النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم غلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظلام غلم حق محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم صل على محمد وآخر تابع له على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. اشتركوا في القناة أن تعبد الله تعالى كأنك تراه عندما تعبد الله تبارك وتعالى يكون إيمانك بالله تبارك وتعالى قوي إلى درجة أنه كأنك تراه وتخاطبه وتتكلم معه فهذا معنى الإحسان وهذا معنى المحسن أن تعبد الله تعالى كأنك تراه كأنه فلد واحد يقول يا رسول الله صلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين آني كل ما حاولت ما صار كل ما أريد إيماني يقوى إلى درجة أنه في العالم عبادة أعبد الله كأني أراه ما صار رسول الله يقول خو مو مشكلة أكو عندك حل ثاني الحل الثاني شنو فإن لم تكن تراه فإنه يراك إذا إيمانك مو قوي إلى درجة أنه تخاطب الله في العبادة وكأنك تراه فبعد عندك إيمان إلى هالمقدار اللي تعتقد أن الله يراكه حين عبادتك وحين عدم عبادته قال رسول الله صلى الله عليه وآله أن تعبد الله تعالى كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك بمناسبة الآية الكريمة الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا الحديث الشريف وارد حول ها الجملة المباركة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ولن لنفي التأبيت أي لنفي الأبد أي هذا الشيء لا يحدث أبدا إلى يوم القيامة هنا السؤال وجواب أو اعتراض وجواب وهو

[5:00]

أوهما إحنا قرئنا في التاريخ كثيرا وشاهدنا في أصورنا كثيرا أن الكافر ربما ينتصر على المؤمن فإسلون الله تعالى يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا الحديث الشريف يجاوب على هذا الاعتراض أو السؤال قال الإمام الرضا عليه السلام لن يجعل الله عز وجل لكافر على مؤمن حجه الحجة الدليل البرهان يعني ما ممكن المؤمن العارف بالإسلام عندما يتحاور مع الكافر ما ممكن الكافر في البرهان في الدليل ينتصر عليه وإنما هو ينتصر بعبارة أخرى المؤمن قوي الحجة لماذا؟ لأن الإسلام دين صحيح والكافر ضعيف الحجة لماذا؟ لأن الكفر دين ضعيف فما يصير الحجة القوية متنتصر على الحجة الضعيفة كافر على مؤمن حجة لن يجعل الله لهم أي للكفار على أنبيائه عليهم السلام سبيلا من طريق الحجة سبيلا يعني نصرة غلبة يصير الكافر ينتصر على المؤمن ينتصر على النبي عن طريق الدنيا يعني عن طريق السيف عن طريق البندقية عن طريق الطائرات الحربية والدبابات والمدافع وما أشبه أما الكافر ينتصر على المؤمن عن طريق الحجة ما يصير إلا إذا كان المؤمن غير عارف للإسلام وذلك أمر آخر قال الإمام الرضاي صلوات الله عليه لن يجعل الله لكافر على مؤمن حجة لن يجعل الله لهم على أنبيائه سبيلا من طريق الحجة إخواني بمناسبة الآية الكريمة ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم وكلم الله موسى تكليما بمناسبة الجملة الأخيرة وكلم الله موسى تكليما حديث أتلوه بس الحديث يحز في القلب حسب التعبير العراقي يشق الباطن شقة الحديث شنو قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تبارك وتعالى ناجى موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهما السلام بمائة ألف كلمة وأربع وعشرين ألف كلمة إسئ الكلمة إذا تأخذه بمعنى اللفظ المفرد فالكمية كبيرة إذا تأخذه بمعنى الجمل الكمية أكبر إذا تأخذه بمعنى المطلب والظاهر هذا هو المراد يعني بين له هالمقدار من المطالب فالكمية أكبر إذا تأخذه بمعنى الأبواب يعني الحقول عينا مثل ما ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله

[10:00]

المنقول بواسطة أمير المؤمنين عليه السلام علمني رسول الله ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب اللي المقصود بالباب لا الكلمة ولا الجمل ولا المطلب وإنما المقصود الحاقل من باب المثال التوضيح ولا أعرف معنى الحديث الشريف لأنه لم يبين لنا يعني الباب الواحد علم الفيزياء الباب الثاني علم الكيمياء الباب الثالث علم الفقه وهكذا فظاهرا المقصود الحقول إذا تنزلنا فالمقصود المطالب فإذن الكمية كبيرة إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربع وعشرين ألف كلمة في ثلاثة أيام ولياليهن إثلت يام بلياليهن هنا سؤال الله جواد أم بخير؟ الجواب واضح الله جواد أنبياءه خصوصا المرسلون خاصة قول العزم منهم خاصة موسى اللي تأتي درجته بعد المسيح مباشرة والمسيح تأتي درجته بعد المعصومين الأربعة عشر مباشرة فموسى في سلسلة الأنبياء إذا استثنينا المعصومين الأربعة عشر ثاني أعظم نبي في سلسلة الأنبياء والمرسلين ماكو أعظم من موسى إلا المسيح فهي الشكل نبي عظيم بخيل أم جواد؟ جواد لا شك المؤمن العادي جواد المؤمنة العادية جوادة مو هي الشكل؟ فإذا الله جواد وموسى جواد وين هذن الحقول؟ ليش موسى ما جاد بهذن الحقول للبشر؟ سؤال مشابه قال أمير المؤمنين صلوات الله علمني رسول الله صلى الله عليه وعليه ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب أمير المؤمنين جواد عن بخيل جواد وين هذن الأبواب؟ ليش ما جاد بهذن الأبواب للناس؟ مسألة مهمة البشر مقصر مو في حق غيره ذاك مصوقر البشر مقصرا في حقه حق نفسه ميرد حتى خير نفسه فكيف بخير الآخرين؟ من وقت أن بعث رسول الله صلى الله عليه وعليه إلى أن غاب الإمام المنتظر عجل الله تعالى خرجه الشريف ونحن معه يعني ميتين واثلاثة وسبعين سنة المسلمين اللي كانوا يتشاهدون الشهادتين وهم يتشاهدون الشهادة الثالثة أيضا ما كانوا إلا في فكر الدنيا ما كانوا في فكر المعنويات وفي فكر الجنة وفي فكر عالم القيامة وعالم البرزخ ولهذا راجع النصوص الدينية شوف الأسئلة الموجهة للمعصومين صلوات الله عليهم تدور حول أي المواضيع قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تبارك وتعالى ناجى موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهما السلام بمائة ألف كلمة وأربعين وعشرين ألف كلمة في ثلاثة أيام ولياليهم بمناسبة الآية الكريمة

[15:00]

يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا قال الإمام الصادق عليه السلام البرهان محمد صلى الله عليه وآله على طريقة زيد عدل إذا زيد من باب المثال التوضيح عادل وكلش عادل واهوايا عادل واهوايا اهوايا عادل فبعد اللغة العربية نتقول أن زيد عادل نتقول زيد عدل عدل لأنه زيد لا شيء سوى العدل البرهان يعني الدليل البرهان يعني الحجة مهم شكل فالله يقول قد جاءكم برهان ما يقول محمد ما يقول ابن عبد الله ما يقول عربي قرشي هاشمي برهان يعني أصلا هذا الدين برهان ليس في دينه صغير ولا كبير إلا عليه برهان بل براهين فمن شدة برهانية الدين نقول عليها هو برهان هو بذاته برهان وهالشكل شيء هم أكو عند الغربيين يعني إذا عدهم عالم رياضي كلش مهم فهالشكل يقولون رياضيات تمشي على رجلين ما يجيبون اسمه يقولون فلان رياضيات تمشي على رجلين يعني أصل هو رياضيات غير رياضيات ما عند شيء آخر يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا قال الإمام الصادق عليه السلام البرهان محمد صلى الله عليه وسلم إخواني بمناسبة الآية الكريمة لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون هنا حديث شريف يلخص علاقة الحكام بوقاب الصلاطين ووقاط الصلاطين بالحكام بعبارة أخرى الحديث الشريف مختصرا يبين وضعية العملاء من العلماء لعنة الله عليهم أجمعين ليش العالم يصير عميل عالم ديني علم واسع عميق رقيق اشلون يصير عابد لصدام أو عابد لأمثال صدام الرغبة والرهبة يخاف من صدام هذا ثلاث سبب سبب آخر ما يريد يعيش على الخبز وجبن يريد دنيا عريضة فماكو دنيا عريضة إلا عد صدام فيصير من وآب الصلاطين قال الإمام الحسين عليه السلام إنما آب الله عز وجل ذلك ذلك يعني العمالة للحاكم الظالم عليهم على العلماء لأنهم لأن العلماء كانوا يرون من الظلمة الذين بين أظهرهم بين أظهرهم حاكمين عليهم موجودين في عصرهم يرون من الظلماء الذين بين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك العالم

[20:00]

العميل يعرف صدام أكثر من غيره مو أنه ما يعرف حقيقة صدام مع ذلك لا ينهوا عن المنكر والفساد لماذا؟ رغبة فيما يعني في الدنيا رغبة فيما كانوا العلماء ينالون منهم يقبضون من الحاكم الظالم ورهبة مما يحذرون وخوفا من الأشياء اللي يحذرونها القاتل التعذيب السجن التبعيد النافي وما أشبهها يعني المشكلة مشكلة دنياوية مو مشكلة دينية علمية فلا تروح عند العميل من العلماء حتى تنصح هذا يعرف الإسلام أكثر منك وهذا يعرف صدام أكثر منك هذا عنده مشكلة دنياوية في جهة السلب وفي جهة الإيجاب من ناحية يخبرونه من ناحية يرغبه في الدنيا فتنصح أنت علمك بالإسلام أقل منه وانت معرفتك بصدام أقل منه انت ما شايف صدام حتى لحظة وهذه الليل ونهار مع صدام ده يشوف ممارساته فأنت تريد تبين إلي الإسلام أو تريد تبين إلي حقيقة صدام قال اليمام الحسين عليه السلام إنما عاب الله ذلك عليهم لأنهم كانوا يرون من الظلماء الذين بين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك رغبة فيما كانوا ينالون منهم ورهبة مما يحذرون بمناسبة الآية الكريمة أكو حلقاتها والحديث الآية مشابهة للآية السابقة والحديث مشابه للحديث السابق ترى كثيرا منهم منهم يرجع إلى من العملاء من العلماءترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا يكون من أولياء من أصدقاء الحاكم الكافر لبئس ما قد قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون قال الإمام الباقر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين التكبر معروف التجبر درجة شديدة من التكبر والجبار درجة شديدة من المتكبر يتولون هذه العلماء العملاء الملوك الجبارين أصدقاء للملوك الجبارين ويزينون لهم أهوائهم يعني الملك الجبار عند أهواء دنيوي خسيسة فهذه العالم العميل يزين له أهواء يعني يقول ترى هذن الأهواء هذن حقائق كونية اعترف بها الإسلام أذكر قصة يعني أذكر موضوع القصة لا تفاصيل القصة قبل عصر الجمهورية في مصر كان عصري الملوكي من جملة الملوك كان الملك فاروق الملك فاروق كان دنيوي بشكل غريب حتى في الفانيل كان دنيوي بشكل غريب إذا ما ناسي كان عنده

[25:00]

24 ألف فانيل فاخر ومن جملة كان جنسي عجيب وغريب لأجل الجنس في سفرة من تلك السفرات وهو مستقير في مكان هسه مكان ملكي أو مستعجر ما أدري في إحدى المدن الغربية ومشغول بالزنا والأمور الجنسية فأكبر علماء مصر في ذلك الزمن او من أكبر علماء مصر في ذلك الزمن أبرأ إليه برقية برقي التكريم احترام تزيين الأهواء فمن جملة عبارات البرقية يقول الف البرقية المكان الذي حللت فيه الآن أقدس مكان عند الله تبارك وتعالى بحلولك فيه أهواءهم بياع السبز لا يزين إلي أهوائها العالم يزين إلي أهوائه يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم أهواءهم ليصيبوا من دنياهم ليصيبوا من دنياهم يعني حصلوا بعض دنياهم هذا العالم المصري ما كان يأكل خبز وجبن كانت تحت إيده دنيا عريضة شي طبيعي وكلما التزين كان يصير أكثر وأحلى الدنيا كانت تصير أعرض لا شك إخواني بمناسبة الآية الكريمة الواردة في الحديبية فيما جريت الحديبية أكو حديث شريف يقصم ظهري إن شاء الله لا يقصم ظهوركم أما فكروا بالحديث فربما أنتم متخافون يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم فمن يعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم إخواني الله تعالى جاء بالإنسان إلى دار الدنيا للامتحان هذا ما بيناه سابقا كرارا ومرارا ولازم نبين لاحقا كرارا ومرارا أيضا الدنيا كلها امتحان ليس في الدنيا شيء سوى الامتحان فالأسلوب الضعيف يتمكن يخلي الأسلوب لامتحان الطلبة طلبة المدارس فالله تعالى القادر القدير المقتدر من يتمكن يخترئ الأساليب لامتحان البشر في الدنيا الله يمتحن كل واحد من البشر في الدنيا حتى أفضل المخلوقات على الإطلاق كان ممتحن في الدنيا نتيجة الامتحان كانت معلومة مسبقا عند الله تبارك وتعالى أن رسول الله ناجح مع ذلك كان يمتحنهم فكيف بالناس العاديين و تعال على المشكلة الصعبة رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ جماعة من أصحابه معهم سلاح بسيط وليس السلاح الكافي اللازم يعني ما كان مريدا للحرب وإلا كان يأمرهم

[30:00]

بالتجهيز للحرب وإنما أخذوا معهم سلاح بسيط دفاعا عن أنفسهم فهؤلاء أخذهم كثيرا جابهم من المدينة المنورة باتجاه مكة المكرمة حتى يقومون بأمرة مفردة ويرجعون المشركون في مكة المكرمة عندما سمعوا بالخبر عزموا على من رسول الله وأصحابه من دخول مكة المكرمة اعتبروا هذا الشيء تحقيرا لكرامتهم إهانة لمقامهم نتيجة رسول الله نزل في الحديبية منطقة قريبة إلى مكة المكرمة نزل هنا والمشركون جاءوا وصارت مفاوضات فنتيجة صار القرار أن رسول الله يرجع في دين المنورة وفي العام القادم يأتي للأمرة المفردة والذي بالفعل جاء واسم الأمرة أمرت القضاء يعني في الحديبية كانوا يريدون الأمرة ما صارت فبعد الحديبية اجو حتى يقضون الأمرة وهذول وضعهم الاقتصادي ما كان على ما يرام لأن ما دخلوا مكة المكرمة وكان بينهم وبين المدينة المنورة مسافة زمنية طويلة فهذول كانوا يشكون في جملة ما يشكون من الجوع شيء آخر هو العرب في ذلك الزمان في الجزيرة العربية حتى إذا في مدينة شنو كان يحصل ماكان يحصل أكلات فاخرة خصوصا بالنسبة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في أوائل أمرهم ما كانوا بعدهم صايرين أغنياء فأفضل أكل بالنسبة إليهم الصيد الطري هذا الصيد اللي اتصيده الآن وبعد نصف ساعه هو مطبوخ ومرتب وجا تأكله ماكوا أفضل أكل منه بالنسبة للعربي في ذلك الزمان في جبل الجزيرة العربية خصوصا في ظروفهم الصعبة في إقامتهم في الحديبية زيان وتعال شوف الله شنو علما الصيد هذا وحشي يتهرب من الإنسان وإذا شاف بيد الإنسان السلاح يعرف السلاح فيتهرب أكثر فالإنسان لازم يبحث جهد كبير حتى يصيد فرد واحد الله أمره من باب وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون أمر الصيد في حوالي الحديبية قل لهم كلكم اتروحون اطوفون على هالجماعة وتقتربون من الجماعة إلى درجة أنه إذا هذا الشخص هشكل كان يسوي كان ياخذ رجل الغزال وإذا برمحه هشكل يقول فالرمح كان رايح في قلب وكان رايح في قلب تناله أيديكم والرماحكميعني تأخذ الصيد أيديكم إذا لا الصيد شوي بعيد فإتنوش رماحكم الله نيفك يا أخي اتقول أنا مؤمن قبل وبكر اتروح للجنة

[35:00]

لا الله يمتحمك والامتحان يكون في المستوى ما يكون امتحان ضعيف شوفوا من باب المثال التوضيحي ولا مناقشته في الأمثال خوتدري الإستاد واحد كان عندك في السابق أبو ناجي هس بعض التحليلات يقول أبو ناجي بعد باقي ولكن صار إلي شركاء بعضهم أقوى منه بعضهم مثله بعضهم أضعف منه فإذا في السابق أبو ناجي واحد هس عندك أبو ناجي متعددين مهم شكل فالإستاد واحد ومن اتدخل في العصر الحاضر حتى تصير مشاكل انروح في العصر القديم في إيران كان الشاح وإيران اسز حزب رستاخيس وراستاخيس معناه بالضبط البعث في العراق هن عندك حزب البعث إستاد واحد والإستاد ما عنده خلق يصرف جهود حتى ينوع يلون لا هس أنا أفكر أخلي اسم الحزب الإيراني اسم يخالف اسم الحزب العراقي ماكو داعي أفكر شوي وأخترع لي فرد شي وبعد ما أجهد نفسي كثيرا زي الحزب اللي أسسه الشاح حزب رستاخيس يعني البعث والحزب اللي أسسه ميشيل عفلك مو هالشكل وثم طبقه تلاميذه من أمثل الباك وسدام هم اسم حزب البعث أما حزب رستاخيس في إيران كان فاشوشي بس يطلبون من الناس أن يسجلوا اسمهم في الحزب وبعد ذلك هذا اللي أما ويا صدام القضية ما كانت في الشكل صدام يطلب من الناس يسجلون اسمهم في حزب البعث بس ما سجل بعد لحظة يطلب مني شي يقول هسه كأول خطوة اكتب تقرير عن جيرانك وتقرير مفصل ودقيق صدام ماكان يفك يا أخي هذه مثال توضيحها لا تقول ليش هذا من باب تشبيه المعنوي بالمادي هو الله نفسه سوى هالقضية في القرآن الكريم الله نور السماوات والأرض شون قيمة النور أمام الله النور ظاهرة فيزيائيا النور أمر مادي والله لا يدرك ولا يوسط ليس كمثله شيء لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار بالمثال التوضيح ما بيمشكل فالله ميفك يا أخي تقول لأنا مسلم أنا مؤمن أنا شيعي أنا جعفري إمامي إثنى عشر الله يقول مو مشكلة بس تعال قدم امتحان والامتحان الإلهي لحظه بلحظه والامتحان الإلهي في المستوا والمشوي مو مثل حزب رستاخيس الإيراني الشهنشاهي مثل حزب البعث العفلقي البكري الصدامي تقول لا تعال اتله الحديث الشريف معلي قال الإمام الصادق عليه السلام خشرت أي جمعت من جمع الله أوحى ربك إلى الناحل هنا أوحى ربك إلى الوحوش خشرت لرسول الله صلى الله عليه وآله في عمرة الحديبية في الحديبية ما صارت عمره فليش يقولون إلها عمرة الحديبية لأن الهدف كان العمرة بس العمرة اتأجلت إلى بعد سنة عمرة القضاء خشرت لرسول الله في عمرة الحديبية حتى واقتربت الوحوش واقتربت الوحوش حتى نالتها نالتها يعني أي أخذتها

[40:00]

مو أخذتها بالفعلها كان بمقدورهم أن يأخذوه بالفعل حتى أخذتها أيديهم ورماحهم هسيه ذول اللي جايين لعمرة للعمرة محرمين مو مش كيل محرمين من مسجد الشجرة لأن جايين من المدينة المنورة والمحرم يجوز له الصيد أم يحرم عليه وفن فلد محرم يصيد صيدا وعليها رسول الله صلى الله عليه وآله ومن وراه رسول الله جبريل عليه السلام تبارك وتعالى وصالح المؤمنين صلوات الله عليه فليد واحد يتمكن يصيد في هالظروف بيتمكّن فشوف شلون امتحان امتحان كلش في المستوى إهنا سؤال الله صديق مع بعض عبادة وعدوا مع بعض عبادة الآخرين لا فإذا امتحان بالنسبة إلى رسول الله بهذه الشكل فإمتحان بالنسبة للمؤمنين والعاديين شلون إذا كان صديق مع أحد وعدوا مع أحد فكان صديق مع رسول الله ومع أمير المؤمنين وكان عدو مع المؤمنين والمؤمنات المعاصرين لا ما يعرف الصديق والعدو هو عادل فإذا امتحان بالنسبة لأفضل وأفضل الموجودات بعده وهو أمير المؤمنين إذا امتحان بهذه الشكل فإمتحان بالنسبة إليه قال الإمام الصادق صلى الله عليه خشرت لرسول الله صلى الله عليه وآله في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها أيديهم ورماحهم طبعا البعض كتب في موسعته الحديبية بالتشديد غلط والصحيح بالتخفيف الحديبية إخواني بمناسبة الآية الكريمة إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إلى آخر الآية الكريمة المجتملة على بعض معاجز عيسى على نبينا وآله عليه السلام والرضا صلوات الله عليه إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى في وقت ظهرت فيه الزمانات الزمانات جامع الزمانة والزمانة المرض اللي ميفك يا أخي الرجل الزمن يعني الرجل الذي عنده مرض لا علاجه لا مرض ميفك يا أخي عيسى عندما بعث نبيا هالشكل الأمراض كانت كثيرة شائعة في زمانة والطب في زمانه كان عاجز عن علاج هالأمراض بعبارة أخرى يقولون الطب ما إلي حل لهذه الأمراض فعيسى معاجز طبية يعني عرفوا من أعمق أعماق قلوبهم أن عيسى متصل بالله تبارك وتعالى وإلا البشر غير المتصل بالله ما يتمكن يعالج هالأمراض إشلون عيسى ده يعالج هالأمراض يعني شنو يعني النبي معجزته حتى تكون واضحة للكل لازم تكون معجزة في سياق المشاكل الموجودة في زمن موسى على نبينا واله عليه السلام السحر كان رائد بشكل غريب فمعجزة موسى شنو

[45:00]

كان العصى التي تنقلب إلى ثؤبان لم ير البشر مثله في تاريخه أبدًا هذول يعرفون السحر ويعرفون تأثير السحر بس شافوا هذه العصى التي تنقلب إلى الثؤبان شيء أعظم من السحر السحرة عاجزين عن الإتيان بمثله فموسى الذي يجيبه متصل بالله تعالى في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كانت البلاغة رائدة بشكل غريب وعرفون مزة الكلام البليغ القصيدة البليغة فعندما رسول الله أتى بالقرآن الكريم شافوا القرآن من نفس السياق ولكن بشكل الذي البلاغاء عندهم لا يتمكنون حتى أن يأتوه بسورة من سوره ولو سورة قصيرة من سوره لهذا عرفوا من الكلام الكريم فهو متصل لله جيد إستماع أريد أفك يا أخي لا تقول الأمور كانت مرتبطة بالأنبياء يا أخي حسب تنقيح المناطق حسب قواعد أخرى شوف أي قاعدة ترهم أي قاعدة اتلائم هالموضوع على رجال الدين نفس الشيء يعني إذا رجل الدين كان في زمان الفضائيات كان في زمان المواقع على الإنترنيت كان في زمان الصحف وسيعة الانتشار كان في زمان الكتب المطبوعة بالملايين من النسخ هذا ما يصير يقتنع بإنسان يأخذ في زاوية ويقوم يحكي بأذن كلمات في ربع ساعه فقط لا لازم تبليغك يكون في مستوا عصرك حتى المعجزة اللي هي معجزة على كل حال أما مع ذلك لازم المعجزة تكون واضحة للكل ما يصير في زمن الزمانات لازم المعجزة تكون البلاغة من قماش البلاغة وإن كانت المعجزة تتكلم عن نفسها تتحدث عن نفسها المعجز بذاته ظاهرة أنها معجزة فوق طاقة البشر أما حتى المعجزة تكون صارخة صريحة واضحة حتى للأطفال الأشياء الموجودة في العاصرة التبليغ هم نفس الشيء قال الإمام الرضا صلوات الله عليه إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى على نبينا وآله وعليه السلام في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب فأتاهم من عند الله تعالى بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيا لهم الموتى الطب عاجز عن إحياء الموتى فهو كان يحيي الموتى فإذن مو إنسان عادي إنسان متصل بالله وأبرأ الأكمة الأكمة يعني الأعمى الذي يولد من أمه وهو أعمى والطب لا علاج فكان يبرئ الأكمة والأبرص الطب إلى الآن يعني بعد 20 قرن وأكثر على ميلاد عيسى الطب لا علاج للأبرص فعيسى كان يبرئ الأبرص فإذن دليل على أنهم متصل بالله قال الإمام الرضا عليه السلام إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب فأتاهم من عند الله تعالى بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيا لهم الموتى

[50:00]

وأبرأ الأكمة والأبرص بإذن الله إخواني هنا أكو ملاحظة ليشأ الله تعالى في القرآن الكريم والمعصومون حتى عشر عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف هيا يقولون بإذن الله بإذنه ليش يا أخي إذا أنا مؤمن حتى إذا أكون مؤمن عادي أعرف أن الإنسان مخلوق لله وأن كل الأشياء مخلوقة لله وأن مواهب الإنسان وأن عقل الإنسان وأن وجدان الإنسان وأن علم الإنسان وأن النفس اللوامة أن كل شيء مخلوق بواسطة الله فليش هذا الضغط الشديد من الله تعالى في القرآن الكريم ومن المعصومين في الحديث الشريف هيا يقولون بإذن الله عن لسان عيسى الله تعالى في القرآن الكريم يقول وأبرعه الأكنة والأبرصة بإذن الله ليش أخلقوا لكم من الطين كهيئة الطير بإذن الله ليش يا أخي الله تعالى عالم بالغيب المعصومون عالمون بالغيب أكو هناك خوارج أكو هناك نواصب يدرون هذول أقل ما يقال فيهم أنهم حمير ومعذرة من الحمير يعني أصلا ميشغل عقله عندما تقول لعيسى أحيا الموتى يقول لا انت مشرك الله فقط يحيي الموتى يا بي عيسى هو مخلوق لله قدرته على إحياء الموتى مخلوق لله أي شيء أتحدث عن أي شخص معنى ذلك أن ذلك الشخص وذلك الشيء مخلوقان لله فليش تجبرني هاي أقول بإذن الله بإذن الله أما إذا البشر قسم منهم حمير من حيث العقلية فأنا أصير مجبور والله هم كانوا يقولون المعصومون أصبحوا مشركين هم كانوا يقولون الله في القرآن مشرك لأن شلون ده يقول عيسى أحيا الموتى شنو هذا إحياء الموتى مربوط بالله مختص بالله شلون تقول عيسى أحيا الموتى فإذن الله مشرك سبحان الله هما الوهابية كمثال هما الخوارج كمثال هما النواصد كمثال هذول الحمير كمثال في حياتهم العادية ما يكررون ما يقول يا والدي أنا هسه بسيارتي اللى منك دا أتسوّق ما يقول يا والدي هسة أنا على السفرة دا آكل الطعام اللى الفلوس منك فلوس منك ما يقول أنا أريد ألبس السترة الجديدة فلطيتني أفلوسها في كل شيء فكرة يشتغل إلا في الديانة فكره ما يشتغل وإذا هالشكل الله تبارك وتعالى يصير مجبور وأذروني عن انتخاب اللفظ المعصومين صلوات الله عليهم يصيرون مجبورين هي كرّون هذه اللفظ بإذن الله ليش حتى هذا الحمار لا يقول إفلان صار مشريك نحن هم نفس الشيء نحن هم نفس الشيء لازم نكرّر وإلا مشاكلنا تزدادوا إياهم قول رسول الله شفيع فوراً قول بإذن الله قول أتوسّل برسول الله فرسول الله يصير وسيلة إلك بالنسبة إلى الله فوراً قول بإذن الله يعني لازم اتكرّر إذن الله مما اتكرّر اسم الله وإلا تتمسك شوفوا قال الإمام الرضا صلوات الله عليه

[55:00]

إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب فأتاهم من عند الله تعالى بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيا لهم الموت وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله يعني الإمام الرضا يصير مجبور يقول بإذن الله مع أن المؤمن العادي يشوف أنه ما عدن إلا خالق ومخلوق فقط ماكو شيء ثالث إما خالق وهو الله وإما مخلوق وهو ما سوى الله إلا إذا نعوذ بالله ارتدنا فطريّاً عن ديانة الإسلام إلى وحدة الموجود فعند ذلك نقول لا شيء إلا واحد وهو الله وينتهي المثال بنا إلى أن نقول والعياذ بالله تعالى أن مدفوع الخنزير أجل لكم الله هو الله بعيمه إخواني الآية الكريمة يعني بمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هناك حديث شريف عن الإمام الكاظم عليه السلام والوقت ضايقنا بشدة فأتلو الحديث الشريف بدون شرح قال الإمام الكاظم عليه السلام تحت كلمة وهم بربهم والذين كفروا بربهم يعدلون قال يعدلون بين الظلمات والنور وبين الجور والعادل يعدلون من العيدل العدل يعني المساوي الشيء المساوي عدلان رجلان عدلان ورجلان عدلان رجلان عدلان من العدالة رجلان عدلان من المساوات فهذول يعدلون بين الظلمة والنور يساوون ويعدلون بين الجور والعادل وبكل صراحة الله تبارك وتعالى اراد يراعي مشاعر البشر وإلا بعض البشر يفضل الظلمة على النور يفضل الجور على العادل مو أنه يعدل من العيدل يا ريت يعدل من العيدل يا ريت كانوا يعدلون بين الرشيد وبين الإمام الكاظم لا يقول الإمام الكاظم ظالم والرشيد أمير المؤمنين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهري ولعنة الله وأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا