النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله هذه الليلة المباركة تصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسن عليه السلام واليوم السابع أشهر من هذا الشهر الكريم شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى حار بادر الكبرى الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وقال للذي ظن أنه نعم ناج منهما ذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكرى ربه فلبث في السجن بضع سنين القضية في مجريات يوسف النبي على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام وقبل البدء في الحديث الشريف القادم حول الآية الكريمة المباركة ينبغي بيان مقدمة توضيحية هي صحيح أن الله تبارك وتعالى خلق كل الأشياء ومن جملة الأشياء السنن الكونية التي وضعها ولكن أيضا من الصحيح أن يتدخل أحيانا في مسيرة السنن الكونية من باب المثال القمر حسب السنن الكونية لازم ينشق أما عندما الله تعالى يريد أن يتدخل في السنة الكونية فالقمر ينشق معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكجزئي من جزئيات هذه القاعدة ما نحن فيه الشيطان سنة من السنن الكونية أداة في الامتحان الإلهي بالنسبة للبشر على ظهر الكرة الأرضي أما هذه السنة الكونية اللي اسمها الشيطان ربما يتدخل في مسيرتها الله تبارك وتعالى يعني في مكان الشيطان حسب السنة الكونية وحسب سيرته الخبيثة يريد أن يتدخل مثل بقية الأماكن اللي يريد أن يتدخل ويتدخل ولكن في مورذ معين الله تعالى يمنعه من التدخل في مورد معين الشيطان ما يتدخل ولكن الله يسمح له بالتدخل يعني هذه الاتبارات كثيرة متنوعة

[5:00]

نفس جريا على هذه المقدمة قال الإمام الصادق عليه السلام لم يفزع يوسف في حاله إلى الله عز وجل فيدعوه يوسف صار في السجن وبقي في السجن مدة طويلة وأحد السجنات في قضية مفصلة أريد له أن يطلق سراحه من قبل الحاكم فيوسف اترجى قال لي انت عندما يطلق سراحك قل بالحاكم فاتوسط عند الحاكم في قضيتي بعد أنا اشكد أبقى في السجن زين الحاكم هو أعظم من الله تبارك وتعالى حوائج الناس بيد الحاكم أن بيد الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى فلماذا يوسف لم يطلب من الله فإهنان الشيطان تدخل والله سمح له أنه الشيطان أنسى ذلك الإنسان الذي أطلق سراحه أن يتوسط عند الحاكم في قضية يوسف فالسبع سنوات إضافية يوسف بقي في السجن على ارتكابه ترك الأولاهات إخواني القضية خاصة بيوسف أم يعوم جميع الناس أم تعوم جميع الناس تعوم جميع الناس أنا في حاجة معينة أطلب الحاجة من الله تعالى أم من الناس إذا طلبت الحاجة من الناس فالله يؤذبني إذا طلبت الحاجة من الله تبارك وتعالى فالله يقضي لي حاجتي قال الإمام الصادق عليه السلام لم يفزأ يوسف في حاله كان سجين إلى الله عز وجل شوفوا إخواني فزع في اللغة العربية من الكلمات التي يتغير معناها بسبب تغير حروف الجر فزع من أي خاف من شيء معين وهرب من ذلك الشئ المعين فزع إلى أي التجأ إلى ذلك الشئ المعين متناقضان لم يفزع يوسف في حاله إلى الله عز وجل فيدعوه فلذلك قال الله تعالى فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بيض سنين رواية أخرى قال الإمام الصادق عليه السلام فلبث في السجن بيض سنين سابع سنين يعني ترك الأولى فأيقابه كان سبع سنوات إضافية في السجن نحن إذا نترك الأولى نحن إذا نترك المستحب نحن إذا نترك الواجب نحن إذا نفعل المكروه نحن إذا نفعل الحرام وإن سوي ذلك الأشياء أو أغلبها أو بعضها وإن دردم أنا ما أدري ليش حياتي ولا يوم من الأيام شفتهم مستقرة عقابات إلهية إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم السؤال وجواب السؤال هل تذكية المرء نفسه قبيحة أم لا لا شك كقاعدة هل في هذه القاعدة استثناء

[10:00]

لا شك في كل قاعدة استثناه ما من عام إلا وقد خص ما من مطلق إلا وقد قيد ما من قاعدة إلا وفيها استثناه فإذا هناك سبب معقول منطقي لتذكية الناس فتذكية الناس تنقلب من كونها قبيحة إلى كونها حسنة وربما تذكية النفس تصبح بعد الإباحة مستحبة أو مستحبة مؤكدة أو واجبة حسب الظروف المحيطة بالإنسان يوسف على هالأساس زكى نفسه شاف هناك في المنطقة حاجة ماس إليه وغير من يتمكن يقوم بهذه الحاجة والناس ميدرون أنه هو يتمكن يقوم بهذه الحاجة وغير من يتمكن يقوم بهذه الحاجة فلذلك زكى نفسه أي مدح نفسه أي أعلن أنه عند مؤهلات إمكانيات معينة إلى هنا القضية وفق السنن الكونية المحبوبة لله تبارك وتعالى ولكن هنا صار خطأ قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم نبي من الأنبياء والمتوقع من النبي غير المتوقعمن المؤمنين والمؤمنات العاديين قال رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله عز وجل أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لولاه من ساعته الحاكم كان يخلي على خزائن الأرض فورا لأنه عرف إمكاناته ولكنه الضمير يرجع إلى الله تعالى أو الضمير يرجع إلى كلام يوسف هذا ولكنه أخر ذلك سنة أخر تنصيب الحاكم ليوسف على خزائن الأرض سنة بعبارة أخرى تذكية النفس ابتداء راجحة درجة الرجحان تختلف حسب الظروف ولكن هؤلاء عرفوا يوسف فلماذا يوسف كشرعه وطلب شيئا من الناس وطلب الشيئ نفسه من الله تعالى رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لولاه من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة بالنسبة للآخرين هم نفس الشيء إخواني مرجعان تتواجد فيهم شروط المرجعية مو أنه فرد مرجع حقيقي وفرد مرجع ادعائي لا مرجعان تتواجد فيهم شروط المرجعية فرد واحد اتشوفه 20 سنة يعمل في سبيل مرجعيته طبعا خلاف إذا أنا عندي هدف محلل فأسعى في سبيله هم هذا خلاف 20 سنة يصعى في سبيل مرجعيته ثم تصبح مرجعيته فاشوشية وروح إلى المجدد الشيرازي الأول رضوان الله تعالى عليه بعد وفاة الشيخ الأنصاري رضوان الله تعالى عليه ذهب فورا إلى الحضرة العلوية الشريفة وزار والصلة وطلب من الله تعالى أن يعين الله للمرجعية غيره لم يشترك في أي مجلس من مجالس التشاور حول المرجعية لم يعمل في سبيل مرجعيته أبدا

[15:00]

واجتمع الكبار في النجف المقدس حتى يعينون المرجع المستقبل وبعد مداولات النتيجة صار إجماع أن المجدد الشيرازي الأول هو المرجع ذهبوا إلى داره شافوا ما موجود قال له في هالمعمر هذا حتماً ما رايح للدروس لأن كل الحوز معطلة وهذا تلميذ الشيخ الأنصاري اشلون يروح للدروس تلميذ نابة أحد التلامظ الكبار أو التلميذ الأول والنموذج للشيخ الأنصاري فقال له حتماً هذا رايح يزور الإمام عمير المؤمنين صلوات الله عليك راحوا للحضرة العلاوية الشريفة شافوا هناك قال له في دار أكو اجتمع ويريدوك على الفور تلبى الدعوة راح شاف كل شي منته قال له أنت لازم تصير مرجع وصاير عليك إجماع وما كوشاري كل ما اعتذر ما قبله صامت صحيح أنه ذاك المرجع اللي تتواجد فيه الشروط المرجعية هذا السعي في سبيل مرجعيته حلال محلل ما بإشكال وربما يكون جهاد إذا عرف أن وظيفته هكذا أما هناك حلال حرام وهناك إرادات إلهية الله وضعه الشكل يقول أنت إذا طلبت الشيء فأنا أخليك ويا ظروفك أما إذا طلبت الشيء مني لا من عبيدي وإمائي فأنا أرتب القضية إلي هس بايع السبزهم القضية حاتمة علي القضيتان عليهم مرجع التقليد هم نفس الشيء كل إنسان نفس الشيء خلي الإنسان يطلب حوائجه من الله تبارك وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزاء الأرض لولاه من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة إذن يا إخواني أكون ملاحظة صحيح رسول الله مؤمن شي معلوم بل هو خير المؤمنين بل هو أصل الإيمان بل هو أصل المؤمنين لا شك وصحيح إنما المؤمنون إخوان تشمل رسول الله صلى الله عليه وآله ولك غيره فإذا مؤمن حقيقي ولو بيع سبزي فهو أخ لرسول الله صلى الله عليه وآله بلا شك هذا صحيح ولكن فيما جريت المؤاخات رسول الله صلى الله عليه وآله اتخذ أمير المؤمنين عليه السلام أخا دون عيلة كيف على حسب ما ذكر عندما رسول الله يطلق على يوسف لقب أخي فهل هو من باب الآية الكريمة إنما المؤمنون إخوان أو من باب آخر حسب ما يبدو أنه من باب آخر فإذا هذا تشريف ليس لتشريف مثيل أبدا رسول الله صلى الله عليه وآله ولك يقول لليوسف أخي فهذا يعني تشريف عظيم وهذه ملاحظة ملاحظة أخرى ومع الأسف الشديد أن تخلوا هالملاحظة في خانة مزايا الغرب في العصور الأخيرة اللي ماكو مثيلات إلهن في الشارق أو إذا أكون فبشكل محدود وبشكل ضعيف مع الأسف الشديد من مزايا الغرب النقد

[20:00]

يعني المؤلف في الغرب يؤلف كتابه ويطبع كتابه وينشر كتابه ففورا وقبل مضي أسبوع على خروج كتابه وتوزيع كتابه من قبل دور الناشرة تشوف النقد ابتدأ مقالة نقدية مقالات نقدية أو كتاب نقدي أو كتب نقدية فإن النقد عندما يصير يصير تكامل بدون النقد مايصير تكامل يعني النقد من عوامل التكامل فإذا النقد حسن أم سيء في الشارق عادة النقد سيء يعني يعتبره هجوم يعتبره عدوان يعتبره تسقيط وما أشبه أما في الغرب النقد يعتبره إكرام يعني النقد أنعم علي أكرمني احترمني شعى في سبيل تكاملي وتكامل الآخرين عندما صرف عمره في نقي الملاحظة الثانية إن يا ليوسف رسول الله صلى الله عليه وعليه ينقذه يا ريت الرسول كان إذا مجال ينقد كل المؤمنين والمؤمنات فإطلاقه لقب أحي على يوسف تشريف إله ونقده ليوسف إكرام ليوسف وإكرام لآخرين حتى يتكامل بالنسبة للآية الكريمة قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قرأنا فيما سبق قسم من الحديث الشريف والآن نقرؤه مع تكمته شوفوا قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون هذول عندما فعلوا بيوسف ما فعلوه كانوا جاهلين لا كانوا عالمين بما يفعلون لا شك وإلا ما كانوا يفعلونه فليش يوسف يقول إذا أنتم جاهلون والله يبين كلامه ومن يعترض على كلامه فإذن الله تعالى دا يخلي أوكي على كلامه نفس الشيء اللي بين فيما سبق كصادر للحديث الشريف جاهل بمعنى ومغزى معصية العبيد والإيمان لله تبارك الله يعلم أن هذا خطأ أما جاهل بأبعاد هذا الخطأ في الدنيا وفي البرزخ وفي القيامة وفي الجحيم قال الإمام الصادق عليه السلام كل ذنب عمله العبد وإن كان العبد به بالذنب عالما مع ذلك فهو جاهل جاهل يعني شنو يعني يدري هذا الذنب يدري هذا الخطأ أما ماذا يعرف أبعاد هذا الخطأ إذا كان يعرف أبعاد هذا الخطأ فربما ما كان يرتكف فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه إخواني المغامرة مطلوبة طبعا بشرط أن المغامرة لا تكون جنونية تكون منطقية عقلية وقلائية المغامرة مطلوبة المغامرة ما كتقدم أما المغامرة في معاص الله حتى المغامرة الصغيرة قبيحة وضرر كبير على البشر كل ذنب عمله العبد وإن كان به عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه

[25:00]

وقد قال في ذلك تبارك وتعالى يحكي قول يوسف لإخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله عز وجل وإذا إخوة يوسف أي أبناء أنبياء وإخوة نبي إذا هذول لا يعرفون أبعاد الذنب فكيف بالمؤمن والمؤمن العاديين هنا سؤال فالباب مغلق أمام معرفة أبعاد الذنب لا الباب ما مغلق بس يحتاج إلى تأمل في المستوى يحتاج إلى التفكر يحتاج إلى التعقل يحتاج إلى التدبر في المستوى إخوت يوسف حسب ما يبدوا لم يتفكروا تفكيرا جديا في أبعاد الذنب وإلا لم يكنوا يفتكبون الذنب أما المؤمنون والمؤمنات إذا تفكروا تفكيرا جديا في أبعاد الذنب فربما لا يقتحمون الذنوب إخواني بمناسبة الآية الكريمة قالوا إنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين إخواني أبناء نبي إخوان نبي ربما تنتقدهم لأخطائهم الدينية أما عادة لا ينتقدون بسبب نقائصهم ونواقصهم الدنيوية أقصد الوراثية والتربوية يعني ابن نبي ذكي عادة أخو نبي ذكي عادة مهما تقول في العباس عم النبي وعبد الله بن العباس وزيد وعبد الله بن جعفا ومحمد بن الحنفية وهذول الأفراد وعبد الله بن الحسن وابنيه محمد بن عبد الله وإبراهيم بن عبد الله يعاني أي شيء تقوله في خانة الانتقاد الديني لبعض أقرباء الأنبياء والمرسلين والأوصيا عليهم الصلاة والسلام فربما يكون لك الحق إذا عندك أدلة تثبت انتقادك نقدك أما من حيث المؤهلات عادة لا تتمكن أن تنتقدهم متتمكن تقول العباس عم النبي صلى الله عليه وآله كان أثول أو كان غبي وما أشبه متتمكن إخوة يوسف كانوا درجة على درجة عالية من المؤهلات الشخصية إخوة يوسف بأجمعهم مو فرد واحد مو اثنين مو أثلاثة بعشرتهم لأن هذولا كانوا 12 فريد واحد منهم يوسف هذا ماكان وياهم فريد واحد منهم هم أخو يوسف بن يامين هذا هم خوي يوسف أخذه وضمه إلى نفسه فهذول الإخوة اللي رجعوا إلى أبيهم وثم زاروا يوسف من جديد على قضية الطعام فهذول الإخوة كانوا عشرة عشرتهم بأجمعهم لم يعرفوا يوسف لماذا هيبت الملك هيبت السلطنة هيبت السرطن وهي شكل جيد سؤال الإمام المعصوم

[30:00]

خصوصا إمام في مستوى الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه اللي مرتبته تأتي بعد الخمسة الطيبة مباشرة وقبل بقية الأئمة من السجاد إلى العسكري صلوات الله عليهم أجمعين هذا هيبته أقل من هيبة يوسف شنو المقصود من طار هذا السؤال والجواب المقصود هو لماذا البعض يعترضون عمدا أو غفلة ولماذا البعض الآخر يقبلون الاعتراض عمدا أو غفلة بأنه اشدون يصير الحجة يكون حي ويكون بين الناس ويتصل بالناس ويروح ويجي والناس مايعرفوه إخوت يوسف أبناء أنبياء مو واحد واثنين واثلاثة عاشرة لم يعرفوا يوسف أنه أخوهم فهذه المؤمن بياع السبز عندما الحجة يتصل به فهذه عرث الحجة على أي أساس على أي أساس يعرفه شوفوا قال الإمام الصادق عليه السلام إن في الحجة إلا هنا مذكور بتلك الطريقة اللي ينبغي الإنسان ينبغي للإنسان إذا سمعها أن يقوم احتراما لها إن في الحجة سنة من يوسف يعني إشلون في يوسف كانت هيبة في الحجة أيضا أكو هيبة فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله عز وجل يفعل بحجته ما فعل بيوسف ليش هالأمة الإسلامية اللي أراد الله تعالى لها أن تكون خير الأمم وأرادت لنفسها أن تكون أتعسى الأمم وبالفعل أصبحت أتعسى الأمام لماذا هذه الأمة تقبل بشيء في يوسف ولا تقبل بمثيله بل بأضعف مين في الحجة أليس هذا علامة من علامات نصب الأمة الأمة التي لوحدها قتلت ثلاث عشر من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين وتركت واحدا لليهود حتى اليهود يقتلونهم وهو الإمام المنتظر يعني أمة أتعسي الأمم والأدلة على أنها أتعسي الأمم كثير متنوعا وفي تعاملات الأمة الأتعش مع الأمور الدينية هناك علامات كثيرة متنوعة على أنها ملحدة وناصبية ووحشية أصلا ما تعرف الوجدان ما تعرف العاقل ما تعرف النفس اللوامة قال الإمام الصادق عليه السلام إن في الحجة سنة من يوسف فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف هم يعني الناس لا يعرفونه لا يعرفون الحجة حتى يأذن الله عز وجل أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال أنا يوسف وهذا أختي هس نزل الحجة أقول درجته درجة يوسف ونزل القضية قول إخوة يوسف عشر من إخوان لم يعرفوه فهذي مؤمن بيع سبز ما يعرف الحج يعني حتى إلى هذه الدرجة أنت ناصبي قال الإمام الصادق عليه السلام إن في الحجة سنة من يوسف فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف هم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل أن يعرفهم نفسه

[35:00]

كما أذن ليوسف حين قال أنا يوسف وهذا أخي إخواني بمناسبة الآية الكريمة وإن شاء الله أتورطي الناس أكثر قالوا تالله إنك لفي ظلالك القديم عندما إخوة يوسف يطلبون من أبيهم أن يسبح قلهم حتى ياخذوا يوسف ويودوا وياه في ظاهر عفواً عفواً لا لا بمناسبة الآية اللي قبلها ولما فصلت العير أبوهم إني لأجد ريحة يوسف لو لا أن تفندون فتعليقاً على كلام والدهم قالوا تالله إنك لفي ظلالك القديم يعني أنت ظال ومن قديم الأيام أنت كنت ظال وكلامك هذا علامة من علامات ظلالك هسه مقصودهم بالظلال والدهم شنو فالحديث الشريف يقول روا نشيط أحد الروات قال قلت للإمام الصادق عليه السلام أكان إخوة يوسف صلوات الله عليه أنبياء قال الإمام لا ما كانوا أنبياء النبي معصوم هذول ارتكبوا هالجرائم العظيمة لا ولا برر أتقياء حتى ما كانوا أتقياء حتى ما كانوا برر جمع البار حتى ما كانوا برر حتى ما كانوا أتقياء وكيف وهم يقولون لأبيهم يا عقوب تالله إنك لفي ظلالك القديم أنا انتخبت هالآية وهذا الحديث على أساس أقول أنه في معرفة أحوالات أقرباء الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلوات الله عليهم نتمكن أن نعرف أوضاع الأقرباء بواسطة ما صدر عنهم من قول ومن عمل مثلما الإمام دا يخلي الإلم ودا يخلي أمامنا طريقة نقد أقرباء الأنبياء والمرسلين والأوصياء يقول كلامهم الشكل فكلامهم يدل على أنهم لم يكونوا أنبياء بالإضافة إلى ذلك كلامهم يدل على أنه حتى أتقياء ما كانوا حتى أبرار ما كانوا فكيف يكونون أنبياء روى نشيت قال قلت للإمام الصادق عليه السلام أكان إخوت يوسف صلى الله عليه وآله أنبياء قال لا ولا برار أتقياء وكيف وهم يقولون لأبيهم يا عقوب فالله إنك لفي ظلالك القديم بمناسبة الآية الكريمة قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم نتيجة إخوت يوسف المجرمين في أعمالهم السابقة ندموا وطلبوا من أبيهم الاستغفار لهم أبوهم إضطاهم كلام أنه يستغفر لهم خليش هسي متستغفر قال كل وقت مظمون كلامه كل وقت جيد للإستغفار ولكن هناك وقت أجود للإستغفار الوقت سنو السحر من ليلة الجمعة قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم قال الإمام الصادق عليه السلام في قول يا عقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي أخرها إلى السحر ليلة الجمعة أخرها أي أخر حاجة أولادي أو إهناني الكلمة بخطأ استنساقي أو مطبعي وما أشبه أخره أخر الاستغفار

[40:00]

إخواني الاستغفار كنوع من أنواع الأدعية فإذا كل دعاء له شروط ومن جملة الشروط شروط زمانية وشروط مكانية لا شك السحر من ليلة الجمعة شرط من شروط الدعاء طبعا وعندما نقول للشارط فمن نقصد الإيجاب والسلف فقط وإنما نقصد الدرجات أيضا سرعة الاستجابة حسن الاستجابة يعني الاستجابة من الله تبارك وتعالى أيضا على درجات فالسحر من ليلة الجمعة وقت جيد أجود من كثير من الأوقات فإذا السحر من ليلة الجمعة يكون في شهر رمضان إذا يكون في ليلة القدر الأولى إذا في ليلة القدر الثانية إذا في ليلة القدر الثالث إذا في إحدى ليالي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر الشريف يكون اذا بالذات الخامس عشر هذه الليلة من الشهر الشريف يكون شلون إذا في ليلة سبع وعشرين شلون إذا في آخر ليلة من الشهر شلون وإذا في ليلة عيد الفطر المبارك شلون وكذلك بالنسبة إلى المكانات شخص يستغفر الله في سحر ليلة الجمعة في لندن وآخر يستغفر الله في مكة المكرمة وآخر يستغفر الله في المسجد الحرام وآخر يستغفر الله في الحطيم وآخر يستغفر الله في جوف الكعبة وآخر يستغفر الله على رأس الإمام الحسين صلوات الله عليه في كربلاء المقدسة وما أشبه يعني كلام يعقوب مثال من الأمثلة صحيح مثال من الأمثلة التي تخص خانائها الأفضل لا شك أما مثال قال الإمام الصادق عليه السلام في قول يعقوب على نبينا وعليه عليه السلام لبنيه سوف أستغفر لكم ربي قال أخره إلى السحر ليلة الجمعة وبمناسبة الآية الكريمة ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرةتوفني مسلما وألحقني بالصالحين إخواني في زمن يوسف على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام الحاكم في منصر كان يسمى عزيزا ويوسف نزل ضيفا على حاكم مصر أي على عزيز مصر الضيافة إشلون كانت فذاك أمر آخر والزليخة اللي كانت تتحرش بيوسف كانت زوجها لعزيز مصر أي حاكم مصر وفيما جريات مفصلة حاكم مصر تخلى ليوسف عن منصبه فيوسف أصبح عزيز مصر أصبح حاكم مصر إهمان كقاعدة عامة اندينها بعدين اندين التطبيق اليوسفي للقائد شوفوا إخواني كل واحد يعرف هالمسألة الاستصحاب وحجة شرعية يعني إذا شيء كان وما حدث علي تغيير فأنت تحكم أنه هذا الشيء باقي حتى يقولون في علم أصول الفقه

[45:00]

الحيوانات أيضا تعترف بالاستصحاب فكيف بالإنسان فكيف بالمجتهدين شوفوا البزونة إذا يوم من الأيام شافت في مكان معين أكل دسم اليوم الثاني تروح على نفس المكان اليوم الثالث تروح على نفس المكان البزونة حتى تعرف الاستصحاب هذا ما بمشكلة كل واحد يعرف هذا الشيء حتى الحيوانات حتى الحشرات ولكن هناك شيء آخر وهو أنه عندما يصير تغيير هن تحكم بالاستصحاب أم لا عندما يصير تغيير فبعد متحكم بالاستصحاب حتى البزونة بعد متحكم بالاستصحاب يعني أنا كنت أعرف أن التاجر المعين في شهر رمضان المبارك يتبرع للمؤمنين والمؤمنات الفقراء والفقيرات أما عندما دا يجي الشهر المبارك أنا أسمع التاجر صار مريض وراح للغرب للألاج وما يرجع إلا بعد شهور فأنا أعمل بالاستصحاب وأروح إلى دارة أخذ مني تبرع لا يحق لي ذلك لذا الاستصحاب استصحاب ما لم يفرع عليه تغيير جيد الآن تعال على القضية المعقدة عند البشر على إحدى مشاكل البشر الكبرى المنصب يمنع الاستصحاب أم لا إلي صديق يحترمني خمسين سنة فصار رئيس الجمهورية بكل صراحة أنا مطي إذا أعتمد على الاستصحاب وأروح إلى قصري وأتوقع من نفس الإحترام المنصب يدمر الأكو والماكو فالاستصحاب ليس حج بعد حدوث المنصب وإنما يصبح غير عقلاء وإنما حتى الحيوانات لا يعتنون بهذا الاستصحاب فيوسف كان وضع ما نقرأه وقرأناه في التاريخ ثم صار وزير المالية انصح التعبير ثم صار حاكم مصر فخاف من نفسه فكيف بالمؤمنين والمؤمنات العادية فطلب من الله تبارك وتعالى أن يحفظه الله تبارك وتعالى من شرور المنصب نفس الشيء اللي حدث عند السيد حسين القمي والد السيد حسن القمي اللي الآن طيب والحمد لله رب العالمين وساكن كمرجع تقليل عظيم في مدينة مشهد المقدس والسيد حسين القمي كان من مراجع التقليل المثاليين تقوا وعلما فهذا عندما توفي السيد أبو الحسن الإصفهاني وكان المتوقع أن اتصير إلى المرجعية الدينية العليا فذهب إلى الحضرة الحسينية الشريفة وبعد الزيارة والصلاة قام يبكي ويطلب من الله تعالى بحق الإمام الحسين عليه السلام أنه إذا هالمرجعية تسبب إلى ذر انحراف فالله يقبض روحه قبل ما تجيء المرجعية العليا وبالفعل بعد أيام قلاء المات بعد أيام قلاء المات يعني مو أيام قلاء الأسابيع مو أسابيع أشهر بس ما أدري كم الثلاثة أشهر بعد موت السيد أبو الحسن أم لا ما علي في فترة قصيرة حسين تعالوا على الحديث الشريف قال الإمام الصادق عليه السلام بين رسول الله صلى الله عليه وآله

[50:00]

جالس في أهل بيته إذ قال كان يفكر في نفسه فما بيّن كل تفكيره بلسانه وإنما بيّن جمله من تفكيره قال أحب يوسف أن يستوثق لنفسه يعني يوسف سوى هذا الشيء حتى يقوله في أمره في المستقر بس القصة شنو طبعا انتخاب من الحديث الشريف لما عزل له عزيز ماصر عن ماصر لما عزل عزيز ماصر عن ماصر لأجله يوسف حتى يوسف يصبح عزيز ماصر خرج يوسف إلى ثلاث من الأرض حتى ما يكون لا أحد من البشر لا شجر لا أي شيء ومصر معروف بالصحراء خرج إلى ثلاث من الأرض فصلّى ركعات فلما فرغ أتم الصلاة رسع يده إلى السماء فقال رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين لا أصير كافر من وراء هذا المنصب لا أصير طالح من وراء هذا المنصب فهدط إليه جبرائيل عليه السلام فقال له يا يوسف ما حاجتك اشبيك همجي على باب الله طبعا صغير مني طبعا أنقل نقدة الأعظم من يوسف ليوسف تدقيقوا النظار فهبط إليه جبرائيل عليه السلام فقال له يا يوسف ما حاجتك يعني ما حاجتك إلى ربك وانت فرد نبي اللي عندما تحدث فليش هالمر اجيت يام الله فهبط إليه جبرائيل فقال يا يوسف ما حاجتك فقال ربي أنا أشرعت في إتمام الآية يوسف ما كان أتم هالكلام عندما جبرائيل شأله أتم فقال ربي توفني مسلما وألحقني بالصالحين إهنان الإمام الصادق ألق فقال الإمام الصادق عليه السلام خشي الفتنا والفتن جامع الفتنة هنا بمعنى الشيء اللي يجي ويأخذ ديني مني تدقيقوا النظر توفني مسلما وألحقني بالصالحين يوسف ما قال لي إلا بعد أن شنوا إثريت فقال هش أتلو مرة ثانية الحديث النبوي الشريف قال الإمام الصادق عليه السلام دينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس في أهل بيته إذ قال أحب يوسف أن يستوثق لنفسه لما عزل له عزيز مصر عن مصر خرج إلى فلاة من الأرض فلما فرغ رفع يده إلى السماء فقال رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطرة السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة ما قال حاجته فهبط إليه جبرائيل عليه السلام فقال له يا يوسف ما حاجتك فقال ربي توفني مسلما وألحقني بالصالحين قال الإمام الصادق عليه السلام خشيا الفتنان إذا يوسف بعد حصوله على المناصب يخشى الفتن فكيف بالمؤمنين والمؤمنات لا يخشون لا يخشون الفتن بعد حصولهم على المناصب فكيف بغير المؤمنين والمؤمنات لا يخشون الفتنان وصل الله على سيدنا محمد

[55:00]

وآله الطاهرين ولعنت الله وعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين