي شوفوا ارتبته ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا يومئذ ريب قوي مثل صلح الحديبية ما كان صاير عندي أما ريب كان صاير عندي بلي صاير عندي ولو وجدت ذلك اليوم شيعة يعني مشايعين أنصار تخرج عنهم رغبة عن القضية يعني عندهم راغبة عن الصلح شوفوا الراغبة إلى الصلح يعني يريد الصلح الراغبة عن الصلح مايريد الصلح كلمة الراغبة بحروف مجر يختلف معناها راغبة في الدنيا يعني يريد الدنيا رغب عن الدنيا يعني مايريد الدنيا يقول ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم راغبة عن القضية يعني أشوف داخلهم راغبة عن صلح الحديبية وهذه الراغبة من داخلهم ظهرت إلى خارجهم بعبارة أخرى وعندما ظهرت إلى خارجهم أصبحوا ضد رسول الله لخرجته وكلمة خرجته مصطلح قديم تعني الثورة في المصطلح الجديد خرج على الحاكم أي ثار على الحاكم

[1:00:00]

يقول يعترف ما كان عندي قوة لو كان عندي قوة مثل ما كان عندي قوة يوم السقيفة لو كانت عندي قوة في صلح الحديبية ذاك اليوم أخرج على رسول الله وأرتب القضية في ذلك اليوم المبكر قال عمار في خلافته لابن عباس عن صلح الحديبية ارتبت ارتيابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا يومئذ ولو وجدت ذلك اليوم عن القضية لخرجته وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين