النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا اليوم السابع عشر من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى حارب بادر الكبرى ودور أمير المؤمنين عليه السلام في حرب بادر الكبرى كدوره في جميع المعارك التي اشترك فيها في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد استشهاده دور عظيم لم يقم به أحد ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله أو كان يعتبر مسلما فيما بعد حياة رسول الله صلى الله عليه وآله. الموضوع تفسير القران الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ قال الإمام الصادق عليه السلام شكر النعمة اجتناب المحارم أو نوع من أنواع الشكر العملي الشكر قلبي ولفظي وعملي كما ذكر فيما سبق ومن مصاديق الشكر العملي هو هذا شكر النعمة اجتناب المحارم من لا يستخدم نعم الله عز وجل في ارتكاب المحرمات فهذا شاكر لله عز وجل شكرا عمليا وتمام الشكر قول الرجل الحمد لله رب العالمين إذا أتريد شكرك يكون كامل فقل هذه الكلمة الجليلة شكر النعمة اجتناب المحارم وتمام الشكر قول الرجل الحمد لله رب العالمين بمناسبة الآية الكريمة يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فيما يرتبط بالجملة الكريمة يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال الإمام الصادق عليه السلام إن الشيطان ليأتي الرجل من أوليائنا ذكر فيما سبق أن الإنسان في حالة الاحتضار

[5:00]

في ضعف شديد والشيطان يعرف هذا الأمر ولذلك يركز على إضلال الإنسان في حالة الاحتضار في حالة ضعفه الشديد من أكثر من ناحية ووجه إن الشيطان ليأتي الرجل من أوليائنا أي الشيعة عند موته عن يمينه وعن شماله مر يجي مين الرجل يوسوس مرة أخرى يجي عن شمال الرجل يوسوس ليش ليضله عما هو عليه حتى يضل الشيطان ذلك الرجل عن الطريق اللي الرجل عليها أي الولاية سيأبى الله عز وجل له ذلك ولكن الله ما يسمح بهذا الشيء فيأبى الله عز وجل له للمؤمن ذلك أن ينحرف وذلك قول الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا بعبارة أخرى إخواني من أنواع الثواب المعطى للإنسان في دار الدنيا حفظ الله تعالى له عند الاحتضار من إغواء الشيطان يعني الولاية وأمثال الولاية عمل خير ولكل عمل خير ثواب وهذا أحد أنواع الثواب أن الله تبارك وتعالى يحفظ المؤمن في الاحتضار مع تركيز الشيطان عليه قال الإمام الصادق إن الشيطان ليأتي الرجل من أوليائنا عند موته عن يمينه وعن شماله ليظله عما هو عليه فيأبى الله عز وجل له ذلك وذلك قول الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا بمناسبة الآية الكريمة ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار هذا كفران النعم أي الله تعالى يعطي للإنسان النعم فيستخدمها الإنسان في سبيل لا ترضي الله عز وجل وإنما تسخط الله عز وجل روى أبد الرحمن ابن كثير قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا إلى آخر الآية الكريمة فقال بها قريشا قاطبة أنا أي قصد الله تعالى قصد بهذه الآية الكريمة قريشا قاطبة قاطبة يعني جميعا الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه وآله الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه وآله من العداوة ونصبوا له نصبوا الحرب لرسول الله يعني فكرهم دوم كان في إشعال الحروف ضد رسول الله صلى الله عليه وآله وجحدوا أي أنكروا وصية وصيه وصية أمير المؤمنين صلوات الله عليه فهذول استخدموا نعم الله تعالى ضد الله تبارك وتعالى وضد أوامر الله تبارك وتعالى

[10:00]

اهنانا أكو السؤال وجواب تطرقنا إليهما فيما سبق السؤال أو الاعتراف يقول كيف الله تبارك وتعالى ينزل آية مباركة قوية ضد قريش كلهم مع أن رسول الله قراشي أمير المؤمنين قراشي سيدة نساء العالمين قراشية ومن أشبه من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه الجواب كما ذكر فيما سبق أن جماعة إذا كانوا صاحب جريمة متفقين في الجريمة وكان فيهم عدد ضئيل لا يشكل إلا نسبة أوية ضئيلة جدا وجدا وجدا فذلك العدد الضئيل لا يكون مشمولا للحكم الموجه إلى الجماعة المجرمة بأبار أخرى إذا عندك اعتراض على هذا الحديث الشريف فالأولى أن تعترض على الله تعالى في القرآن الكريم الله تعالى في القرآن الكريم يقول بالصراحة وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتلا قلبتم على أعقابكم يقول إن قلبتم ولا يستثني أمير المؤمنين ولا يستثني سيدة نساء العالمين ولا يستثني سلمان ولا يستثني أبا ذار ولا يستثني مقداد فالله تعالى في القرآن الكريم يقصد أن أمير المؤمنين أيضا انقلب على عقبه كلا وإنما أمير المؤمنين والذين بقوا على الخط بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وعليه هذول لم يشكلوا إلا نسبة مئوية ضئيلة جداً وجداً وجداً فلذلك لم تشملهم الآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وعليه إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتلا قلبتم على أعقابكم أي الذين تشحدوا الشهادتين انقلبوا إلى الجاهلية ارتدوا عن الإسلام إلى الكفر سلمان خما ارتد أبو ذر خما ارتد أبو بكر وعمار وعثمان وعائشة وحفصة وأم حبيبة وأمثال هذول ارتدوا أما أمير المؤمنين لم يرتد سلمان لم يرتد فنفس الكلام الذي تقوله في الآية الكريمة وبالنسبة إلى الله رك وتعالى قله في الحديث الشريف وبالنسبة إلى الإمام الصادق صلى الله عليه عبد الرحمن ابن كثير قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا إلى آخر الآية الشريفة فقال أنا بها قريشا قاطبة الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه وآله ونصبوا له الحرب وجحدوا وصية وصيه عليه الصلاة والسلام بمناسبة الآية الكريمة سرابيلهم من قطران وتغشى وجههم النار السرابيل جمع السيربال والسيربال في اللغة العربية بمعنى الثوب القطران مادة سائلة كريهة الرائحة كانوا

[15:00]

يطلون بها بدن البعير عندما يصاب بالقراض والقراض بالنسبة إلى البعير حشر مثل القمل بالنسبة إلى الإنسان طبعا أشد إيذاء القطران مثل نفط الغليظ تقريبا من حيث الظاهر فمن أنواع أدوات التعذيب في جهنم القطران سرابيلهم من قطران وتغشى وجههم النار قال الإمام الصادق عليه السلام إن جبرئيل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لو أنا سربالا من سرابيل أهل النار لو أن ثوبا من أثواب أهل النار اللي هو من القطران أُلق بين السماء والأرض أُلق في الجو افرض على بعد خمسين مترة من سطح الكرة الأرضية أُلق هذا الثوف كما مات أهل الأرض من ريحه ووهجه الوهج الحرارة ريح السربال الجهنم كريه إلى درجة أنه يميت الإنسان ووهجه حرارته شديدة إلى درجة أنها تحرق الإنسان فلا تبقي منه إلا الرماد قال الإمام الصادق عليه السلام إن جبرئيل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لو أن سربالا من سرابيل أهل النار أُلق بين السماء والأرض لمات أهل الأرض من ريحه ووهجه فالجهنم أمر جدي يعني خلي فريد واحد لا يستهين بالجهنم فيرتكب المحرمات ويترك الواجبات إخواني فيما يخص الآية الكريمة وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فاقعوا له ساجدين الله أمر الملائكة بالسجود ونبينا وآله عليه السلام فالحديث الشريف حول هذا المطلب قال الإمام الصادق أول من بادر أي سابقة أي سارعة أول من بادر بالسجود جبرائيل وميكايل ثم عزرائيل ثم إسرافيل ثم الملائكة المقربون عليهم السلام يعني المسارعة كانت حسب الدرجة الملك الأفضل سارع إلى السجود قبل غيره وكان السجود لآدم يوم الجمعة عند الزوال فبقيت الملائكة في سجودها إلى العاصر إخواني هنا نأكل نكته ربما تستفاد من الزوال وهي أن وقت الزوال من يوم الجمعة وقت مهم عند الله فإذا عندك طاعة إذا عندك عبادة إذا عندك دعاء إذا عندك زيارة إذا عندك صلاة فحاول أن تأتي بها في ذلك الوقت أول من إسرافيل ثم عزرائيل ثم إسرافيل ثم الملائكة المقربون وكان السجود لآدم يوم الجمعة عند الزوال فبقيت الملائكة في سجودها إلى العاصر وبمناسبة الآية الكريمة قال فاخرج منها

[20:00]

فإنك رجيم الله بعد عصيان إبليس لعنت الله عليه قال أخرج من الجنة فإنك رجيم إخواني دققوا النظر في الحديث الشريف القادم وهي الشيطان ملعون يعني الناس وغير الناس يلعنون الشيطان فالشيطان ملعون أي تلحقه اللعنة المؤمن اللاعن ويذكر اللعن والشيطان تلحقه اللعنة فيصبح ملعونا هذا واضح الرجيم فعيل بمعنى مفعول يعني مرجوم والمرجوم أي الإنسان الذي ترجمه بالحجارة الراجم والرامي الشيطان يقال له الرجيم من رجمه حتى يقال له الرجيم أي المرجوم تقول الرجيم معنى الملعون أقول لا الملعون شيء والرجيم شيء آخر يلعنون الشيطان فالشيطان يصبح ملعونا أما الرجيم من يرجومه حتى الشيطان يكون مرجوما حتى يقال له رجيم إخواني في آسر الظهور المبارك المؤمنون يرجمون الشيطان فيصبح الشيطان رجيما أي مرجوما إعترض على الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم قل له يا ربي أنت كاذب والأحياذ بالله أو قل له يا ربي أنت كنت تريد تقول الشيطان الملعون فما كنت تعرف اللغة فقلت الشيطان الرجيم وإلا متى رجم الشيطان من رأى الشيطان حتى يرجومه وإنما الراجم يكون في آسر الظهور قال فاخرجمنها فإنك رجيم قال الإمام الهادي عليه الصلاة والسلام معنى الرجيم أنه مرجوم باللعن لا يذكره مؤمن إلا لعنه هذا معنى مجازي المعنى الحقيق وين وإن في علم الله السابق أنه الضمير للشان إذا خرج الحجاب طبعا الحديث بلفظة أخرى ينبغي القيام عند ذكرها احتراما للحج عن جلالله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وإن في علم الله السابق أنه إذا خرج الحجاب لا يبقى مؤمن في زمانه إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن مر ترجمه باللعن ورجمك له باللعن استعمال مجازي للكلمة ومر ترجمه حقيقة بالحجارة في زمن الظهور المبارك قال الإمام الهادي عليه السلام معنى الرجيم أنه مرجوم باللعن لا يذكره مؤمن إلا لعنه وإن في علم الله السابق أنه إذا خرج الحج لا يبقى مؤمن في زمانه إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن وبمناسبة الآية الكريمة قال ربي فأنظرني إلى يوم يبعثون منك من المنظرين

[25:00]

الشيطان بعد عصيانه وبعد أمر الله عز وجل له بالخروج من الجنات قال ما دام القضية هالشكل صارت فخليني حي مدة طويلة فالله استجاب له دعوته أك في مخلوقات الله تبارك الله تعالى أشر من الشيطان مك على ما يبدو من النصوص الدينية فإذا الله تعالى كرمه جوده حنانه بداده رحمنيته وما أشبه تسمح إلي أن يستجيب الدعاء الشيطان كيف يكون البشر العادي مأيوس كيف يكون البشر العادي قانط شوفوا إخواني قال الإمام الصادق عليه السلام إن علي بن الحسين السجاد صلوات الله عليهما قال في أحد عدعيته يا من استجاب لأبغض خلقه إليه قال أن ضرني إلي يوم يبعثون استجب لي يعني يا من كرمي إلى هالدرجة فأنا أخوه مو أقل من الشيطان وأنا حتى مو في مستوي الشيطان وينشكل عفوا بل أنا مو في مستوي الشيطان وإنما مهما كانت كثيرة فأقل من معاص الشيطان فكيف تستجيب للشيطان ولا تستجيب لي قال الإمام الصادق عليه السلام إن علي بن الحسين عليهما السلام قال يا من استجاب لأبغض خلقه إليه إذ قال أن ضرني إلى يوم يبعثون استجب لي الآية الكريمة وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال أمير المؤمنين عليه السلام إن جهنم لها سبعة أبواب يعني سبعة أقصام لكل قسم باب فعندما يقولون لها سبعة أبواب أي سبعة أقصام إن جهنم لها سبعة أبواب بعدين أمير المؤمنين يقول أطباق بعضها فوق بعض الجنة إخواني منثور على الأرض جهنم مثل ناطحات السحاب طبقات بعضها فوق بعض أطباق بعضها فوق بعض ووضع إحدى يديه الكريمتين على الأخرى فقال هكذا وإن الله وضع النيران بعضها فوق بعض تأكيد زين فأسفلها جهنم الطبقة التحت نية اسمها وفوقها لضا وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهوية بعبارة أخرى كما ورد في نصوص دينية أخرى طبقات جهنم هشت الطبقة السفلى تضغط على الطبقة العليا تضغط على الطبقة السفلى إنهي الشكل يعني معذبين بأنواع من العذاب ففرد واحد لازم

[30:00]

ما يستهين بجهنم يعني تعذيب جدي التعذيب الدنيوي موجدي مع ذلك الناس ما يستهينون به يعني الناس ما يسوون شيء اللي يروحون للسجن وفي السجن يتعرضون للتعذيب الإلهي في الآخرة والتعذيب البشري في الدنيا قال أمير المؤمن عليه السلام إن جهنم لها سبعة أبواب إذاً جهنم اسم عام للطبقات السابعة ولكل طبقة اسم خاص إن جهنم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض ووضع إحدى يديها الكلمتين على الأخرى وقال هكذا وبمناسبة الآية الكريمة طبعاً آيتان كلمتان إحداهما إيجابية والثانية سلبية وفيهما حديث شريف قسم منه يبين الآية الأولى وقسم منه يبين الآية الثانية الذين تتوفاهم الملائكة ظالم أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بل إن الله عليم بما كنتم تعملون قال أمير المؤمنين عليه السلام إنه الظالمين للشأن ليس أحد من الناس تفارق روحه جسده ما موجود إنسان اللي يموت حتى يعلم إلى أي المنزلين يصير في احتضاره قبل موته قبل انتقاله من عالم الدنيا إلى عالم البرزاخ يبينون أنه من أهل الجنة أو من أهل النار حتى يعلم إلى أي المنزلين يصير إلى الجنة ام النار إن كان عدوا لله فتحت له ما أعد الله له فيها كل هذا يكون عند الموت قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة ظالم أنفسهم إلى آخر الآية الكريمة قال أمير المؤمنين عليه السلام إنه ليس أحد من الناس تفارق روحه ونصير إلى الجنة أو من النار إن كان عدوا لله فتحت له أبواب النار ونظر إلى ما أعد الله له فيها كل هذا يكون عند الموت قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون نفس الحديث الشريف ولكن قسم آخر منه قال أمير المؤمنين عليه السلام إنه ليس أحد من الناس تفارق روحه جسده حتى يعلم إلى أي جنة أم النار فإن كان وليا لله عز وجل فتحت له أبواب الجنة والشريع له طرقها شريعة أي اظهرة يبينون إلي الشوارع اللي تاخذ إلى الجنة رأسا والشريع له طرقها وقد الله له فيها

**[35:00]

قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين سلام عليكم ادخلوا الجنة إلى آخر الآية الكريمة إخواني المؤمن عندما ينتقل من الدنيا إلى البرزح لا يدخل الجنة وغير المؤمن عندما ينتقل وإنما قط لا يدخل النار أصلا وإنما قطع من الجنة تكون في البرزح ينتقل إليها المؤمن وقطع من النار تكون في البرزح ينتقل إليها غير المؤمن الحديث الشريف يقول القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ففي عالم البرزح لا يكون في الجنة المؤمن وإنما يكون في قطع من جنة وفي عالم البرزح لا يكن غير مؤمن في النهر وإنما يكون القدرة من ذلك وولا ما أن.... روحه جسده حتى يعلم إلى أي المنزلين يصير إلى الجنة أم النار فإن كان وليا لله عز وجل فتحت له أبواب الجنة والشرع له طرقها ونظر إلى ما عدى الله له فيها قال الله تعالى الذين تتوفهم الملائكة طيبين إلى آخر الآية الكريمة وبالنسبة إلى الآية الكريمة وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصلعون الحديث الشريف القديم القادم يبين قصة تاريخية مصداق من مصاديق أقاب كفران النعم قال الإمام الصادق عليه السلام إن أهل قرية ممن كان قبلكم كان الله عز وجل قد أوسع عليهم أعطوهم نعم كثيرة فحياتهم كانت حياة وسيعة من الناحية المادية حتى طغوا الإنسان عندما يصير عند شيء يطغى هس المال يطغي القوة تطغي العلم يطغي كل نعمة من النعم الإلهية إذا صارت كثيرة فتطغي الإنسان ولكن الإنسان المؤمن يلتفت فيستخدمه ويقدم النعم الإلهية في سبيل طاعاته وعباداته ولا يطغى أما غير المؤمن فيطغى وربما المؤمن أيضا يطغى فتتداركه رحمة الله عز وجل فيرجع عن طغيانه إن أهل قرية ممن كان قبلكم كان الله قد أوسع عليهم حتى طغوا فقال بعضهم لبعض لو عملوا لو عمدنا أي قصدنا أي توجهنا لو عمدنا إلى شيء من هذا النقي النقي يعني الخبز المنقى يعني لب الحنطة إمسوي خبز لو عمدنا إلى شيء من هذا النقي فجعلناه نستنجي به خلي إن جيب خبز ونجعل مراح محارم ورقية في المراحل فنستنجي به ليش كان أليا علينا من الحجارة نستنجي بالحجارة

[40:00]

فهذا صعب أما الخبز النقي فهذا لين فمثل محارم ورقية في هذا الزمان في ذلك الزمان ما كانت أتون محارم ورقية فلما فعلوا ذلك وقال الله على أرضهم دوابا أصغر من الجراد الدواب جمع الدابة والدابة كل شيء متحرك حشرة صغيرة أصغر من الجراد فلم تدع لهم شيئا خلقه الله إلا أكلته هل حشر أكلت كل شيء على ظهر الأرض من النبات فإذا النبات خلص الغنم هم يخلص لأن كل شيء يعيش على النبات بعد ما موجود إذا النبات ما كان موجود سلم تدع لهم شيئا خلقه الله إلا أكلته من شجر أو غيره فصارتهم قحط شديد فبلغ بهم الجهد جهد المعين وصلهم إلى أن أقبلوا على الذي كانوا يستنجون به فأكلوه وهي القرية التي قال الله عز وجل ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة المطمئنة إلى آخر الآية الكريمة والشاهد من هذا الحديث الشريف هو أن الله كان أعداء لأهل تلك القرية كان عدوا لأهل تلك القرية وهو صديق لنا كلا الله عادل لا يعادي أحدا بدون سبب ولا يصادق أحدا بدون سبب وإنما عدله يجعله أو يصادق أمة أخرى فإذا في هالزمان أيضا وقع كفران النعم فيقع العقاب الإلهي في نفس الدنيا وليس شرط كفران النعم بالنسبة إلى الخبز كفران النعم بالنسبة إلى أي شيء أي نعم من نعم الله عز وجل تستهين بها فقد كفرت بها ويكون من وراء الكفران العذاب الإلهي قال الإمام الصادق عليه السلام إن أهل قرية ممن كان قبلكم كان الله عز وجل قد أوسع عليهم حتى طغوا فقال بعضهم لبعض لو عمدنا إلى شيء من هذا النقي فجعلناه نستنج به كان أليا علينا من الحجارة دوابا أصغر من الجراد فلم تدع لهم شيئا خلقه الله إلا أكلته من شجر أو غيره فبلغ بهم الجهد إلى أن أقبلوا على الذي كانوا يستنجون به فأكلوه وهي القرية التي قال الله عز وجل ضرب الله مثلا إلى آخر الحديث الشريف إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة ذريته من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا روا أبو حمزة ظاهرا أبو حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه راوي الدعاء الطويل في سحور شهر رمضان المبارك عن الإمام زين العابدين عليه السلام روا أبو حمزة إذا قلت للإمام الباقر عليه السلام ما عن الله عز وجل أنا أي قصده مراد شنو ما عن الله عز وجل بقوله في نوح على نبينا وآله وعليه السلام

[45:00]

إنه كان عبدا شكورا اشلون كان يشكر ربه اللي الله ما يقول عنا شكرا وما يقول عنا شاكر بل يقول شكور اشلون كان يشكر فقال الإمام كلمات بالغ فيهن بالغ فيهن يعني هاي كان يكررهم كان يكررهم كلمات قالت الكلمات شنو هي إذا أصبح يعني نوح في كل صباح كان إذا أصبح قال أصبحت ويخاطب الله أصبحت أشهدك آخر تشاهد في هذا الصباح ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا اعترف بأنه نعم منك الآلاء النعم المعنوية والنعمة كلها منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا هالجمله كان يقولها إذا أصبح ثلاثا وإذا أمسى ستكون ثلاثا في الصباح ثلاث مرات وفي المساء ثلاث مرات فصار لقب عابد شكور وأنام إذا أسوي هذه الشيء فالله بلطفه يجعل لقبي عبد شكور وإذا سوت أكثر من هذا روى أبو حمزة قال قلت للامام الباكر عليه السلام ما عن الله عز وجل بقوله في نوح على نبينا عليه السلام إنه كان عبدا شكورا فقال كلمات بالغ فيهن قلت وما هن قال كان إذا أصبح قال أصبحت أشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو آفية في دين أو دنيا فإنها منك والحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا كان يقولها إذا أصبح ثلاثة وإذا أنسى ثلاثة وبالنسبة إلى الآية الكريمة إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرة القرآن كتاب هدايا يهدي إلى أي شيء هناك مصاديق متنوعة كثيرة من جملة المصاديق المتنوعة الكثيرة الإمامة القرآن الكريم يهدي إلى الإمامة يعني القرآن الكريم في آيات متنوعة كثيرة يهدى الناس إلى الإمامة العامة وإلى الإمامة الخاصة بالمواصفات والإشارات قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم قال يهدي إلى الإمام يعني إذا فرض واحد صدب مؤمن بالقرآن الكريم وصدب يعرف تفسير القرآن الكريم أو يعرف الإمامة العامة والإمامة الخاصة أما إذا فرض واحد لا يعرف القرآن الكريم أو يعرفه ولكن لا يؤمن به فهذا إما لا يعرف الإمامة والإمام وإما يعرف الإمامة والإمام ولكن ينكرهما إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة وأتذى القربى حقه والمسكينة وعنها تحتوي على إسراف

[50:00]

والتبذيل ولا تبذر تبذيرا بعض العلماء فرق بين الإسراف والتبذيل يقول الإسراف هو الزيادة يعني لازم تأكل ثلاث برتقالات إذا أكلت البرتقال الرابعة فلم تستفد من الباون حتى تستفيد منه أكثر من اللازم حتى تكون مصرفا وإنما أهلكته أفسدته جيد إسألنا سؤال حتى نعرف أفضل بغزة ومعنى الحديث الشريف القادم هل اتذب الباون في البحر تبذير حقيقي أو تشتري بالباون رصاص وتقتل بي إنسان بريئ الثاني تبذير بمعنى أجلى وأوضح من الأول ولذلك النعم الإلهية التي تستخدم في سبيل المحرمات فهي التبذير الحقيقي قبل ما يكون إهلاك النعم يعني يقال لهذا الأمر تبذير بصورة أشد بالنسبة إلى إهلاك النعم سوى عبد الرحمن ابن الحجاج قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قوله تعالى ولا تبذر تبذيراه فقال فقال من أنفق شيئا في غير طاعة الله عز وجل فهو مبذر ينفق شيئا في معصية الله عزوجل ينفق المال في الخمور ينفق المال في القمار ينفق المال في الزنا واللواط وبالنسبة إلى الآية الكريمة وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوها وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أجبارهم نفور رسول الله صلى الله عليه وعليه عندما كان يتلو حرام فالمشركون كانوا ينصتون له كانوا يستمعون إليه كانوا يصغون إليه بس الآية تخلص ورسول الله صلى الله عليه وآله يريد يفتتح آية أخرى ويقول بسم الله الرحمن الرحيم هذولا يقومون يزعلون لأن ما أدري على أي أساس الآن مو في ذهني كانوا يكرهون الرحمن إذا عن الله تقول الله يقبلون إذا عن الله تقول الرحمن يكرهون ويروحون السؤال إهناني أن هذولا اللي ينصحوننا وينصحون أنفالنا يقولون ترى على كيفكم انتوا لا تحكوا إحجايات حتى ناس أكثر يستمعون إلى المحاضرات هذولا اللي ينصحوننا نسألهم هل يعرفون طرق وأساليب التبلغ أفضل أو رسول الله صلى الله عليه وعليه رسول الله بس ما كان يتلو بسم الله الرحمن الرحيم في المسجد الحرام فهذولا قاموا يروحون كانوا يقومون يروحون يزعلون فإذا ما كانوا يستفيدون من تلاوة القرآن الكريم فرسول الله ما كان يعرف أسلوب التبلغ حتى يقول أنا عندما أتلو القرآن الكريم بعد ما أقول بسم الله الرحمن الرحيم عندما أكمل سورة ما أقول بسم الله الرحمن الرحيم فأجي أبدع في سورة أخرى بدون البسمة هذولا يا إخواني

[55:00]

إذا يريدون ينصحون خليش ينصحون احنا المسلمين العاديين خلي يروحون ينصحون رسول الله صلى الله عليه وعليه القائد الأعلى حتى ينصحوا ويصير عاقل ويصير حكيم ويعرف أسلوب التبلغ الأفضل فهو يمشي على أسلوب التبلغ الأفضل وإحنا متبعا لا نمشي على أسلوب التبلغ الأفضل شوف الحديث الشريف قال الإمام الباقر عليه السلام أو الإمام الصادق عليه السلام كان المشركون يستمعون إلى قراءة النبي وآله السلام فإذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم نفروا وذهبوا نفرة يعني راحة حتى إن كون مع رسول الله صلى الله عليه وعلي في أسلوب التبلغ أو مع هذول الناصحين طبعا الإنسان إذا يكون مسلم فيكون مع رسول الله صلى الله عليه وعلي في كل شيء أو كان مسلم جاهل فذاك أمر آخر والجهل بمعنيين بالمعنى الأول الذي يضاد العلم وبالمعنى الثاني الذي يضاد العقل إخواني بمناسبة الآية الكريمةواستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك أموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا الوقت ضايقنا وإن شاء الله نترك الحديث الشريف لغدا بإذن الله تعالى وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله سلمكم الله جميعا