النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. قال رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أن خرج على أصحابه. قال سبحانه فاذكروني أذكركم. يعني اذكروني بالطاعة والعبادة. هذا من باب ذكر الخاص بعد العامل. الطاعة أي الاتيان بالواجبات وترك المحرمات طبعا بنحو من الأنحاء. المكروهات والمستحبات تركا في الأولى وفعلا في الثانية تدخلان في الطاعة أيضا. والعبادة أما العبادة فأخص دائرة من الطاعة إلا إذا أخذنا العبادة بالمعنى الأول أي العبودية والعبودية مرادفة للطاعة. أذكروني بالطاعة والعبادة أذكركم بالنعم والإحسان والرحمة والرضوان. الرضوان بمعنى الرضا رضوان الله تعالى أي رضا الله تعالى عن الإنسان. الرحمة تشمل الرحمة المعنوية. والرحمة المادية. الإحسان يشمل الإحسان المعنوي والإحسان المادي. أما النعم يقول البعض هناك فرق بين الآلاء وبين النعماء. يقول الآلاء في النعم المعنوية. والنعماء في النعم. المادية مثلا الإيمان العاقل الوجدان النفس اللوامة وما أشبه تعتبر من الآلاء حسب هذا الفرق. أما الدار الزوجة الأولاد أثاث الدار وما أشبه فتعتبر من. النعم المادية. طبعا الزوجة والأولاد ربما هم تكون من الآلاء. وربما تجتمع فيها الآلاء والنعماء معهم. قال رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أن خرج على أصحابه أي جاء إليهم.

[5:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وأےه بعد أن خرج على أصحابه أي جاء إليهم. على أصحابه قال سبحانه فاذكروني اذكركم يعني اذكروني بالطاعة والعبادة اذكركم بالنعم والإحسان والرحمة والرضوان روا الإمام الباقر عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال إن الملكة أي كاتب الأعمال إن الملكة ينزل الصحيفة أول النهار وأول الليل الملائكة الكتبة للأعمال ينزلون الصحيفة التي يكتبون فيها أعمال البشر أول النهار وأول الليل طبعا هذول يغيرون مكانهم يعني الكتبة للنهار غير الكتبة للليل ويجتمعون في وقت معين مو أنه الكتبة تصعد وثم الكتبة تنزل وإنما الكتبة السابقون موجودون فالكتب اللاحقون ينزلون وثم يكون بينهما تسليم وتسلم المنصر وثم تستقله الكتبة اللاحقون بالكتابة بس إيه هنا المقصود التركيز على الشيء واحد مقصود رسول الله صلى الله عليه وآله التفصيل رسول الله يقول إن الملك الملك الكاتب للصحيفة ينزل الصحيفة أول النهار وأول الليل يكتب فيها يكتب في الصحيفة عمل ابن آدم على نبينا واله فأملوا في أولها خيراً وفي آخرها خيراً أملوا من الإملاء يعني أنت يحتي وغيرك خلي يكتب في أول الصحيفة خلي يكون عندك خير وفي آخر الصحيفة خلي يكون عندك خير أيضاً فالله كريم فالله بعد ما يأتني بما بين الأول والآخر يعني أول النهار أنت من باب المثال صلي صلاة الصبخ وقبيل الغروب هم أتلو القرآن الكريم فما بينهما حافظ أن تكون متقياً أما هس إذا بدرت منك بوادر سيئة فالله كريم يشوف الأول والآخر ويقول إن شاء الله فيما بينهما ما كان شيء بالنسبة إلى صحيفة الليل هم نفس الشيء في أول الليل أنت صلي صلاة المغرب والعشاء وفي آخر الليل هم أنت صلي ركعة ركعتين صلي صلاة الشرح والويتر ما بينهما شنو مسوي أما إذا صدرت منك أعمال محرمة فالله كريم عليها أعمال كثيرة طبعاً هذا من المزاح ما عنده وقت مشغول فما يشوف كل الصحيفة بس يورق يشوف الأول والآخر فإذا شاف الأول والآخر حسناً بعد أنت خبزك في دهن هذا تحت ذيل الآية الكريمة أذكر أذكروني أذكركم

[10:00]

يعني أذكروني في أول النهار وفي آخر النهار في أول الليل وفي آخر الليل أذكركم برحمة هل هذا التشجيع للفسق على الفسق لا التقوى يجب العمل بها أما هذه رحمة الله للفسق منهم الفسق رغماً على أنوفهم بمنحو أو بآخر طبعاً أستغفر الله أنا تدخلت في رحمة الله أبداً هذه رحمة الله بالنسبة للفسقة ما بين أول وآخر النهار وما بين أول وآخر الليل عندك اعتراض روعي اعترف على الله بس الله رحمن رحيم ودود عطوف كريم جواد هالألفاظ ما بهم معاني هالألفاظ ما بهم معاني والعقل ما يتمكن يحلل هالألفاظ طبعاً نكرر التقوى لازمة المراعات بس رحمة الله حاكم على التقوى أم التقوى حاكم على رحمة الله سبقت رحمته غضبه الغضب يكون على غير المتقي فإذا سبقت رحمته غضبة يعني الرحمة حاكمة على الغضب إن الملك ينزل الصحيف أول النهار وأول الليل يكتب فيها عمل ابن آدم فأملوا في أولها خيرة وفي آخرها خيرة إن الله تعالى يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله الدليل شنو فإن الله يقول أذكرني أذكركم الله هو جا يقول أذكروني وأله ما يخلي قيد ما يقول أذكروني دائماً فمن ذكره متقطعاً ولكن بهذا القيد أول وآخر النهار وأول وآخر الليل فالله يذكره وذكر الله للعبد والأمى بمعنى الإنعام عليهم طبعاً إهنا نكون نكتة مهمة فإن الله يعفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله ليش إن شاء الله يعني هذا الفاسق بعدما يتجاوز حدوده صدام يذكر الله في أول النهار وفي آخر النهار وفي أول الليل وفي آخر الليل ويتمسك بهذا الحديث الشريف إن شاء الله هنا يقف أمامه يقول لله إن شاء الله يعني شنو يعني الله رحيم صحيح ولكنه عادل فرحمته حاكم على عدله ولكن رحمته موم الساحة تمسح العدل من أوله إلى آخره روى الإمام الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الملك ينزل الصحيفة أول النهار وأول الليل يكتب فيها عمل ابن آدم فأملوا في أولها خير وفي آخرها خير فإن الله يعفر لكم ما بين ذلك فإن الله يقول أذكروني أذكركم إخواني أكوا في أحاديث الإمام الباقر عليه السلام شيء يدخل فيه علم الكلام في مجال العقائد وهذا الشيء مهم وما أدري هذا الحديث الشريف من الصداق لذلك الشيء أم لا الإمام الباقر

[15:00]

عليه السلام كغيره من المعصومين صلوات الله عليهم عند قسميا من الأحاديث الشريفة قسم يرويها عن رسول الله بوسائق يروي حديث نبوي عن والده السجاد عن والده سيد الشهداء عن والده أمير المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وآله هذه قسم قسم آخر حديث نبوي شريف يرويه مباشرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وبدون وسائل مع أنه لم يدرك رسول الله يعني رسول الله استشهد قبل أن يولد الإمام الباقر عليه السلام فكيف يروي الإمام الباقر الصالح الحديث النبوي بدون وسائط بدون أن يلتقي برسول الله جواب واضح أتباعهم أولياء الله تعالى كان عندهم علم الغيب فهذول صلوات الله عليهم ما عندهم علم الغيب عندما يروي حديثا مباشرة عن رسول الله مع أنه لم يلتق برسول الله أبدا فإنه يستخدم علمه بالغيب شيء أعظم هنا قصة تاريخية لطيفة أذكرها بالمضمون شوفوا إخواني عالم بكري ناسي اسمه هذا سمع أن الإمام الباقر يروي حديث نبوي عن رسول الله بلا واسطة فعسباله الإمام الباقر مثل أبي هريرة هذول يكذبون في الروايات فقال خلي أروح عنده وأنصح حتى ما يكذب إجي قاعد عند الإمام الباقر حتى يشوف وضع مجلسه إشلون سيشوف فرصة فحتى ينصح الإمام في هذه الفرصة وإذا شاف الإمام الباقر رأسا يقول قال الله تعالى هذا قام راح من المجلس يا أخي إذا عدهم علم الغيب وعندهم بالفعل علم الغيب وفي دائرة وسيعة لا تتصور بواسطة العقل البشري إذا عندهم علم الغيب فيتمكنون ينقلون الحديث النبوي الشريف بلا واسطة ويتمكنون أن ينقلون الحديث القدسي الشريف بلا واسطة هنا ما مذكور الوسائل هس من أي نوع ما أجري روى الإمام الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الملك ينزل الصحيفة أول النهار وأول الليل يكتب فيها عمل ابن آدم فأملوا في أولها خير وفي آخرها خير فإن الله يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله فإن الله يقول اذكروني أذكركم إخواني تحت الآية الكريمة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين حول الصبر رسول الله صلى الله عليه وآله تفوه بهذا الحديث الشريف وعنده طائفة عبد الله ابن مسعود سؤال خارج عن الموضوع عبد الله ابن مسعود يعتبر من الصحابة الأخيار أم من الصحابة الأشرار الجواب راجعوا التاريخ رسول الله تفوه

[20:00]

بهذا الحديث الشريف وعنده جماعة من أصحابه فيهم عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود يقول قلنا يا رسول الله فمن الصابرون فسر لنا المصطلح الإسلامي الصابرون فقال الذين يصبرون على طاعة الله تعالى صلاة الصبح طاعة أم لا نعم تحتاج إلى الصبر أم لا نعم في الشتاء خصوصا الدور اللي ما بها تدفئة أو ما بها تدفئة مناسلة اشلون تطلع من تحت اللحاف والماء في دارك باردة وغرفة اللي تريد تصلي بها باردة فالطاعة تحتاج إلى الصبر تنتهي المشكلة عند الطاعة واجتنبوا مع صيته اجتناب معاصي الله تبارك وتعالى تحتاج إلى الصبر لا تقول أنا الحمد لله أكره الويسكي لا أنت تكره الويسكي صحيح صادق مو كاذب بس ما شايف طعم الويسكي ذاكل لي شايف طعم الويسكي وصاير ملتزم شلون تضرب خنجر أحسن لي من أنه تمنع من الويسكي اجتناب الحرام يحتاج إلى الصبر متقبل روح في أحد شوارع لندن المزدحمة للإنجليزيات الجميلات شوف اجتناب المعصية يحتاج إلى الصبر واجتنبوا معصيتها بعد الذين كسبوا طيبا أي حلالا يا أخي بياع الرقي من أول النهار إلى المساء يطعب اش قد يحصل يحصل قليل وبياع الهيروين جاعد في المكتب بالتلفونات اش قد يحصل فالكسب الحلال يحتاج للصبر هذي يقول اعني اش بيجي بيأرقي بالشارع خليني اتاجر بالهيروين خصوصا إذا زعماء البلد هم يكونون من أصحاب المخدرات فبعد مو مشكلة يرشيهم يبيع طن من المخدرات ويرشيهم وبكيلو فبعد مو مشكلة لا أكو سجن لا أكو تعذيب لا أكوقتل لا أكو أي شيء الذين كسبوا كسبوا طيبا وبعد هسه هذا من بيع الرقي حصل مال حلال كل فلس منه مقابل تعب ورسول الله شنو يقول وأنفقوا قصدا انت هذه المال اللي حصلت من الحلال دير بالك لا تصرف إلا على نحو الاقتصاد مو أنه في رضي يوم شفت نفسك ضعفان اتروح لأقدم غرب مطعم وتاكل أغلى اكلة تقول هذا مالي هذا حلالي فأنا ده أموت من الجوع ومن الضعف فخلي آكل لا هذه المال حصلتي ابتعب بسر على الصرفة فمنو يتمكن يحفظ نفسه من التبذير ومن الإسراف ما يصير وأنفقوا قصدا وبعد تعال على الطامة الكبرى وقدموا فضلا الفضل الزائد عن مقدار الحاجة يقول يا رسول الله أنا محصل المال البيع الرقي بمشاكل محصل المال وشوية معيش

[25:00]

بالمال نفسي وآلتي بقيت المال أنا خليته بالبنك رسول الله يقول طيب فإذن بقيت المال فضل زائد عن مقدار حاجتك فلازم تدز إلى الجنة إذا أتريد جنة مرسها بالنسبة إليك فهذه من يحتاج للصبر فكل شيء يحتاج إلى الصبر إخواني حتى تاجر الهيروئين من يحتاج للصبر ممن يشتري وممن يبيع هذان لا يحتاجان للصبر كيف يشتري وكيف يبيع وكيف يدخل السجن كيف يرشي زعماء البلد المسكين يفكر سنة فيرشي إنسان رشوة ضخمة بعدين يعرف أنه هذا الإنسان مو في خط هالمسألة يعني الرشوة مالته راحت سدا راحت هباء الموظف اللي لازم يرشي ما رشاه الموظف اللي لازم من يرشي رشاه هذا مو تعبي عني الله صلى الله عليه وآله في جواب من الصابرون الذين يصبرون على طاعة الله عز وجل واجتنبوا معصيته الذين كسبوا طيبة وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا فأفلحوا كان هو فرد واحد يقول يا رسول الله أنا ليش أقدم مالي لغيري يقول فأفلحوا إذا اتريد النجاح فهذه طريق النجاح إخواني تحت ذيل الآية الكريمة الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون الحديث الشريف مسجل في نهج البلاغة سمع أمير المؤمنين عليه السلام رجلا يقول إنا لله وإنا إليه راجعون فقال كفسرها كلمة فقال إن قولنا إنا لله إقرار على أنفسنا بالملك إنا لله يعني نحن ملك لله فإذا نحن ملك لله فنحن عباده والله مولانا إذا الله مولانا فيجب تطبيق تطويره ويجب تجنب نواهيه يعني التقوى فداءت قر فكيف تخالف أمرا أو تخالف نهيا إلهيا وقولنا إنا إليه راجعون إقرار على أنفسنا بالهلك يعني الهلال إنا إليه راجعون إنا إليه راجعون فإذا أنت تعرف بأنك مكلف إذا أنت تعترف بأنك مكلف وبأنك محاسب فلماذا تخالف اعترافيك فرد واحد يقول أنا غير مكلف مثل الألماني هذا ما كعتب عليه فرد واحد يقول إن القيامة ما موجودة هذا هم ما كعتب عليه أما فرد واحد اللي يقول أنا مكلف والقيامة هم موجودة والقيامة دار الحساب لازم تعمل بالأوامر ولازم تتجنب النواهي سمع أمير المؤمنين رجلا يقول إنا لله وإنا إليه راجعون فقال إنا لله إقرار على أنفسنا بالملك وقولنا إنا إليه راجعون إقرار على أنفسنا بالهلك

[30:00]

إخواني تحت الآية الكريمة إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراءوا العذابة وتقطعت بهم الأسباب قال الإمام الصادق عليه السلام والحديث يقص الزهر إذا كان يوم القيامة يأتي النداء من عند الله عز وجل والنداء ضد النجوى النجوى الكلام الهامس النداء الكلام المرتفع سأله هو ينادي أو يأمر أحد ملائكته حتى ينادي إذا كان يوم القيامة يأتي النداء من عند الله عز وجل ألا من تعلق بإمام في دار الدنيا تعلق أي اتبع فليتبعه إلى حيث يذهب كان في الدنيا صدام مو مشكلة الآن في القيامة صدام موجود وهذا الصدام أيضا موجود عندما يرى صدام يذهب إلى الجنة يتبعه أو يذهب إلى الجحيم يتبعه بعبارة أخرى طبعا العبارات بها نزاح بعبارة أخرى الله تعالى يوم القيامة يقول أنا دموقراط خلتكم في دار الدنيا أحرار وفي دار القيامة تتبعون حريتكم في دار الدنيا في دار الدنيا أنا أردت منكم أن لا تتبعوا صدام لكن قلتم لي أنتم لستم دموقراطي فقالوا إذن نحن نتبع صدام ففي يوم القيامة ما يصير تتهربون انت اخترت فكون رجلا كون في المستوى اختيارك إلى آخر المطاف فشوف صدام وين يروح انت هم اتبعوه إذا صدام راح للجنة ما مشكلة روحوا إياه إذا راح للجحيم خون روحوا إياه لا تعترض عليها أنا سنت دموقراطي ألا من تعلق بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب فحينئذ عندما الأتباع الزعماء في يوم القيامة ويشوفون الزعمادة يروحون للجحيم والأتباع هم لازم يروحون للجحيم فحينئذ يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يتسلبون بصدام انه أنت غريتني أنت لازم تنجيني يقول أنا متمشكلة بنفسي إذا أتمكن أنا نجي نفسي وانا لازم تنجيني فلتبعوا من الزعماء وتقطعت بهم الأسر يعني العلاقات بين الحاكم والمحكوم بين التابع والمطلوع تتقطع إذن إخواني هناك نكته مهمة هذا الحديث وهذه الآية لا تشمل الجاهل القاصر إخواني خلوني أفصل شوي فرعا في السابق الناس على ثلاثة أقسام الجاهد والجاهد يعني الذي عرف الحق ولكنه حارب الحق أنكر الحق آرض الحق لماذا لأن مصالح الدنيوية كانت تعارض الحق يجري لازم يصير بهياء رقي وخرام عليه يصير يا هروئين أما يشوف الرقي ما بيخبزه أما الهروئين بدنيا عريضة فهذا يسمى جاهد وأكو عندك جاهل مقصر

[35:00]

الجاهل المقصر يعني الصحيح من يعرف الدين ولكنه يجري لازم يروح يتعلم الدين ولكن ما يروح يتعلم الدين أخرى عند معرفة للإسلام إجمالا ولكن ليست عنده معرفة بالإسلام تفصيلا هذا الله يخلي في خانة الجاهد بل يقول ماكو فرق هذ اللي يعرف إجمالا ولا يعتني أينا من ذلك مثل ذلك الإنسان اللي يعرف تفصيلا ولا يعتني وعندك القسم الثالث الجاهل القاصر حسب المثل من يعرف الدنيا وين القبلة وين الجاهل القاصر مفعى اليد والجاهل القاصر الله يسوي له مسرحية في الآخرة في القيامة يعتبر نفسه وكأنه في الدنيا والله يدزلي مبلغين وأدوات تبليغ في تلك المسرحية فيفهموا بالإسلام فإذا قبل الإسلام في تلك المسرحية يروح للجنة إذا رفض يروح للنار وإتقول الله شلون يستوي مسرحية وهذي ميعرف أنه في القيامة يعتبر نفسه في الدنيا يا أخي الفنانين والفنانات من البشر الضعيف في دار الدنيا يسوون مسرحيات وأنت تدري هاي مسرحية كذب مع ذلك تضحك ويا المسرحية وتبتي المسرحية فالله عندما يدزلي سوي مسرحية فأنت تعرف نفسك في الآخرة ومتعرف نفسك في الدنيا لا تعرف أنك في الدنيا فيتقدم إمتحان الجاهل القاصر خلي على كثر سواء كان مجوسي أو يهودي أو نصراني سواء كان بكري أو وهابي أو جارجي أو ناصبي سواء كان من عباد الأصنام سواء كان بوفي سواء كان كونفوسيوسي الجاهل القاصر هذا ماكو عتب عليه من حيث التكليف الإلهي ومن حيث العقاب الإلهي طبعا إذا شفت ده يخطئ بحق المجتمع لازم تاخذ أمامه يعني إذا شفت جاهل قاصر يعني يعرف ألقات الحرام إذا يقتل إنسان لازم تاخذ أمامه بس هو ما مكلف ولا معاقد فكل المصايب والمشاكل على الجاهد والجاهل المقصر هيا فها الآية وهالرواية على الجاحديين والجهل المقصري يعني هذا اللي كان يتبع صدام وكان يعرف أن صدام مجرم هذا يوم القيامة ما له أذور يقولوا له روح ورا صدام أينما يروح لازم تتبعه أما الجاهل القاصر لا يمتحن يوم القيامة فربما إنسان انعادي صدامي فهذا جاهل قاصر فيوم القيامة يمتحن إذا كان من أهل الجنة فيروح للجنة وإخواني مشتلثني مع الجاهدين والجاهلين المقصرين يعني أتباع صدام هسة مو كلهم بس البراغي الأتباع المهنين الأتباع الذين كانوا يحتلون مناصب حساسة كانوا يديرون الحكم في العراق وكانوا يديرون أتباع صدام في خارج العراق هذول عادتان هذول جحدة أو جاهلين مقصرين صدام ما يجيب معادي ما يعرف الدنيا وين القبلة وين ويخليه وزير مرموق لا

[40:00]

يجيب فريد واحد اللي يعرف صدام أكثر من معرفة صدام بنفسه جاهل الدنيا لهذا صدام كان يخاف من موظفيه أكثر مما يخاف من أعدائه ليش؟ لأن يشوف أعداء ما بيتهم شيء اما موظفيه بيتهم كل شيء الحرس الجمهوري تحت سلطته ويعرف هذا قائد الحرس الجمهوري ما عند إيمان صدام ففي أي لحظة يتصير عنده قناعة أنه ينتصر على صدام يثور على صدام عينا مثل صدام بالنسبة للبكر عينا مثل البكر بالنسبة إلى من سبقه الزعيم يجري هذول الموظفين الكبار ماله جايين لدنياه لا لنفسه فإذاً الآية والرواية حول اللي في الدنيا كان يتبع صدام عارفاً بحقيقة صدام وفي الآخرة يريد يعتذر الله يقول له إخواني تحت الآية الكريمة وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار هذه الحسرة وين تصير قال الإمام الصادق عليه السلام هو الرجل يعني هذا الإنسان اللي يتحسب هو الرجل يدعو المال لا ينفقه في طاعة الله عز وجل بخلان عند مال أما لا يقدمه في سبيله ويموت ثم يموت ثم يدعوه فهذا المال يروح إرث يروح إرث لمن لوارث تقي أو لوارث فاجر فالوارث التقي يعمل بهذا الإرث في سبيل الله فالوالد أو المورث من كان مو مشكلة فالمورث يتحسر يقول أنا بأترجي هذا المال أنا ما رحت بسبب هذا المال للجنة وابني راح بسبب هذا المال اللي ما تعب في تحصيله للجنة يتحسر أما الفاجر فواوي الله يقول صحيح أنا ما قدمت فضل مالي في سبيل الله ولكن أنا شنتبيع رقي مؤمن كل ما أريد أحفظ اسمي الويسكي ما أسميته فهز هذا وارثي هذ شراب ويسكي بالإرث فأنا قويته لو إرثي ما كان ما كان يتمكن يشرب ويسكي فيتحشر أكل هو الرجل يدع المال لاينفقه في طاعة الله عز وجل بخلا ثم يموت إذا كان هو يعمل في طاعة الله أو في معصيته فإن عمل به في طاعة الله رآه في ميزان غيره فزاده حسره وقد كان المال له وإن كان عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في معصية الله حسب ما يبدو إخواني تحت الآية الكريمة ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون في العصر الحاضر في الغرب أكثور على القتل قصاصا منظمة العافو الدولية وغيرها من المنظمات

[45:00]

والأفرادالذين يتهجمون على القتل قصاصا ودليلهم سخيف يقول القاتل قتل إنسان فالبشرية خسرت إنسان إذا تقتل القاتل في هذه القصاص البشرية تخسر إنسان يا أخي العقاب لازم يكون فاجر مؤثر فاعل هذا الإنسان ليش يقتل إنسان آخر على أساس سبب قوي فهذا إذا يفكر في السجن السجن ما يتمكن يقاوم ذلك السبب القوي في نفس القاتل أما إذا يشوف أن هو هم يقتل فيشوف حياة ليش يعرض حياته للسبب من الأسباب اللي كانت تخدم حياته شوفوا إخواني القصاص يمنع أن تخسر البشرية جماعات من أفرادها هذا القاتل في القتل الأول إذا ما قتلته يتجرأ الثاني والثالث والرابع وما أشبه فإذا إذا قتلته فالبشرية تخسر إنسانين المقتول والقاتل أما إذا لم تقتل القاتل فالبشرية تخسر المقتول الأول وتخسر جماعة من المقتولين اللاحقين بالمقتول الفور شوف الإنسان بدون كلام إيش قد يكون سخيف مفكر عظيم من عظماء الغرب أما فكرة سخيف ليش لأن ما عنده نصباح في ظلمات مشاكل البشرية ما عنده نصباح حتى يشوف بطريقة يشوف الدرب وين والبير وين لهذا يقوم يخرط شوفوا الآية الكريمة في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون بالقصاص تحياء البشرية وبعدم القصاص تموت البشرية قال أمير المؤمنين عليه السلام فرض الله عز وجل القصاص حقنا للدماء الحفظ والدماء يعني النفوس إذا اثريت تحفظ النفوس البشرية عن الهادر فلازم تقوم بالخصاص وإلا السجن مو علاج السجن مو علاج وذكر فيما سبق أن هناك رواية تاريخية تقول إن أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم في بعض الجرائم عاقبة بالإحراق بالنار قال له ليش تحرق بالنار مضمون جواب أن الجريمة كبيرة القتل لا يكون ردعا عنها وإنما الإحراق يكون ردعا عنها طبعا هسو ما أدري أن الفقهاء هل يجوزون لأنفسهم هذه الفتوى ام هذا الفتوى أم هذا الحكم كان مختصا لأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم بس أريد أقول أنه العقاب لازم يكون رادع إذا مايكون رادع هاذا مايكون عقاب أجيبلكم إخواني شيء من السياسة المعاصرة

[50:00]

ودقيقوا النظر لماذا لأن أريد بهذه الشيء أقصودي الدول الكبار عندها قنابل ذرية وما أشبه وتصرف مقدار باهظ من ميزانية الدولة في سبيل القنبلة الذرية وما أشبه مع أن الدول المالكة للقنابل الذرية لا تستعمل القنابل الذرية من زمن شاف واختراع القنابل الذرية إلى الآن فقط مرتان استعملت القنابل الذرية في نهاية الحرب العالمية الثانية واحدة في هيروشيما وواحدة في ناغازا فهذا سكاليف الباهظة الضخمة التي تصرفها الدول المالكة للقنابل الذرية مع أنها لا تستعمل القنابل الذرية ليشتصرف هالتكاليف الباهظة إذن قدهم شيء يسمى قانون الربع النووي يعني أنا دولة من الدول الدول الأخرى تتفكر أنها تظلمني إذا شافت عندي قنابل ذرية وهي ما عندها قنابل أو هي عندها قنابل ذرية بس إذا تستعمل القنابل الذرية أنا هم أستعمل القنابل الذرية فنتيجة الحرب تكون خسارة في خسارة في خسارة فبعد لا يقومون بظلم فالقنابل الذرية مو حرب حقيقية حرب نفسية ما لكلامي صار واضح أو لا اهنانا به الشكل القتله قصاصا راجع أما السجن فليس ردعا المفكرين الغربيين يعارضون هذا الأمر مفكرون ولكن مفكرون بدون نصباح مفكر اما ما عنده معلم المفكر اللي ما عنده معلم ما يصير شيء أنشتاين كمثال صار أنشتاين لأن تلقى التربية والتعليم أما إذا كان راعي الجمل في الصحراء فكان يصير أنشتاين لا المفكر على راسه إذا كان مؤمنا طبعا بس المفكر بتفكير ما يعرف الأمور لازم يكون مسلم لازم الإسلام يكون معلم وامربي وفي ضوء الإسلام يفكر حتى يرا حلول المشاكل قال أمير المؤمنين عليه السلام فرض الله عز وجل القصاص حقنا للدماء إخواني تحت ذيل الآية الكريمة فمن بدله الضمير يرجع إلى ما أوصى به الميت يعني وصية الميت محترمة أي إنسان لا تمكن من نقضها فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه إثم التبديل على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم يسمع حكايات التبديل ويعلم عمليات التبديل في ذيل هذه الآية الكريمة إخواني تحت ذيل الآية الكريمة يرجع إلى ما أوصى به الميت عليه السلام فرض الله عز وجل القصاص حقنا للدماء إخواني تحت ذيل الآية الكريمة أي إنسان لا تمكن من نقضها الميت بهذا المال لذلك الإنسان يعني أنت لا تجتهد

[55:00]

لا تقول هذا أوصى ببناء مسجد وفي مدينتنا المساجد كثيرة ولكن ماكو حسينيات فخلي ناخذ المال ونبني بيه حسينية هذا حرام عليك المالك مالك لماله في حياته وبعد مماته طبعا بمقدار الثلث لا أكثر أكثر من الثلث للورثة المالك مالك لماله في حياته وبعد مماته في حياته يتصرف المال كيف ما يريد وبعد مماته عند احتضاره قبل مماته يوصى بثلثه بالشكل الذي يريد لا يحق لأي إنسان أن يعارضه شوف الحديث إشكات قوي فقال أعطه لمن أوصى به له وإن كان يهوديا إنسان يهودي في لندن أوصى بماله ليهود آخر في اسرائيل والزيد وصيه بعد ممات اليهودي الأول لازم زيد الوصي يقدم المال اليهود الثانيليتفلسف ليجتهد إذا عند معارضة خلي يعارض الإمام الصادق خلي يقول الإمام الصادق بطران انبيش مايفهم شلون يحكي فهذه اعتراض على الإمام الصادق عن رجل أوصى بماله فقال أعطه لمن أوصى به له وإن كان يهوديا إن الله تبارك وتعالى يقول فمن بدله بعدما سمعه فانما اسمه على الذين يبدلونه هنا اقتراح وإن كان فيه تجاسر عند البعض أقول حسن فريد واحد يهمس بهذا الحديث الشريف لأن عمر الخامنئي ثبت بانه لا يحترم الوصايا وصايا الأموات وإنما يناقض وصايا الأموات وماكوا إشكال عالية خلي يناقض وصايا الأموات بس قبل ما يناقض وصايا الأموات خلي ينكر الإمامة الإمام الصادق صلوات الله عليه خلي يروح على أبي حنيفة وعلى غيره هل كانوا يجوزون إلى هذا الشيء أم لا وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين