النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعن هم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحن أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. العاشر من هذا الشهر المبارك يصادف ذكرى وفاتئ أم المؤمنين السيدة. يا خديجة بنت خويلة صلوات الله عليها. والخامس عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسن صلوات الله عليه. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما المراد بالحسنة في الدنيا وما المراد بالحسنة في الآخرة؟ قال الإمام الصادق عليه السلام. رضوان الله والجنة في الآخرة. المراد بالحسنة في الآخرة شيئا. الأول رضوان الله أي رضى الله عن المؤمنين والمؤمنات. والثاني الجنة. هنا سؤال نجد جوابه في القرآن الكريم. وهو أيهما أعظم؟ رضوان الله تعالى أعظم أم الجنة أعظم؟ الله تعالى صراحة في القرآن الكريم يقول ورضوان من الله أكبر. الجنة مع عظمتها مقابل رضوان الله لا شيء. والسعة في الرزق. المعاش وحسن الخلق في الدنيا. إخواني شوفوا هنا أكون اكتهية. السعة في الرزق أهم شيء في الدنيا. أنت إذا عندك السعة في الرزق تتمكن من إنجاز الأعمال. أما إذا ما عندك السعة في الرزق فلا تتمكن من إنجاز الأعمال. السيارة السعة في الرزق إذا ما عندك سيارة اشلون. جهودك تصرف في سبيل المواصلات الدار الوسيعة الساعة في الرزق إذا ما عندك دار وسيعة فوضعك اشلون يسير. المال الساعة في الرزق إذا ما عندك مال اشلون تسافر للعمل؟ أمرا للحاج لكربلاء المقدسة لمشهد المقدسة وما اشفى. السعة في الرزق مركوب الإنسان في الدنيا. سامعين أنه الدولة الفلانية مزدهرة اقتصاديا.

[5:00]

مزدهرة اقتصاديا يعني شنو؟ يعني عندها السعة في الرزق. فالسعة في الرزق مسألة مهمة. مو هي الشي كت؟ شوفوا الامام الصادق. يقول وحسن الخلق. بمقدار ما السعة في الرزق مهمة في الدنيا حسن الخلق مهما في الدنيا. بدون حسن الخلق ما يصير انجاز كثير ومن نوعية جيدة. كما أنه بدون السعة في الرزق ما يصير انجاز كثير ومن نوعية جيدة. يقول الامام الصادق عليه السلام. رضوان الله عز وجل والجنة في الآخرة والسعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا. إخواني في ذيل الآية الشريفة. ومن الناس من يشري نفسه ويشري بمعنى يبيعه. ومن الناس من يشري نفسه يبيعه. ومن الناس من يشري نفسه ويباعه. ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد هذه الآية الكريمة مثل بقية الآيات الكريمة كلية لها جزئيات ولكن في من نزلت ومن يكون أظهر مصاديقها أظهر جزئياتها أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم عندما بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله في ماجريات الهجرة من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة قال الإمام الباقر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد نزلت في علي بن أبي طالب حين بذل نفسه لله ولرسوله ليلة اضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله لما طلبته كفار قريش الآية كلية ولكن نزلت في أمير المؤمنين الآية لها جزئيات ومصاديق ولكن أظهر مصاديقها أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله إخواني قابل هذه الآية الكريمة هناك ثلاث آيات متواليات في النوعية المضادة لهذه النوعية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والناس والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالآثم فحسبه جهنم ولا بئس المهات هذه الآيات الثلاث في نوعية معينة من الناس الآية التي تلوناها مسبقا في نوعية أخرى من الناس الآية التي تلوناها مسبقا أظهر مصاديقها أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله والثلاث الآيات التي تلوناها الآن أظهر مصاديقها أو من أظهر مصاديقها عبد الرحمن ملجم لعنة الله عليه وهنا نقرأ في التاريخ قصة مفصلة جرت بين معاوية وبين سامورة ابن جندب لعنة الله عليه سامورة ابن جندب

[10:00]

من الصحابة الملاحدة النواصب الوحوش حقيقة والتاريخ تاريخ أسود ان تشوفوا زياد ابن أبيه لعنة الله عليه هذا مضرب المثل في القسوة والجريمة والخشون والوحشية في مرة من المرات زياد ابن أبيه تراض على قسوة ووحشية وخشونة سامورة ابن جندب شوفوا زي سامورة اشلو معاوية طلب من سامورة باعتباره صحابي من الصحابة ان يرقى المنبر في جانع دمشق الكبير ويقول هذه الآية ومن الناس من يشري نفسه نزلت في عبد الرحمن ابن ملجم والآيات الثلاث ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا نزلت في أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم سامورة من مصادق الآية الكريمة وجحدوا بها واستيقنت أنفسهم يعرف الإسلام ربما اكثر مني ومنك ولكن يقدره المصالح الدنيوية التافهة على الجنة جيد فيعرف أنه إذا يموت يبتدأ عذابه في عوالم البرزخ والقيامة والجحيم فإذن كل شيء يفعله في الدنيا لازم يكون مقابل آخر قال لي المعاوي أنا مستعد أفسر الآيتين بشكل متناقف أما أنت ماذا كنت تقول معاوية اقترح عليها مبلغ رفضها اقترح عليها مبلغ إلى أن وصل معاوي مع سامورة إلى مبلغ كبير في هذا الزمان فكيف بمنطقة ذلك الزمان الاقتصاد مع كل هذه التفاصيل التي أجملناها هناك نقطة ياريت نتعلمها من سامورة احنا عادة نتعلم من الصالحين فخلي على الأقل نتعلم من الطالحين سامورة طموح كان طموح وهمته كانت همة الملحد من عذنه والمؤمن هممهم تكون عالية المؤمن همته واطئة والملحد همته واطئة روح لعراق صدام صدام لا من بغداد ولا من تكريت من العوجة وفي العوجة ما كان إنسان شريف كان من أولاد الشوارع أما همته عالية وأكو عندك فريد واحد هم في جهاز صدام كان معذبتشي في أقبيات التعذيب في بغداد كلاهما من أصحاب الجحيم أما وين همة صدام ووين همة ذاك المعذبتشي في أقبيات التعذيب في بغداد بالنسبة للمؤمنين هم نفس الشيء اكو مؤمن همته عالية وأكو مؤمن همته واطئ خلي نتعلم من سمرس خلي نتعلم من معاويه في عشيرة بني أمية إيش كانوا الأفراح بس معاويه همته عالية وعندك فريد

[15:00]

أماوي همته واطئ خلي نتعلم من الطالحين إن لم نتعلم من الصالحين من الشاه هم نفس الشيء في زمن البقية هم نفس الشيء فريد واحد يشوف يتعامل مع الشاح ولكن ينهب الدنيا نهضة وفريد واحد آخر يتعامل مع الشاح ويرظى بمأذبة أنا أدركت رجل دين ضاع دينه للشاه بمأذبة ضخمة يعني موظف الشاه سوا لمأذبة دعا إلى المأذبة جماعة من الناس من جملتهم هاذي كان فهذا أيد الشاح لأن الموظف الحكومي دعا إلى مأذبة بس في تلك المأذبة إشكد أكل أكل ما قيمته 10 فون أكل ما قيمته 15 فون ما أجري وعندك فريد واحد هم من نفس القماش الشاح دز في رسالة خاصة إلى البابا في روما فتسلم من الشاح 300 الف تومان في الزمن اللي أفضل أكل في إيران كانت تساوي أقل من 8 كلاهما من أصحاب الجحيم هم ذاك اللي كانت همته عالية هم ذاك الآخر اللي كانت همته واطئ أما شوف الهمة شوف همة أبي ذر رضوان الله تعالى عليه كان يعيش في الحجاج قبل 14 قرن ماكان يعيش في مدينة ولا كان يعيش في قرية وإنما كان يعيش في الصحراء في الصحراء هم كان وثني وكان قاطع طريق أما شوف الهمة مؤمن ومؤمن وهم عدنبي وهم هم همة ذاك الرجل اللي يكون عدنبي يعسبس ما إحترام الله إذا كان مؤمن فالهم مسألة مهمة و من مشاكل المسلمين في هذا الزمن التعيس أن همم المسلمين واطئ في همم الملاحدة والكفار والبكريين والخوارج والنواصب والوهابية كل صنف كل نوع من الأنواع همته عالية باستثناء همة المؤمنين والمؤمنات إخواني تحت ذيل الآية الكريمة من الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون أكو حديث شريف عن الإمام الصادق عليه السلام هذا الحديث يدوخ الإنسان الذي يعيش في إطار الموازين الدنيوي الواطئ أما هذا الحديث إذا انفسر إذا نتمأن به حسب الأوضاع الإلهية فمنشوف حديث مهم شفوا إخواني قال الإمام الصادق عليه السلام إن الكثير من الله عز وجل الله استعمل لفظة الكثير هنا من ذا الذي يقرض الله قرضا فيضاعفه له أضعافا كثيرة عندما الله يقول

[20:00]

كثير بعبارة أخرى الكثير في أجهزة الله تبارك وتعالى ماذا يعني قال الإمام الصادق عليه السلام إن الكثير من الله عز وجل لا يحصى أنت علم رياضيات ليس مشكلة أنت رياض تمشي على رجلين مو إنسان تمشي على رجلين هم ومشكلة بس متتمكن تحسب حساب الكثير في أجهزة الله هذا معنى الحديث الشريف إن الكثير من الله عز وجل لا يحصى يعني لا يمكن أن يحصى وليس له منتهى وليس له نهاية يعني شنو يعني علم الرياضيات عاجز عن إحصاء وحساب الكثير عند الله في المقاييس الدنيوي شيء يدوخ أما في مقاييس الله تبارك وتعالى لا يدوخ لأن هو غير محدود فإذا هو غير محدود سيلأم أن الكثير عنده يكون غير محدود أيضا غير خاضع لحساب الرياضيات قال الإمام الصادق عليه السلام إن الكثير من الله عز وجل لا يحصى وليس له منتهى حديث آخر في نفس الآية الكريمة من باب القاعدة التي ذكرناها فيما سبق وهي أن لها مصاديق فربما النصوص الدينية تعدد بعض المصاديق وعلى الإنسان أن يتأمل فيكتشف المصاديق الأخرى قال الإمام الكاظم عليه السلام في ذيل هذه الآية الكريمة نزلت في صلة الإمام يعني في المساعدة والمعونة التي تقدمها للإمام حتى الإمام يتمكن من العمل كما ينبغي نزلت في صلة الإمام يعني عندما تقدم شيئا ماديا إلى الإمام حتى الإمام تكون عند مقدرة الحركة المادية في الحياة الدنيا فهذه المساعدة الله يجازيها بالكثير والكثير عنده لا يحصى وليس له منتهى إخواني في ذيل الآية الكريمة فهزموهم فيما جريات طالوت وجالوت وداود فهزموهم يعني هزم جيش طالوت وجالوت بواسطة داود فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وأتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض هذه الجملة كما تعرفون تشتمل على قاعدة التدافع الاجتماعي والمسألة مهمة مفصلة لا نتعرض لها الآن من السنن الإلهية الكونية سنة التدافع الاجتماعي ولكن هناك حديث شريف تناول هالجملة المباركة من زاوية أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الله عز وجل

[25:00]

ليدفع بالمسلم الصالح إذا يكون مسلم صالح يعيش في مدينة فالمسلم الصالح بركة من جملة بركاته أنه بوجوده يدفع البلاء عن مئة ألف دار من جيرانه إن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح أي بواسطة تواجد المسلم الصالح عن نحو 100 ألف بيت من جيرانه يدفع شنو يدفع البلاء من زاوية أخرى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض لولا أن المسلم الصالح يسكن في مدينة 100 ألف دار من جيرانه كانوا يشوفون البلاء فبواسطة هذا ليشوفون البلاء قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح نحو 100 ألف بيت من جيرانه البلاء إخواني تحت ذيل الآية الكريمة يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب ذكر في ما سبق أن الحكمة بمعاني ثلاثة الحكمة تعني الطب وليس المراد هنا والحكمة تعني الفلسفة وليست المراد هنا والحكمة تعني وضع الشيء في موضعه وهو المراد هنا إذا الحكمة تعني وضع الشيء في موضعه إذن للحكمة مصاديق كثيرة بعضها ذكرت في النصوص الدينية والبقية نحن يجب أن نتفكر ونتأمل حتى نكتشفها الآن نطلب بعض النصوص الدينية التي تذكر بعض المصاديق للحكمة قال الإمام الصادق عليه السلام طاعة الله هو معرفة الإمام طاعة الله هي التقوى فعل الواجبات ترك المحرمات وضع الشيء في موضعه ترك المحرمات وضع الشيء في موضعه فإذا طاعة الله عز وجل نصداف من مصادق الحكمة كذلك معرفة الإمام تعرف إمامك أم تجهل إمامك معرفة الإمام وضع الشيء في موضعه الجهل بالإمام وضع الشيء في غير موضعه طاعة الله عز وجل ومعرفة الإمام حديث آخر قال الإمام الصادق عليه السلام إن الحكمتاء المعرفته معرفة من ما مذكور فإذا المعرفة مطلق هنا يشمل الأكو والماكو من المعارف الخيرة معرفة الله من الحكمة معرفة النبي من الحكمة معرفة الإمام من الحكمة معرفة القرآن الكريم من الحكمة وهكذا إن الحكمتاء المعرفته بعد واتفقه في الدين اتفقه ببعنى التفهم إن فرض واحد يحاول يعرف دين مقدمة للعمل بالدين إن الحكمتاء معرفته واتفقه في الدين حديث آخر قال الإمام الصادق عليه السلام الحكمة معرفة الإمام واجتناب الكبائر التي أوجب الله عز وجل

[30:00]

عليها النار أي الكبائر المذكورة في القرآن الكريم مع ذكر الوعيد وهذا كلهن مصادق للحكمة ونفكر حتى نكتشف مصاديق أخرى إخواني في ذيل الآية الكريمة الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وألانيا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولهم يحزنوا قبل أن نتلع الحديث الشريف القصير جدا والكبير مغزان ينبغي علينا بيان مقدمة وضحية هيئة إخواني جاء بالإنسان إلى الدنيا للامتحان وهذا ذكر مرارا وكرارا فيما سبق ومن جملة أدوات الامتحان المال الله تعالى يعطي المال للإنسان حتى يمتحنه به الإنسان يصرف من ماله في حاجته بالمقدار المتوسط الذي يسمى بالاقتصاد يعني لا تقطير ولا إسراف ولا تبذير وإنما حالة متوسطة معتدلة البقية ماذا يعمل بها البقي يشتري بها الجنة وإذا في السابق نشتري الجنة فيشتري بالبقي درجات أعلى في الجنة أما قضية الواجبات المالية والمستحبات المالية المعينة والمستحبات المالية المطلقة الأشياء فرد واحد لازم يلتفت حتى لاينخبع بهم صحيح هذن الأشياء أحكام إسلامية نؤمن بها ونعترف بها أما عندك الشيطان وعندك النفس الأمارة بالسوء وعندك المجتمع الفاسد فهذا الأعداء الثلاث للإنسان يدخلون يغوصون في أعمال الفقه الإسلامي ويطلعون إلك أعذار الخمس واجب مالي زهر الخمس واجب مالي الصدقة لدفع البلاء مستحب مالي معين فرضا هناك مستحبات مالية مطلقة كل مال يبضل في سبيل الله بلا عنوان بلا إسم الواجبات المالية واجبة المستحبات المالية المعينة مستحبة المستحبات المالية المطلقة مطلقت فإن الشيطان يجي أنت مادام مقدم الواجبات المالية بعد ش عليك مستحبه المالية أما شوف والحديث شلون يفسر الله يقول الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار الخمس مرة بالسنة الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار فهذا مو خمس الزكاة الواجبة مرة بالسنة الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار مو زكاة واجبة الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار إما مستحبات مالية معينة وإما مستحبات مالية مطلقة وحتى هاي الآية متحتي عن المستحبات المالية المعينة لأن المستحبات المالية المعينة قليلة لا تملأ الليل والنهار أما التي تملأ الليل والنهار فالمستحبات المالية المطلقة الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار

[35:00]

سرا وعلانية مقابل الآخرين وسرا عن الآخرين فلهم أجرهم عند ربهم دقيق النظر إ هنا ملاحظة مهمة الله هنا لم يعين الأجر إذا الله لم يعين الآجر فإذا الآجر يكون خيالي فلهم أجرهم عند ربهم إشقهت الله يقول ما يخصك مادام أنت متستفاد من أموالك غير الاقتصاد ويتقدم كل أموالك في سبيلي أنا أرتد إلك ثواب اللي ما معين فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون إخواني هنا أكو ملاحظة أخرى شوفوا الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ليش سرا فعلانية أفضل عندما تقدم المال علانية فالآخرين يشوفون فيتشجعون هم هم يقدمون الأموال أموالهم في سبيل الله تعالى فليش مرة علانية مر سرا بالمناسبة وقبل أن نعطي الجواب على ضوء النصوص الدينية الشريفة بالمناسبة ورد في النصوص الدينية الشريفة أنه الواجبات المالية قدمها علانية والمستحبات المالية قدمها سرا هذا بين قوسين نروح على مطلبنا ليش سرا وعلانية فكل العرض والتقديم خلي يكون علانية ليش سرا لسببين إن لم يكن أكثر يحضرن الآن سببان السبب الأول لقطع الطريق أمام الرئاء عندك الشيطان عندك النفس الأمارة بالسوء عندك المجتمع الفاسد فهذولا يدفعوك نحوا الرئاء في العلانية اكو أرضية للرئاء أما في السر ماكو أرضية للرئاء هاذي سبب معروف خلي نتكلم عن سبب غير معروف السبب غير المعروف شنو ليش أقدم المالة سرا ليش مو علانيتا لأن يا أخي أكون هناك شياطين في لباس الإنس ولو شيطنتهم تكون مرة واحدة في الأمر أنت تعيش في دارك مو الشكل مو وحدك عندك زوجة عندك بنات عندك ولد ربما الأخوة تعيش معاك ربما الأخ يعيش معاك ربما العم ربما الخالق فبعض البيوت مزدحمة في البيوت الناس يعيشون معان وإلا قليل فرد واحد يعيشون معه يعيش وحده في دار أو مع زوجته اثنان يعيشون في الدار عادة جماعة يعيشون في الدار رد الأسرة علانية يأخذ قرار اقتصادي يريد يطي شيء للمسجد للحسينية لمشروع إسلامي الزوجة تعترف البنت تعترف الولد يعترف والإعتراض ما يكون كلمة واحدة ربما الإعتراض يكون إحراج فالأفضل أنه تسوي القضية سرا إخواني بعد وفاة المرحوم والدي رضوان الله تعالى عليه اكتشف ان هناك جماعات الوالد كان يساعدهم بدون معرفة حتى الشهيد الجديد رضوان الله تعالى مع أن الشهيد الجديد كان يعرف

[40:00]

كل تفاصيل حياة المرحوم الوالد رضوان الله تعالى عليه الله الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لا أريد ان اقول إن الشهيد الجديد كان يشكل إعتراض على الوالد في البذل المالي أريد ان اقول هكذا كان الوالد مقيد بالسر نحن لازم هكذا نكون الآن نأتي على الحديث الصغير لفظا الكبير معنا قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الآية الكريمة الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار إلى آخر الآية الكريمة قال ليس الزكاة الآية ما واردت ثقوق المالية الواجبة حتى فرد واحد اللي يزكي يقول الحمد لله أنا عملت بالآية الآية مهمة الثقوق المالية الواجبة والزكاة تعرفون كما قرأتم في الفقه والخمس تعرفون أنه بدل الزكاة فكل مكان تذكر الزكاة ستمكنون من حرف الزكاة والإطيان بلفظة الخمس مكانها في زيل الآية الكريمة أرجوكم دققوا النظر مسألة شوي دقيقة هو الذي مو فقط مسألة دقيقة مسألة تجرّم الأكثرية الساحقة المؤمنين والمؤمنات في العصور الأخير بالذات هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هنا دققوا النظر وما يعلم تأويله إلا الله الجملة الأخيرة كيف نفسّرها وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم هالشكل أو لا نفصل وما يعلم تأويله إلا الله الجملة خلصت والراسخون في العلم يقولون آمننا به كل من عند ربنا أكو تفسيرين التفسير الأول والتفسير الثاني الحديث الشريف القادم يركز على التفسير الثاني ودقّقوا النظر نحتاج إلى مقدمة توضيحية هي إخواني الإسلام يدعي القيام بثلاثة أشياء وهو في دعواته صادق وما أرسلناك إلا كافة للناس يعني الإسلام الشمولي من حيث أفراد البشر حلال محمد صلى الله عليه وآله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة يعني الإسلام أبدي من بئثة رسول الله إلى يوم القيامة الإسلام أبدي ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين والمقصود بالرطب واليابس الكل فإذا الإسلام شمولي من حيث الحقول يعني الجانب الاقتصادي من الإسلام الجانب السياسي من الإسلام الجانب التربوي الجانب الأخلاقي من الإسلام وهكذا خفر الدين اللي يكون بهذه المثابة من الخلود ومن الشمول الحقولي

[45:00]

ومن الشمول الأفرادي فهذي إشلون أنا اللي أعيش في زمن معين في مكان معين أتمكن من استيعابه هذي كذة كبيرة أنا ما شايف التطورات المستقبلية من زماني إلى يوم القيامة وأدري الإسلام يواكب التطورات المستقبلية من زماني إلى يوم القيامة فإشلون أنا اللي ما أعرف التطورات إشلون أنا أعرف الإسلام اللي يتعامل بالشكل الصحيح فإذن غير العالم بالغيب يقول إنني مستوعب الإسلام إما هذا جهل مركب وإما كذبة كبرى البشر مهما كان عظيما أقل من أن يستوعب الإسلام لماذا؟ لأن الإسلام جاء لكل البشر من آدم إلى آخر وليد يولد قبل قيام يوم القيامة وجاء لكل الحقول أنت مستوعب الحقول في هالمدة الطويلة مستوعب البشر في هالمدة الطويلة لا فكيف تستوعب الدين البشر الذي يدير البشر بأفضل ما يكون فإذن حتى المجتهد المطلق المسلم الاجتهاد عنده مناطق مجهولة لا يتمكن يعطي رأية إلا بعد التحقيق والتدبر في مصادر الإسلام فكيف سيد واحد غير مجتهد يعطي رأية الإسلام هذا الجاهل معرفة هذه الحقيقة التي أنا أصغر من الإسلام مهما كنت عظيما أمير المؤمن صلى الله عليه وسلم يسمى الرسوخ في العين هذا إهواي الصاهم الذي يفهم أنه لا يفهم وبالذات الشكل إذا ذهبت إلى المجالس اطرح مسألة في علم الذرة تشاهد كل شخص الذي يعطي رأية فهذا ليس الرسوخ في العلم الذي يسمح النفس أن يحشر أنثى في كل شيء أما الرسوخ في العلم هل تعرف ما هو الرسوخ في العلم الجبل الراسخ جذور ضاربة في أعماق الأرض علم ليس فلم علم ثريت شيء الذي لا يخطأ دقيق هذا الشكل قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عز وجل عن الاقتحام في السدود في السداد المضروب دون الغيوب هناك غيوب هناك أشياء غائبة عنك حقيقة الكهرباء غائبة عنك حقيقة العاقل غائبة عنك حقيقة الوجدان حقيقة النفس اللوامة حقيقة النفس الأمار بالسوء حقيقة الشيطان حقيقة الجن حقيقة الملائكة حقيقة الأنبياء والمرسلين والأوصياء حقيقة أولياء الله من تلامذة الأنبياء والمرسلين والأوصياء كسلمان وأبي ذر هناك عندك غيوب غيوب معنوي ومادية

[50:00]

غيوب معنوية كحقيقة الملائكة غيوب مادية كحقيقة الكهرباء أمامك غيوب أنت إذا فاهم مت اقتحم يعني مت حشر أنفك في الغيوب التي لا تعرفها إخواني من مزايا الغرب لازم هالمزايا تكون عند المسلمين بس ما موجودة عند المسلمين موجودة عند الكفار في الغرب من مزايا الغرب أنه المتخصص في حاقل ما يحشر أنف في حاقل آخر أبدا يعني إتشوف عالم ذري عظيم السيارة مالك إذا تعطب يوديها يمل في ترتي ما يقول أنا عالم ذري فماكنة السيارة أمامي مو شيء مت اتمكن يا أخي هذا إختصاص وذاك إختصاص الإختصاص في الذرة لا شك أعظم من الإختصاص في السيارة في ماكنة السيارة أما على أي حال كل شيء هو إختصاصه كل شيء هو إختصاصه السيد البروجر دي كان مرجع تقليد عظيم لا شك في ذلك فريد واحد من المدرسين كان يقول ثمة البروجر دي بعد ما اتودي للصحراء وتعطي قطيع غنم من عشرين راس فقط ثمة يجمعهم لخل الذئاب تاكل كلهم يا أخي مرجع التقليد كان البروجر دي ومرجع عظيم أما مراعي غنم صحيح المرجعية أعظم من رعي الغنم أما كل شيء هو إختصاصه البروجر دي ما مختص في رعي الغنم فلازم يتولي رعي الغنم وإلا يدمر الأكل وبعدين الذئاب تشوف الطريق سالكة لهم تجي عليه تجي على البروجر وتاكل طبعا البروجر دي ما سواها وما ممكن يسويها بس أغلب المؤمنين والمؤمنات والدليل كلش واضح التجربة كلش سهلة يعني سوي نفسك شاطر إن لم تكن شاطر إذا هم شاطر أدخل في مجلس من مجالس القعدة اطرح مسألة غيبية معنوية شوف الناس إشلون يفتون بها بعد ذلك اطرح مسألة غيبية مادية شوف الناس إشلون إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عز وجل عن الاقتحام في السداد يعني السدود في السداد المضروبة دون الغيوب أي المبنية قبل الغيوب يا أخي أمامك اكو جدار انت متتمكن تعبر الجدار فشنو تسوي ادق راسك بالجدار ينكسر مو أنه الجداعي ان شاء الله إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عز وجل عن الاقتحام في السداد المضروبة دون الغيوب فلازموا الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب قال أنا اعترف ما هي حقيقة الملائكة كل واحد يقوم يخرط فيصل الدهور الى هذا الإنسان يقول أنا اعترف بأنو ما عارف فلازموا الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا آمننا به كل من عند ربنا ما هي حقيقة الملائكة الملائكة ورد ذكرها في القرآن الكريم والحديث الشريف آمننا بوجوده أما حقيقته فلا نعرف ما هي حقيقة الكهرباء كشيء مادي

[55:00]

الكهرباء مخلوقة من مخلوقات الله وتفيد البشر فوائد عظيمة أما ما هي حقيقتها ما اعترف فيه إلى الآن لم يعرف حقيقة الكهرباء يتعاملون مع الكهرباء من حيث الاكتشافات من حيث الاختراعات من حيث مصادر الكهرباء من حيث موارد الحاجة من الكهرباء كل دنياهم هذول الفيزيويين الكهرباء وأنفاء الكهرباء أما تسأله أنو ما هي حقيقته الكهربائية عينا مثل البشر العادي وغير العادي كل دنياه عقله في كل لحظة يتعامل ويا عقله أما اسأله ما هي حقيقته العاقلة بس الفلاسفة والعرفاء والمستصوث لعنة الله عليهم هذول الجاهليين اللي يحشرون أنوفهم في الأشياء المغيبة عنهم يا بهذا انت مو في مستواه مع ذلك يطي رأيا فقالوا آمنا به كل من عند ربنا فمدح الله عز وجل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث منهم رسوخا الله سمى هذا الاعتراف بالعاجز رسوخا في العلم يعني فهم زايد اللي ده يفهم أنه لازم ميعطي رأية في أشياء لا يعرفها إخواني هنان الجمل قدموا بيها وأخروا حتى تعرفوا المعنى بجلاء وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا منهم سمى هالعملية رسوخا منهم في العلم هو الحديث منهم مقدم على رسوخ فشوي صعب على الفهم قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب فلزموا الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا آمنا به كل من عند ربنا فمدح الله عز وجل اعترافهم بالعاجز أن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه منهم رسوخا صلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ورحمة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا