النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا وترحم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشليف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. ومن الأنعام حمولة وفرشة، كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. إنه لكم عدو مبين. قال الإمام الباقر عليه السلام فيما يخص خطوات الشيطان. إن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قالوا يا رسول الله إذا كنا عندك فذكرتنا يعني بالأمور الإسلامية أي في الدين والآخرة وجلنا من الوجل الخوف فنخاف من عذاب الجهنم وعذاب القيامة وعذاب البرزخ ونسينا الدنيا، نسينا الدنيا مو يعني نسيان حقيقي نسيان عملي يعني بعد نله عن الدنيا وزهدنا وزهدنا في الدنيا فإذا خرجنا من عندك من المسجد النبوي الشريف أو من داره المباركة ودخلنا هذه البيوت بيوتنا وشممنا الأولاد أي لعبنا مع الأولاد ورأينا العيال والآهل شنو يصير؟ يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها يقترب أن نتحول عن الحالة المعنوية التي صارت بنا عندما كنا عليها فيريدون حل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله إن هذه خطوات الشيطان يعني هذه إنجازات الشيطان وساوس الشيطان لازم انتم تعتنون يرغبكم في الدنيا الشيطان يراغبكم في الدنيا لازم تعتنون إهنا أكو ملاحظتان الملاحظة الأولى هذا الحديث الشريف بيان لمصداق من مصادق خطوات الشيطان والخطوات الأخرى الإنسان هو لازم يتأمل حتى يكتشفهم الملاحظة الثانية وهي مهمة جداً عادة البشر خاصة المؤمنون والمؤمنات يبحثون عن الألاجات الغيبية مع أن الإسلام بيّن لهم بالشكل متكرر ومتنوع أنه الدنيا دار امتحان والبشر في دار الامتحان الذي يجب عليها أن يقوم بالأعمال شوفوا في هذا الحديث الشريف

[5:00]

هذول الأصحاب يشوفون حالتهم عندما يكونون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وتبدل إلى حالة طيبة عندما يحتكّن بالأدوات الدنيوية حالتهم تتغير إلى حالة خبيثة فيريدون حل غيبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنهم يريدون أن يقولوا له ماكو آية في القرآن الكريم عند عروض هالحالة نتلوها فهالحالة اتغادرنا ماكو دعاء ماكو ذكر معين رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لهم لا ماكو شيء انتو لازم تعرفون هذني من وسائص الشيطان ولازم تعرفون لازم تقاومون القضية يمكن لازم تعرفوا وفي التاريخ الماضي كانت أجنى تجارب مريرة فاشلة كثير انتو راجعوا كتب التراجف أي حيوات الشخصيات اتشوفون قضية الكيمياء بالمعنى الأول مو بالمعنى الثاني هالعلم اللي يدرس في المدارس بالمعنى الأول اي تحصل على مادة معينة إذا تطلي بها النحاس فينقلب النحاس ذهباً فتصير مليونير بالسرعة وبالسهولة قضية الكيمياء بالمعنى الأول ملأت آلاف الصفحات من كتب التراجف يعني الناس الكثيرين المختلفين في مختلف الأصور في مختلف الأمكنة كانوا يبحثون عن الكيمياء وإهواء يصرفون طاقات في هذا البحث عن الكيمياء وعادة ما يحصلون طبعاً البعض يقولون حصل هسه صحيح أو باطل إن شاء الله صحيح إن شاء الله كانوا صادقين ولكن نتيجة ما سمعنا البشر عن طريق الكيمياء بالمعنى الأول صار غني أما البشر السالم التفكير هذا فكر في التجارة فكر في الزراعة فكر في الصناعة فكر في أشياء مشابهة فصار مليونير فصار مليون دولار وفتح الأبواب أمام العالم فأي واحد يتمكن يدخل عبر الأبواب ويصير غني شوفوا البحث عن الحلول الغيبية من الأخطاء الشائعة في الدنيا الدنيا دار إمتحان يعني دار الأسباب والمسببات دار الألل والمعاليل ما يصير هيئ أنت تروح يم الأمور الأمور الغيبية صحيحة والحلول الغيبية صحيحة ولكن بقدر معين بعبارة أخرى القاعدة في الدنيا العمل البشري أما الاعتماد على الحلول الغيبية فهذا استثناء في القاعدة والاستثناء عادة قليلا قال الإمام الباقر عليه السلام إن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قالوا يا رسول الله إذا كنا عندك فذكرتنا ورغبتنا وجلنا ونسينا الدنيا وزهدنا فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والآهل يكاد أن نحول عن الحق التي كنا عليها عندك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله إن هذه خطوات الشيطان فيرغبكم في الدنيا أنتوا لازم تقاومون وماك شيء آخر بمناسبة الآية الكريمة

[10:00]

قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين الحجة بمعنى الدليل البرهان البالغة أي الحجة التي تبلغ إلى أعماق قلب الطرف المقابل يعني حجة واضحة حجة صريحة ما بيها شك ما بيها جدال هس إهنا أنا كمصداق من المصاديق قال الإمام الصادق عليه السلام فقد سئل عن قوله تعالى فلله الحجة البالغة فقال إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة عبدي أكنت عالمًا كنت تعرف أحكام الصلاة أم لا كنت تعرف وجوب الصلاة أم لا فإن قال نعم قال له أفلا عملت بما علمت الشيء اللي عرفته ليش ما طبقته وإن قال كنت جاهلا قال له أفلا تعلمت حتى تعمل قول ليش ما رحس وراء التعلم حتى تعلم الأحكام الشرعية فتعمل بها فيخصمه يخصمه أي فيغلبه يعني العبد بعد ما إليه أذر فيذهبون به إلى الجحيم والعياذ بالله تعالى فتلك الحجة البالغة هسه هذا مصلاق من المصادير أما الأفراد فتنبوا عن الحاصرة لله الحجج البالغة لأنبيائه لرسوله لأوصياء رسوله الحجج البالغة لأتباعهم من الأولياء ومن أشبه الحجج البالغة أصلا الإسلام قام على الحجج البالغة هذه مصداق من المصادير قال الإمام قال الإمام الصادق عليه السلام وقد سئل عن قوله تعالى فلله الحجة البالغة فقال إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة عبدي أكنت عالمان؟ وإن قال نعم قال له أفلا عملت بما علمت وإن قال كنت جاهلان قال له أفلا تعلمت حتى تعمل فيخصمه فتلك الحجة البالغة بمناسبة الآية الكريمة من جاء بالحسنى فله 10 أمثالها سيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون الحديث الشريف القادم يبين مصداق من المصاديق وإن كان المصداق من أظهر المصاديق وعلينا التأمل حتى نكتشف المصاديق قدر الاستطاع قال أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى من جاء بالحسنى فله 10 أمثالها إلى آخر الآية الكريمة الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا كواحد من أظهر مصاديق الحسنى حب أهل البيت وكواحد من أظهر مصاديق السيئة بغض أهل البيت وهنا المراد بأهل البيت المعصومون الأربعة عشر لأن عندما يطلق أهل البيت فله أكثر من معنى فلازم نشوف القراء تتعين أي معنى من المعاني إهنا كلهم وعلى رئسهم رسول الله

[15:00]

أين مثل أهل البيت المستعمل في الآية الكريمة سيد الله ليذهب عنكم الريس أهل البيت ويطاهركم كقيراء المقصود الأربعة عشر صلوات الله عليه بمناسبة الآية الكريمة قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صَرَاطٍ مُستَقيم دينًا قِيَما ملة إبراهيم حنيفة وما كان من المشركين قال الحسين بن علي الشهداء صلوات الله عليه ما أحد على ملة إبراهيم والملة بمعنى الدين الملة كمفردة عربية بمعنى الدين ما أحد على ملة إبراهيم على نبينا وآله وآله السلام إلا نحن وشيعتنا بعبارة أخرى الدين الإلهي الذي ابتعد بدأ بأبينا آدم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام وتطور في التاريخ من قبل الله تبارك وتعالى إلى أن انتهى إلى الإسلام فهذا الدين الدين الإلهي لا يكون إلّا مرادثًا للتشيع بقية المذاهب التي تدعي الإسلام هي مذاهب بعيدة عن الإسلام ولذلك نقول البكري كافر حقيقة وإن كان الله تبارك وتعالى جعل له أحكام خاصة من حل ذبيحته ومن طهارته ومما أشبه من الأحكام الخاصة يعني البكري كافر حقيقة كما أن المجوسي واليهودي والنصراني كفار حقيقة وإن كانت فتاوى بعض مراجع التقليد الكرام هل فتاوى تقول بطهارة أهل القتال إذا المجوس واليهود والنصران كانوا طاهرين فطهارتهم لا تدل على أنهم مسلمون الأحكام الخاصة في البكريين أيضا هالشكل الأحكام الخاصة لا تدل على إسلامهم البكري كافر حقيقة وإنما الأحكام الخاصة لأعتبارات رآها الله تبارك وتعالى صالحة قال الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء عليه السلام ما أحد على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا هنا أكو ملاحظة دققوا النظر فيها وهي ما يقول إلا نحن ومحبون إلا نحن وشيعتنا والشيع بمعنى المتابعة يعني الذي يتابعهم في الإسلام فهو على دين إبراهيم أما من لا يتابعهم في الإسلام وإنما يحبهم فليس هو على دين إبراهيم وإن كان محترم بمقدار اقترابه من أهل البيت صلوات الله عليه إخواني بمناسبة الآية الكريمة قُلْ أَغَيَّرَ اللّهِ أَبْغِي رَبَّهُ وَرَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُوا وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرًا ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون الحديث الشريف القادم يبين مصداق من مصاديق ولا تزروا وازرة وزر أخرى ولكن قبل تلاوة الحديث الشريف ينبغي بيان مقدمة وزحية هي عمر لعنة الله عليه

[20:00]

إلى جانب سيئاته الكثير المتنوعاء كان جاهلا بالأحكام الشرعية التي كان يدعي أنه القيم عليها كان جاهلا بالأحكام الشرعية إلى درجة غريبة وكان يدعي أنه قيم رضوان الله تعالى عليه عقد في موسعته الجليل الغذير حقلا عنوانه نوادر الأثر في علم عمر إلحاق الإلباب يبين نماذج عديدة متنوعة تصرخ وتوضح بأن كان جاهلا بالأحكام الشرعية إلى أبعد الحدود ومع أنه كان ينكشف إلي المرة تلو الأخرى بأنه جاهل بالأحكام الشرعية مع ذلك ما كان يستحيل كان جاعل نفس حاكم إسلامي قيم على الإسلام وعلى المسلمين وهو جاهل بالأحكام الشرعية بالخلق حتى الحق والباطن لا يختلطا كان يعترف بجهله مع ذلك ما كان يستحيل وكان شي غريب من هالناحية كما كان شي غريب من النواحي الأخرى أتيعمر بحامل إخواني قاعدة من قواعد اللغة العربية الأمر المختص بالنساء الأمر الذي لا اشتراك فيه بين الرجال والنساء فاللغة العربية لا تستعمله في ألفاظ هذه الأمور التأنيف الرجل لا يصبح حاملا محارب الحمل مختص بالنساء فإذا اللغة العربية متقول المرأة الحاملة وانما الحامل هالشكل كذلك بالنسبة إلى الخادمات في البيوت في الزمن القديم هالشكل كان الرجل ما كان يخدم في البيوت يعني الرجل مثلا يغسل الأواني الرجل يكنس الغرف وما أشبه ما كان مستعمل وإنما يستخدمون الرجل في الأعمال خارج الدار في المزارع وفي ما أشبه فالخدمة في الدار كانت مختص بالنساء ولهذا ما يقولون خادمة ان تراجعوا كتب التاريخ متقول خادمة وانما اتقول وكانت له خادم اتجيب تاء التعنيف في كانت أما متجيب تاء التعنيف في خادم اللو هالعربية متقول وكانت له خادمة لا وكانت له خادم تخدمه في البيت علامات التعنيف موجودة بس في اللفظ خادم ماكو علامة تعنيف ليش لان العمل كان مختص بالنساء والحجال ما كانوا يتولون الخدمة داخل البيوت فاهنان مو غلط اهنان على وفق القاعدة العربية اتي عمار يعني جيء الى عمر بحامل امرأة حاملة قد زنت فامر برجمها اي بقتلها بالحجارة برميها بالحجارة الى ان تموت الله عليه هب يعني لنفرغ جدلا هب لك سبيل عليها سبيل على المرأة الحامل اي سبيل لك على ما في

[25:00]

بطنها عندما ترجمها حتى تموت فالجنين يموت ايضا والجنين لا عقاب عليه لانه لا ذنبله فكيف تقتل الجنين تقتل انسان والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اهنان اخواني اكو ملاحظتان الملاحظة الاولى هس امير المؤمنين صلى الله عليه كان حاضر في الماجريات فاعترف دائما خو امير المؤمنين ما كان حاضر في الماجريات والله تعالى في احكامه فاذا متل عن هذا تلعن منو الملاحظة الثانية امير المؤمنين يقول هب لك سبيل عليها اهنان هاب شنو يحمل من ملاحظة امير المؤمنين يقول ان اصلا انت تصديك للاحكام الشرعيه باطل لان من يتولي اجراء الحدود ان يكون الحاكم الشرعيه اصلا انت مو حاكم شرعيه انت روا على تجارتك السابقة في الحمير كان سمسار الحمير اصلا انت مو حاكم شرعيه فالتصديك للحكومة جريمة كبرى وارادتك لقتل الجنين بقتل امه جريمة ثانية فيبين الجريمتي وعمر كان عارف باللغة العربية وكان داهية بل كان من اعظم دهات العرب بل لا يوجد لم يكن يوجد في العرب انذاك دهات عظماء مثله الا اقل من عدد اصابع اليدين ان لم تقول اصابع اليد الواحدة وكان يؤمن بانه يتصدي الشيء الذي لا يحق له التصدي به امر بعد من اسم يتبين شنو اتي امر بحامل قد زنت فامر برجمها فقال له امير المؤمنين عليه السلام هب لك سبيل عليها اي سبيل لك على ما في بطنها الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اخواني هنا ان ابين ملاحظة مناسبة لهذا الحديث الشريف ومناسبة لنصوص دينية كثيرة ومناسبة للتاريخ لتاريخ صدر الاسلام شوفوا اخواني الحاكم العربي العلمان ليش يكون مرفوض افرض حسني مبارك ليش مرفوض ليش المسلمون يرفضونه طبعا غير عملائه اللي يقبلونه ليش المسلمون الاحرار يرفضونه لانه يبدع الاسلام ولكن يناقض الاسلام زين اهنان السؤال هل حسني مبارك كمثال من الامثلة التوظيفية رسول الله صلى الله عليه وآله ولو لحظة كلا هل حسني مبارك سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله ولو كلمة واحدة من شفتي رسول الله المباركتين الى اذنه كلا عمر كمثال ايضا كمثال توظيفية كم رأى رسول الله وكم سمع من رسول الله هنا سؤالي من لم يرى رسول الله حتى لحظة ولم يسمع منه حتى كلمة وثم يناقض رسول الله في احكام الاسلام هذه كافر يجب قتله وعمر الذي

[30:00]

رأى رسول الله وسمع من رسول الله كثيرا وناقض رسول الله كثيرا هذا ليس بكافر ولا يجب قتله تناقض غريب مفارقة غريبة ولهذا اقول اذا كان حسني مبارك كمثال مستحق للعن مرة فعمر مستحق للعن مليارات المرات لماذا لان علم عمر بالاسلام اكثر من علم حسني مبارك بالاسلام مليارات المرات ولكن عند البكرين القضية معكوسة عمر الكافر اكثر من حسني مبارك المستحق للعن اكثر من حسني مبارك هذا جدير بالاحترام اما حسني مبارك فجدير بالتحقير والاهان لا نريد ان ندافع عن حسن مبارك حسن مبارك كافر ظالم فاسق حسب تصريح الآيات الخلاف في القرآن الكريم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون حسني مبارك مستحق للعن لانه كافر واذا كانت هناك حكومة اسلامية صحيحة فمستحق للقاتل لا شك لماذا نقول اذا كانت هناك حكومة اسلامية لان التصدي للحدود لا يحق الا للحكومة الاسلامية الصحيحة لا لي ولا لغيري فحسني مبارك كافر مستحق للعن والقتل لا شك في ذلك ولكن عمر اكثر من حسني مبارك ومستحق للعن والقتل اكثر من حسني مبارك اذا المسلم يكون مسلما لا يكون منافقا فيجب عليه ان يقوم بالتحية اجلال وتبجيل واكرام للمسلم المؤمن المتقي الشجاع الجريء الباصل ابي لؤلى فيروس صلوات الله امر بحامل قد زنت فامر برجمها فقال له امير المؤمنين صلوات الله عليه هب لك سبيل عليها اي سبيل لك على ما في بطنها والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اخواني بمناسبة الاية الكريمة قال ما منعك ان لا تسجد واذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طيل اخواني قبل تلاوة الحديث الشريف القادم ينبغي بيان مقدمة توضحية هي القياس حلال بل لازم بل واجب بل ضروري الكون كله قائم على القياس الكيمياء قائم على القياس الفيزياء قائم على القياس الرياضيات قائمة على القياس الطب قائم على القياس كل شيء قائم على القياس حتى يرتب الفواته الغالية والمتوسطة والرخيصة في القيم فالقياس ضروري واجب لازم فلماذا

[35:00]

القياس في الشريعة الإسلامية أصبح حراما هذا القياس الذي بني عليه الكون من قبل الله تبارك وتعالى لماذا في الشريعة الإسلامية حرام الدليل هو القياس واجب بالنسبة إلى من يعرف الخلفيات واجب على الطبيب القياس لأنه يعرف الطب أما بيع الفاكهة يحرم عليه القياس في الطب لأنه لا يعرف الطب الإسلام أكبر من البشر العادي فقط العالم بالغيب وهو النبي والمرسل والوصي صلى الله عليهم يعرفون الدين الإلهي يعرفون الإسلام الحنيف فلهم فقط الحق في القياس لأنهم يعرفون خلفيات الإسلام أما غيرهم مهما أوتي من عيلم خلي يكون الشيخ المفيد خلي يكون الشريف المرتضى خلي يكون الشيخ الطوسي المحقق الحلي العلامة الحلي الشهيدان المحقق الكركي صاحب الجواهر الأنصار ما أدري المجدل الشيرازي الأول المجدل الشيرازي الثاني صاحب العروة ومن أشبه مهما كان علم عظيما فلا يحق له القياس في الإسلام لماذا؟ لأنه غير عالم بالغيب فإذا لا يعرف خلفيات الإسلام فإذا كيف يتمكن من القياس لا يحق لهؤلاء المسلمين المؤمنين العلماء القياس في الإسلام فكيف بأبي حني فوأمثاله لماذا لا يحق القياس في الإسلام لأن ماكوا معلومات خلفية عند غير العالم بالغيب حتى يقيش عليها الأحكام الإسلامية ولذلك في الإسلام أيضا على عالم الغيب القياس في الشريعة واجب ولكن غير العالم بالغيب القياس في الشريعة حرام شوفوا هناك نصوص دينية مضمونها إن الله عز وجل أدب نبيه فلما اتداب أي الله علم نبيه فلما تعلم يعلمه بخلفيات الإسلام فلما تعلم إليه دينه جلب بعد انتظاء الأحكام الشرعية ولذلك ورد في النصوص الدينية أنه النبي صلى الله عليه وآله أضاف إلى الصلاة اللي هي ركعتين ركعتين أخراوين في الظهر والعصر والعشاء وركعة ثالثة في المغرب أشياء كثيرة أضافها رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الإسلام بإجازة الله بل بأمر الله عز وجل خد كيف أضافها على أساس القياس في الشريعة فالقياس واجب في كل شيء حتى في الشريعة الإسلامية ولكن القياس واجب على من يعرف خلفيات الشيء الذي يريد أنه يقيس خلاله أما القياس حرام على من لا يعرف خلفيات الشيء الذي يريد أن يقيس خلاله ففي الشريعة غير العالم بالغيب جاهل بخلفيات الإسلام فيحرم عليه القياس أما العالم بالغيب

[40:00]

فعالم بخلفيات الدين فيجب عليه القياس شوفوا البكري إشكت جاهل حتى أبو حنيف مالت من يتمكن يفهم هالقاعدة البسيطة كيف يكون في أي مورد يكون القياس واجبا وفي أي مورد يكون القياس حراما والشوف إشقد مضت من قرون عديدة وعلماء البكريين إلى الآن لم يتمكنوا من هضم هذه القاعدة إلى الآن هم مسائرون في القياس في الشريعة الإسلامية وش تسوي القضية مو قضية الضلال والإظلال وإنما القضية قضية الجهل بالمعنى الأول الذي يضاد العلم والقضية قضية الجهل بالمعنى الثاني الذي يضاد العقل أبو حنيف وأمثاله الصاغر هذول الجاهلون بالعلم والجاهلون بالمعنى الثاني أن يقومون بأعمال صبيانية مو في أمور صبيانية في دين الله عز وجل يقوم بأعمال صبيانية فإهنا إخواني بعد المقدمة التوضيحية إهنا الله تبارك وتعالى أمر الملائكة وإبليس لحظة اختياره كان يمدخل نفسه في الملائكة فإذن أمر الله بالملائكة شمله كما شمل الملائكة فالله تعالى أمر الملائكة وإبليس بالسجود لآدم الملائكة أطاعوا وقبلوا وإبليس عصا ورفض دليل شنو كان دليل يقول يا ربي انت خلقتني الجن خلقتني من النار وخلقت آدم كأب البشر من التراب والنار أفضل من التراب فالناري كيف يسجد للتراب هذا ما يصير هناك اعتراض على إبليس نبينه بشكل سريع لأنه ليس من شاهدنا الآن الاعتراض عليه فإنك هل تؤمن بأن الله عالم عادل حكيم أم لا إذا لا تؤمن فأنت كافر إذا تؤمن بأن الله عالم عادل حكيم فكيف يجوز لعالم عادل حكيم أن يأمر بخلاف العادل إذا الناري يكون أفضل من التراب فكيف يحقق لعالم عادل حكيم أن يأمره بالسجود للمفضول طبعا هذا إن مر علي مرور الكرام بسرعة باش الشاهد هنا الشيطان قاس ولم يكن له حق القياس لم يكن من حقه القياس لماذا لأنه لم يكن يعرف حقيقة آدم كان يعرف حقيقةنفسه وكان يعرف الظاهر آدم ولم يكن يعرف باطن آدم فكيف حق له القياس في أمر هو به جاهل لذلك ورد في النصوص الدينية أول من قاس إبليس أول من قاس قياسا باطلا محرما إبليس بعدين النصوص الدينية يتبين القضية آدم ظاهره من تراب خلق بدن آدم من تراب أما النور الموجود فيه كنبي خلق من التراب التراب الذي خلق منه بدن آدم نتيجة

[45:00]

بدن آدم نتيجة وعاء ضارس والنبوة مظروف فإبليس ناري وآدم نوري والنار أفضل من النور فإذن الله أمر المفضول الذي هو من النار بالسجود للأفضل الذي هو من النور صحيح كالضوء للنار والنور معا يعني النار والنور يشتركان في الضوء كل واحد منهما له ضياء هذا صحيح أما وين قيمة النار ووين قيمة النور قال الإمام الصادق عليه السلام إن أول من قاس إبليس لعنت الله عليه يعني أن أول من قاس قياسا محرما خاطرا عن إبليس حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين فقاس ما بين النار والطين ولو قاس نورية آدم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام بنورية النار عرف فضل ما بين النورين فضل يعني درجة صحيح النار لها نور والنبوة لها نور لكن أين نور النار من نور النبوة قال الإمام الصادق عليه السلام إن أول من قاس إبليس لعنت الله عليه حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين فقاس ما بين النار والطين ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضلا ما بين النورين وتناصر أن التراب وعاء وهو من نور ربه لألاء طبعا ما تناصها ولكن الشاعر يقول إخواني بمناسبة الآية الكريمة قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغية بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فروى محمد بن منصور قال سألت الإمام الكاظم صلى الله عليه عن قول الله عز وجل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال إن القرآن له ظهر وبعض كلمة واحدة واردة في القرآن الكريم ظاهرها يعطي معناً معين وباطنها يعطي معناً معين آخر فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر الزنا في القرآن محرم هذا ظاهر القرآن الدم محرم هذا ظاهر القرآن الكلب محرم والباطن من ذلك والباطن من القرآن أول باطن من ظاهر القرآن أئمة الجور وهناك نصوص دينية كثيرة تبين أن أبا باكر كمثال أي لفظ له في القرآن الكريم من حيث الباطن وأن عمر كمثال الكريم من حيث الباطن وكذلك البقية شوفوا إخواني كتوضيح أقول الفواحش من الفحش والفحش التعدي التجاوز عن الحدود زين أكل الدم من الفواحش لأن الدم ليس مأكولاً صالحاً للإنسان

[50:00]

ولا مشروباً صالحاً للإنسان شرب الخمر من الفواحش لأن شربها تعد عن الحدود الصحية شرب الخمر ليس صالح للإنسان فإذن شرب الخمر من الفواحش إذا شرب الدم مضر للإنسان فأبو باكر ما كان مضر للإنسان هذا ايشلون يصير أنا أشرب الدم الدم يضرني بمقدار معين عمر ما ضر الإنسان بما هو إنسان ما ضر الكرة الأرضية بما هي كرة أرضية ما ضر التاريخ بما هو تاريخ إشلون يصير الأمور الظاهرية في القرآن نجعلها فواحش وأشخاص من أمثال أبي باكر وعمر ومعاوية ويزيد والزعماء قريش وأمثالهم لا نجعلهم فواحش إلا إذا تركنا عقولنا ووجداننا ونفسنا اللوامة وما أشبه عن إصدار الحكم في الموجودات في الظواهر روى محمد بن منصور قال سألت الإمام الكاظم عليه السلام عن قول الله عز وجل قل إن ما حرم ربي فواحش ما ظهر منها وما بطن فقال إن القرآن له ظهر وباطن فجميع ما حرم الله عز وجل في القرآن هو الظاهر والباطن من ذلك أئمة الجور إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة التي تقول قال يا موسى إن نصفيت على الناس برسالاتي وبكلماتي أفواً وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين قال الإمام الصادق عليه السلام أوحى الله عز وجل إلى موسى على نبينا وآله عليه السلام يا موسى أتدري لما اصطفيتك اصطفأي اختارا أتدري لما اصطفيتك بكلامي دونه خلقي ليش انتصرت نبي انتصرت مرسل انتصرت من أولي العازم ليش في أولي العازم انت مقامك بعد المسيح على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام يكون الأول قال يا رب ولمذاك ليش فأوحى الله تبارك وتعالى إليه أن يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا لباطن قلبت عبادي ظهرا لباطن يعني شفت كلهم شفت كلهم من جميع الجوانب فلم أجد فيهم أحدا أذل لي نفسا منك هنانا الذلة في مقابل الله بمعنى الإطاعة في مقابل الله المؤمن المؤمناء ذليلا مقابل الله إذا كان مؤمنا ومؤمنة فموسى كان أذل من البقية مقابل الله تبارك وتعالى كان يطيع الله أكثر من البقية أي كان يعرف الله أكثر من البقية ولهذا الله جعل له هذا المنصب المرموق قال الإمام الصادق عليه السلام أوحى الله عز وجل إلى موسى يا موسى أتدري لما اصطفيتك بكلامي دون خلقي فقال يا رب ولمذاك فأوحى الله تبارك وتعالى إليه أن يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا لباطن فلم أجد فيهم أحدا أذل لي نفسا منك وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعمة الله لأعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين

[55:00]

سلمكم الله جميعا