النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وأخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم يا رب يا الله مضى وانصرنا أكثر أيام الشهور الثلاثة العظيمة عند الله تبارك وتعالى والعجل في اغتناء الفرصة بالنسبة إلى بقية أيام هذه الشهور وكما ذكر سابقا كرارا ومرارا هذه الشهور الثلاثة المقدسة موسم جيد لتزكية الناس والإتيان بأنواع العبادات كما وينبغي بل ويجب احترام المناصبات الإسلامية المتواجدة نحن الآن في استقبال شهر رمضان المبارك وعلينا أن نتهيأ لهذا الشهر العظيم عند الله تبارك وتعالى إخواني هنا ملاحظة مهمة هذه الملاحظة تقسم ظهور المؤمنين والمؤمنات الشهور الثلاثة هي رجب المرجب وشعبان المعظم وشهر رمضان المبارك والأفضلية ظاهرا بالترتيب رجب الأصد شهر الله تبارك وتعالى والشعبان المعظم شهر رسول الله صلى الله عليه وآله والشهر رمضان المبارك شهر المؤمنين والمؤمنات اروح على الاهتمام شوف المؤمنون والمؤمنات يهتمون بأي شهر من هذه الشهور الثلاثة أكثر الاهتمام منصب على شهر رمضان المبارك إن لم يكن منصبًا على الجوانب المادية الشهر الرُّATOR صب على شهر رجل شهر الله لا يهتم به كما ينبغي شهر رسول الله يهتم به أكثر من شهر الله ولكن أيضا لا يهتم به كما ينبغي أما شهر رمضان اللي هو شهر المؤمنين والمؤمنات ومن هم المؤمنون والمؤمنات أمام الله عز وجل ومن هم المؤمنون والمؤمنات أمام رسول الله صلى الله عليه وآله

[5:00]

أفضل مخلوقات الله على الإطلاق وأكرم الأنبياء والمرسلين والسفراء الإلهيين الاهتمام منصب على شهر المؤمنين والمؤمنات وليس على شهر رسول الله وليس على شهر الله ملاحظة تقسم الله الموضوع الإمام إخواني مقدمة أتل بعض الآيات القرآنية الكريمة قال الله تعالى في القرآن الكريم وما ينطق الظمير راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وما ينطق عن الهوى إن هو إن هنا نافية يعني ما هو يعني ما يطقه إلا وحي يوحى فإذا كلمات رسول الله صلى الله عليه وآله كلها وحي صحيح أن الوحي يطلق على القرآن الكريم ولكن معنى الوحي معنى كلمة الوحي ليس منحصرا في هذا الفرد في هذا الجزء وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليمن ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجعلوه من المرسلين وأوحينا إلى أم موسى هذا الوحي كان القرآن الكريم يعني القرآن الكريم مرة أوحي إلى أم موسى ومرة أخرى أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله له أعظم من هذا وأوحى ربك إلى الناحل أن اتخذ من الجبال بيوته ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات وأوحى ربك إلى الناحل يعني الله أوحى بواسطة جبرائيل عليه السلام القرآن الكريم إلى الناحل الوحي ليس معناه بالضرور القرآن الكريم إذن لم يكن كلمة القرآن الكريم وماك الغمير يرجع إلى القرآن الكريم فإذا وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى يعني كل كلمات رسول الله وحية الرسول صلى الله عليه وآله لا ينطق عن الهوى لا ينطق عن هوا النفس كل كلماته إلهية زين أخرى إنما وليكم الله ورسوله استمع علينا بتتمة الآية المربوطة بأمير المؤمنين صلوات الله عليه والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم لا القطعة الأولى من الآية الشديدة إنما وإنما أداة حاصر يعني هذا الشيء ثابت وغيره غير ثابت إله إنما وليكم الله ورسوله الولي هنا بمعنى الأولى الله أولى بي من نفسي أنا لا أريد أن أصلي صلاة الصبح والله يأمرني بصلاة الصبح ويجب علي أن أصلي صلاة الصبح لماذا؟ لأن الله وليي أي أولى بي من نفسي يعني الله يديرني ولست أنا الذي أدير نفسي بعد الله تعالى يأتي دور رسول الله صلى الله عليه وآله إنما وليكم الله

[10:00]

ورسوله آية أخرى ولو تقول علينا الضمير يرجع إلى رسول الله والتقول يعني نسبة قول إلى الله لم يقول هو يعني البهتان يعني الافتراء ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه الضمير يرجع إلى رسول الله لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين يعني شنو؟ رسول الله ماكو ذرت بهتان وافتراء كل ما يقول فهو إلهي ولو توجد عنده في يوم من الأيام ولو وجدت عنده في يوم من الأيام ذرة من بهتان أو افتراء على الله تبارك وتعالى فالله يدمره فورا ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين آية أخرى ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هنا هناني تشوفون اسم القرآن الكريم؟ لا تشوفون اسم كلمات رسول الله؟ لا ما آتاكم الرسول بقوله أو بفعله أو بتقريره يعني أي شيء صدر عن رسول الله عبر أي لون من ألوان الخطاب عبر أي أسلوب من أساليب الأوامر من النواهي فلازم تأخذون به ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا آية أخرى أوشع من هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ورسول الله أعظم أهل البيت فإذا الله أذهب عن رسوله الرجس وطهره تطهيرا فهل يوجد بعد ذلك عند رسوله بهتان على الله أو افتراء على الله الافتراء على الله رجس البهتان على الله وسائله وقد أذهب الله عن رسوله الرجس وطهره من أنواع الوساخات إذا فعله وقوله وتقريره حجة بنص الآيات الكريمات التي تليت زين فمن خالف رسول الله وآله في قوله أو فعله أو تقريره فهو إما كافر كابس فيان وإما منافق يعني جبان يعني يبطن الكوفر ويظهر الإسلام وإلا إذا هو مسلم صريح حقيقي واقعي فلا يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله وفعله وتقريره مع أنه يعرف أن قول رسول الله وفعله وتقريره من الله تبارك وتعالى في كل ذرة من ذراتها إذا القضيه الشكل فتعالوا على أبي باكر وأمر وأثمان

[15:00]

وأثنان وعشرين وعشرة وخمسة وغالب وأغلب وأكثر زعماء قريش وأمثالهم طبعا يقدم أنموذج واحد أما النماذج الكثير المتنوع فينبغي عليك أن تقرأ كتاب النص والاجتهاد للإمام شرف الدين رضوان الله تعالى عليه إخواني الحديث مروي بواسطة البكريين ومسجل في الكتب البكرية وهذا الحديث له مصادر بكرية من جملة المصادر الإصابة المجلد رقم 2 441 أخرج أبو يعلي في مسنده أبو يعلي معروف ومسنده مشهور الحديث هذا كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله رجل يعجبنا تعبده واجتهاده التعبد أي العبادة والاجتهاد بمعنى تحمل المشقة في سبيل العبادة كان في عهد رسول الله رجل يعجبنا تعبده واجتهاده جيد وقد ذكرناه لرسول الله احنا قلنا لرسول الله ترا هالشكل إنسان موجود وغريب في شدة العبادة فبينما نحن نذكرونه مرة من المرات كنا نحكي حوله عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ طلع الرجل علينا فجأة شفني الرجل جاء حسب ما يبدو من الحديث الشريف رسول الله في هذا المورد ما كان جالسا في مسجده الشريف وإنما كان جالسا في مكان قريب إلى المسجد أو في حجارات زوجاته أو في الساحة المقابلة للمسجد أو في مكان آخر الله أعلم إذ طلع الرجل علينا فقلنا هو هذا قلنا يا رسول الله ذاك الإنسان اللي نتحدث حولها قال يعني رسول الله إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان شوفوا أكو شي يسمى السموم مو السموم ها السموم اسم الريح الحار التي تحرق الوجه فتغيره فإذا الواجه مغير بواسطة رياح السموم فالواجه يسمى سفعة الوجه المغير بواسطة رياح السموم يسمى سفعة الآن رياح السموم ظاهرة طبيعية الشيطان شلون ظاهر الشرير والشيطان ما عند الرياح السموم الشيطان ربما يغوي إنسان بالشكل اللي يتغير وجهه فكيف بباطنه الذي يتغير بإغواء الشيطان إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان وشوفوا الكلام النبوي الشريف الدقيق

[20:00]

إن في وجهه وإن للتحقيق للتأكيد يعني هذا الشي محتم آند أشوف وجه مغير بواسطة الشيطان إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان أنه من أتباع رسول الله فرسول الله الشكل بيحكي حوله فأقبل حتى وقف عليهم هذا الرجل إجى إجى حتى وقف على الجماعة الجالسين اللي فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسلم مسلم لا يسلم على رسوله فقال له رسول الله انشدك الله انشد يعني أطلب يعني أرجو أنشدك الله هذا بي محذوف يعني أطلب منك بحق الله يعني الله عليك خبرني أنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما يقصد القول باللسان ها يقصد القول في القلب إن هل فكرت إجى هذا الشيء في قاطرك هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني عندما شفتني وأنا رسول الله وأنت تؤمن بك رسول الله في ذهنك ما جال أنك أفضل من في المجلس ومنهم رسول الله قال اللهم نعم يعني بالله ثم دخل يصلي ما اعتنى برسول الله ولا بمجلسه ليش فائدة في الجلوس مع رسول الله دخل المجلس حتى يصلي ثم دخل يصلي فقال رسول الله من يقتل الرجل هست لون هذه الآيات المباركات قول رسول الله قول الله رسول الله يطلب قتل هذا الرجل مشكل الله تعالى يطلب قتل هذا الرجل فقال رسول الله من يقتل الرجل قال أبو بكر أنا خروع اقتلك انت السباق في كل خير خروع اقتلك فدخل عليه دخل أبو بكر على هذا الإنثان في المسجد فوجده يصلي شافي يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي قوله قول الله وقد نهى رسول الله عن قتل المصلين هم يستند الى كلام رسول الله رسول الله قبل 20 سنة كان قال ان لا تقتلوا المصليين وهز دا يقول اقتل هذا المصلي بالذات وهذا مايقتله ويستشد بكلام صادق لرسول الله منافق مو كافر في التشريفات الطائفية لانه يتشاهد الشهادتين اما هو منافق يبطن الكفرة ويظهر الاسلام ليش وإلا ما كان يؤرض عن قول رسول الله فقال سبحان الله اقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله خرج من المسجد فقال رسول الله ما فعلت ها قتلت اشوفك بسرعة رجعت يعني بها السرعة قتلت انسان يعني انت الشجاع ونشط الى هذا الدرجة فقال قال كرهت عن اقتله وهو يصلي وقد نهيت عن قتل المصلين قال رسول الله مان يقتل الرجل مرة ثانية قال عمر أنا فدخل دخل عمر المسجد فوجده واضعا جبحته فوجد عمر ذلك الانسان واضعا جبهته على الأرض اي في خالة السجود قال عمر ابو بكر أفضل مني إذا في قتل هذا الرجل كان خير

[25:00]

فابو بك ما كان يفوت الخير وأبو بك ما قتله فإذا انا ما أقتل فخرج خرج عمر من المسجد فقال النبي مهيم كلمة عربية تعني ما الخبر عن شنو سويت قال وجدته واضعا جبهته لله فكرهت عن اقتله فقال رسول الله مان يقتل الرجل فقال علي عليه السلام انا فقال انت إن أدركته أنت إذا تقول شي تعمل بي أما إن أدركته أنت تدخل المسجد هو طالع من باب آخر أنت إن أدركته فدخل عليه دخل أمير المؤمنين المسجد على ذلك الانسان يعني شاف ماكوا أحد في المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو قتل إذا هذا الإنسان كان يقتل مختلف من أمتي رجلان انا ابو باك كافر أم مسلم أم منافق عمر كافر أم مسلم أم منافق شاهدوا الشهادة وليسوا مسلمين لو كانوا مسلمين كانوا يطبقون أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله فهذو لمنافقين والآيات الأولى من سورة البقرة تصرح بأن المنافق أشد من الكافر هذا منه كان هذا الرجل كان ذو الثديا كان رئيس الخوارج وقد قتله أمير المؤمنين صلى الله عليه في حرب النهروان ولكن الخط بقى إلى الآن والظاهرا يبقى إلى يوم الظهور المبارك هس بعد الظهور شنو يصير ما أدري بالمناسبة إخواني اذكر بعض أخيث أخرى حول الخوارج بعبارة أخرى بعبارة أخرى لو كان أبو باكر يطيع رسول الله في قتل هذا الرجل لو كان عمر يطيع رسول الله في قتل هذا الرجل لم يكن في الأمة الإسلامية اختلاف من ذلك اليوم ومن هذا اليوم إلى ما يأتي من أيام المستقبل هنا إخواني أتى السؤال وجواب قبل أن نستمر بالمناسبة في بعض الأحاديث الواردة في الخوارج لماذا أول مرة أمير المؤمنين صلى الله عليه قال أنا أقتل أمير المؤمنين في موارد كثيرة كان يسبق الآخرين ورسول الله صلى الله عليه واله كان يجلسه بعبارة أخرى يقول لي اطي فرص للآخرين حتى يقدمون الامتحان لله تبارك وتعالى أنت لا تكون السباق في كل شيء شوفوا في حرب الخندق في حرب أحزاب أمير المؤمنين صلى الله عليه مر قام فأجلسه رسول الله مرة ثانية قام فأجلسه رسول الله مرة ثالثة قام فأذن له رسول الله

[30:00]

لذلك في بعض الموارد كان يخلي القضية تاخذ مجراها و من جمل أخذ الأحاديث الأخرى المصدر البخاري والإخوان يعرفون فتح الباري أحد شروح البخاري شرح معتبر على البخاري فاتح الباري رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 521 طبع الدار المعرف في بيروت الرواي منه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر بالنسبة للبكريين في درجة عائشة وأبي هريرة ومن أشبه قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم بارك لنا في شامنا وفي يماننا قالو عبد الله بن عمر يقول أنا كنت في المصدر في المجلس فجماعة من الأصحاب قالوا يريدون يعلمون رسول الله صلى الله عليه وآله شنو يحكي قالوا وفي نجدنا في منطقة ناجد ماكو بركة لا تدعو لنجد البركة فقال هناك الزلازل والفتن إخواني ان تراجعوا للتاريخ شوفوا إذا منطقة ناجد تكون منطقة زلازل فآمنا وسلم أما إذا منطقة ناجد ما كانت منطقة زلازل فيقصد رسول الله بالزلازل نفس الفتن جمع الفتنة الشبه الاجتماعية الوسيعة التي تنسح مجتمعا من المجتمعات فتظله فإذا زلازل أرضي يكون مو مشكلة فناجد منطقة الزلازل ومنطقة الفتن اما إذا زلازل أرضية ما موجود في ناجد فالمعنى ناجد منطقة زلازل والفتن وبها بمنطقة ناجد يطلع قرن الشيطان قرن إخواني علامة القوة الجاموس قوي آلتها الحربية شنو قرونها الشيطان قوي في الإضلال آلته قرنه ومن هو سعاد وأين هو قرنه أين مطلع قرنه مطلع قرنه ناجد وفي التاريخ من خرج من ناجد من أصحاب الفتن خرج من ناجد محمد بن عبد الوهاب فإذا هو قرن الشيطان والوهابيون أتباع قرن الشيطان قارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان حديث آخر في البخاري وفي فتح الباري رقم المجلة 6 ورقم الصفحة 336 وطبعت دار المعرفة في بيروت من راوي نفس عبد الله ابن عمار قال رأيته هذا حديث آخر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

[35:00]

وآله يشير إلى المشرق منطقة ناجد واقع في شرق المدينة المنورة رأيت رسول الله يشير إلى المشرق وهو ها ها حرف تنبيه أي التفتوا أريد أن أبين كلام مهم ها إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا مرتين من حيث يطلع قرن الشيطان جيد إخواني الآن ذكرنا أولا للباب بالمناسبة نرجع إلى أحاديث الخوارج روا أبو سعيد الخدري لماذا خلطنا بين أحاديث الخوارج وبين أحاديث الوهابيات لأن هناك تشابه كبير بين الوهابيين والخوارج من حيث التشتت من حيث عدم الفهم ومن حيث التشتت أبو سعيد الخدري من أصحاب رسول الله الكبار والخدري نسبة إلى خذرة عشيرة عربية روا أبو سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يخرج فيكم يعني شنو بمعنى يوجده يخرج بمعنى القيام ضد الحكم والخوارج يصدق عليهم المعنيان يخرج الخوارج أي في المستقبل توجد طائفة هكذا صفتها ويخرج الخوارج أي يخرجون ويقومون ضد الحكم القائم وماكو مانع أنه يخرج انفسر بالمعنيين بعد يخرج فيكم يعني في المسلمين هم يعدون أنفسهم من المسلمين والمسلمون يعدونهم من أنفسهم يخرج فيكم قوم تحطرون صلاتكم مع صلاتهم أي بالنسبة إلى صلاتهم يعني يصلي فرد شكل اللي هذا الصحابي العابد يشوف صلاة مو شي مقابل صلاته وصيامكم مع صيامهم وتحطرون صيامكم بالنسبة إلى صيامهم وعملكم مع عملهم حجكم أمرتكم في إتيان الأعمال الإسلامية ظاهرا هم أشد منكم ويقرؤون القرآن زين أما لا يجاوز حناجرهم يعني الصوت مو إيمان مو عمق يمرقون من الدين كما يمرق السهم يعني خرج للمرقة هم يقولون مرق لأن ما في اللحم فوائد اللحم بواسطة الطابخ تخرج إلى الماء يعني خرجت فوائد اللحم إلى ماء اللحم فهذول من الدين يخرج السهم من الرمية يعني إشلون السهم يخرج من القوس بسرعة غريبة هذوله الشكل دخلوا في

[40:00]

الإسلام ولكن بواسطة شبه خفيفة يخرجون من الإسلام خروجا سريعا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذول خبر أيضا مروي في كتاب مسلم اللي يقال له صحيحه مسلم والرقم 1064 روى أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم والصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ويقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم هناك حديث حول أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث موجود في تاريخ دمشق لابن عساكر وابن عساكر مؤلف بكري معتبر عندهم وتاريخ دمشق مؤلف بكري معتبر عندهم أكو مطالب بس أكو نقطة قل ما ترد في النصوص الدينية الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستكون من بعد فتنه الفتنة لها معان عديدة من جملة المعاني الشبه الواسعة التي تغزو مجتمعا معينا فتظله اهنا عن الفتنة هذا ويعني السقيفة ويقول بعدي صدام لا يقال له بعد رسول الله المغول حملة المغول لا يقال لها بعد رسول الله أشوراء لا يقال لها بعد رسول الله حتى مقتل عثمان لا يقال له بعد رسول الله ستكون من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي ابن أبي طالب شوف في الطرفين منه أكو في طرف أكو أمير المؤمنين صلوات الله عليه وفي طرف أكو أبو بكر لعنة الله عليه وأنتم كونوا في هذه الفتنة مع علي ليش فإنه علي أول من يراني متى يصير معلوم هسه أول من يراني أول من يصافحني يوم القيامة لو كان أحد أفضل منه لكان هو أول من يرى وأول من يصافح رسول الله يوم القيامة وهو معي في السماء الأعلى إخواني ورد في نصوص دينية مروية بواسطة المسلمين في الكتب الشيعة في الكتب المسلمة أي في الكتب الشيعية هذه النصوص واردة هناك بس إهنا نفي تاريخ ابن عساكر يكون إشارة لتلك النصوص غريبة إجمالا معنى النصوص هو أن المعصوم صلوات الله عليه أن المعصومين الأربعة عشر لا يبقون مو أرواحهم لا لا أجسادهم لا يبقون في مدافنهم أكثر من برهة يشيرة ثم ينتقلون إلى السماء ولهذا يصير

[45:00]

سؤال أنه إذا الإمام الحسين صلوات الله عليه ما موجود في مرقده الشريف فلماذا تشجعوننا الناس حتى يزورونه في مرقده الشريف فالجواب يكون هو في السماء ولكنه ينظر إلى مرقده فمرقده موضع البركة فيطلب هذه البركة من هذا المكان هذا الحديث بكر طوخ يبين هذا الشيء وهو معي يوم القيامة كل الناس أين فإذا هم بالساهرة كل الناس على ظهر الكرة الأرضية يوم القيامة المحشر على ظهر الكرة الأرضية يوم القيامة وماك إنسان من رسول الله إلى آخر إنسان إلا وهو مجموع ومحشور هناك يوم القيامة ماك واحد من الناس فهذا قبل يوم القيامة وهو علي معي مع رسول الله في السماء الأعلى متى في الدنيا كان علي مع رسول الله إما في مكة المكرمة أو في المدينة المنورة أو في الحروب والغزوات أو في الجادات والشوارع وما أشبه فلا رسول الله في الدنيا كان في السماء ولا أمير المؤمنين كان في السماء يوم القيامة كلاهما مع غيرهما من البشر على الكرة الأرضية في المحشر فمتى يكونان في السماء في عالم البرزخ في عالم البرزخ أجسادهم في السماء إخواني هناك نقطة ونشوف ذكر فيما سبق أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أفضل من جميع المخلوقات ومن جميع البشر ومن جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء وذكر فيما سبق باستثناء المعصومين الأربعة عشر أول الأنبياء والمرسلين والأوصياء يكون عيسى المسيح على نبينا وآله عليه السلام ثم موسى ثم إبراهيم ثم نوح ثم بقية المرسلين والأنبياء والأوصياء فعيسى المعصومين الأربعة عشر مباشرة أفضل من جميع مخلوقات الله وأفضل من جميع البشر وأفضل من جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء باستثناء المعصومين وأجساد المعصومين في موتهم ترفعوا إلى السماء وكذلك بالنسبة إلى إدريش النبي على نبينا وآله عليه السلام ورفعناه مكانا عليا رفع بجسمه وهو حي والمعصومون يرفعون بأجسادهم وهي ميتة ومعدهم في السماء الأعلى فأرواحهم أين في عالم البرزخ والجسد عادة ما لقيمه في مقابل الروح هذا حديث بكري يعني ما روي بواسطة ابن العساكر في داريخ دمشق يعني مو بكري عادي ولا كتاب بكري عادي وهو معي في السماء الأعلى فإنه يفرق بين الحق والباطل

[50:00]

الذي يفرق كثيرا بين الحق والباطل أي ميزان الحق والباطل قوله وفعله وتقريره تشكل ميزانا بين الحق والباطل في كل شيء قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستكون من بعدي فتنة فالزم علي ابن أبي طالب عليهما السلام فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء الأعلى وهو الفاروق بين الحق والباطل حديث شريف آخر بواسطة ابن عساكر وفي نفس الموسوعة تاريخ دمشق نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال هذا وشيعته يعني هناك حديث أصرح من هذا هذا والشيعة بمعنى الأتباع هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ويصير فرد واحد يكون من الفائزين يوم القيامة ويدخل جهنم يصير فرد واحد يكون من الفائزين يوم القيامة ولا يدخل الجنة طبعا هنا نكته تقسم ظهري إن شاء الله سوركم النكته هي رسول الله يقول هذا وشيعته ما يقل هذا ومحبوه ما يقل هذا ومؤيدوه ما يقل هذا وناصروه الاتباع شرط يعني يتبعه على الأقل في الإلزاميات في الواجبات فعلا أي الشيئي هو المتقي الذي يعمل بالواجبات ويترك المحرمات هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ابن عساكر تاريخ دمشق رقم المجلد رقم المجلد 42 ورقم الصفحة 333 والحديث السابق في تاريخ دمشق رقم المجلد 42 ورقم الصفحة 450 حديث آخر أيضا مروي بواسطة ابن عساكر وفي تاريخ دمشق ورقم المجلد 42 ورقم الصفحة 384 قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث مشهور ولكن في تاريخ دمشق هذا مهم بالنسبة إلينا علي مع الحق والحق مع علي تأكيد يعني علي لا يفارق الحق تأكيد الحق لا يفارق عليه يعني شنو قوله وفعله وتقريره حجة قوله حق فعله حق تقريره حق مع الحق والحق مع علي ولن يفترقه لم لنفي الماضي لا لنفي الحاضر ولن لنفي المستقبل مع إضافة الإضافة هي التأبيد يعني هذا للمستقبل أبدا يعني ماكو لحظة في المستقبل بدون هذا ولن يفترقه لن يفترق علي مع الحق بالنسبة إلى الحق ولا يفترق الحق بالنسبة إلى علي حتى يرد علي

[55:00]

الحوض يوم القيامة إلى يوم القيامة وإلى أن يأتي علي عليه السلام إلى الكوفر الحق مثالا فيأتي إلى الكوفر مع علي لأن في يوم القيامة أكو تجسم القرآن يتجسم يتكلم الحق يتجسم يتكلم أكو تجسيم الأعمال وأكو تجسيم الأشياء وفي عالم البرزخ أيضا في عالم البرزخ الزكاة تتجسم الصلاة تتجسّم وكذلك بعض الأمور الأخرى قال رسول الله صلى الله عليه واله علي مع الحق ولن يفترق حتى يرد علي الحوض يوم القيامة على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا