النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عدوهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا الله ولا يزال الكلام قال أمير المؤمنين عليه السلام عبادة لنا الكلام وإفشاء السلام كلام اللي ربما يكون حرام كدبير بالنسبة إليه فيصير عبادة هناك نقطة اهوية مهمة العبادة لا تكون إلا بنية القربة يعني هناك عندنا أشياء تسمى توصليات وعندنا أشياء تسمى العبادات التوصليات ما يحتاجاً إلى النية نية القربة إلى الله تعالى يعني فرد واحد يده تنجست بالدم في النوم واحد آخر إجه شطف إيده فعندما يقوم من النوم يده طاهرة متنجسة يده طاهرة هذا يسمى توصلياً أي التطهير يسمى توصلياً ما يحتاج إلى نية القربة إلى الله تعالى وحتى ما يحتاج إلى التنبه والالتفات وحتى ما يحتاج إلى اليقظ وحتى ما يحتاج إلى أن الإنسان يتولي الأمر بنفسه غير في منامهم يسوي هذه القضية القضيتة أما هناك أمور اسمها العبادات العبادات لا تكون إلا بنية القربة يعني أنتم يتصلون ركعتي أن تطوأ إذا ما عدكم نية القربة فكأنكم قمتم بالرياضة البدنية وكأنكم قمتم بتلاوة القرآن الكريم وبالأذكار المستحبة لا تسجل هذه العملية في حقكم صلاة ليش؟ لأن ما كانت بها نية القربة إذا عرفنا هذه النكته فنعرف مهزا هذا الحديث الشريف الكلام اللين وكذلك إفشاء السلام إشاعة السلام هذن الثمين الله يعتبرهم عباده مع أنه ما عندك بها نية القربة شوفوا الأمر إلى أين واصل اتصلي صلاة الليل بدون نية لا تحسب لك صلاة الليل لأن يقولون هذا من الأمور العبادية والأمور العبادية تحتاج إلى النية بدون نية باطلة أما الكلام اللين الكلام اللطيف وإشاعة السلام عباده وما عندك نية القربة شوفوا القضية إش قد مهمة إن من

[5:00]

العبادة تلين الكلام بالتحقيق بالتأكيد من أنواع العبادة نوعان لا يتصوران أنهما من العبادة قبل التنبيه عليهما ما هما لين الكلام وإفشاء السلام إذن هناك نقطتان النقطة الأولى شنو لين الكلام هل قد مهم اللي يكون عبادة حتى بدون نية القربة نعم ليش لأن صعوب أنت عندما مرتاح تعتبر لين الكلام سهل أما عندما الظروف تكون ظروف صعبة فلين الكلام يكون نوعا من أنواع الجهاد ومو من الجهاد الأولى أصغر اللي في جبهات الحرب من الجهاد الأكبر اللي هو جهاد النفس لين الكلام هشك تجين على إفشاء السلام أنا عندما كنت أتلو هذا الحديث الشريف وأمثاله فأتعجب لأن ما كنت شايف الأجواء الأخرى كنت شايف أجواء كاربلاء المقدسة أتعجب أقول كل الناس بيسلمون كل إنسان يتشود ويسلم على الآخرين فبعد العملية ما تحتاج إلى الترغيب والحف والتشجيع أما بعدين عندما التقيت بالأجواء الأخرى شفت لا الشخص يدخل ما يسلم أنت تدخل عليها اتسلم عليها هو ما يجاوبك وهو مسلمها في الشكل القبيل فكيف بإفشاء السلام إفشاء السلام يعني أي واحد تلتقي بي يتسلم عليه هذا هو ما يسلم حتى على إنسان وإذا الإنسان الآخر سلم عليها ما يجاوب فكيف بإفشاء السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام سنة اللئام قبح الكلام السنة تعني الطريقة سنة رسول الله صلى الله عليه أي طريقة رسول الله اللئام ضد الكرام الكرام يعني نفوسهم كريمة اللئام يعني نفوسهم لئيمة طيب فإذا نفس الإنسان لئيمة فتنعكس النفس اللئيم على الخارج في الأعمال الخارجية الصادرة من النفس تكون لئيمة إذن إذا نفس الإنسان كريمة فكرم النفس ينعكس على الخارج فأعمال الإنسان تكون كريمة هسة هذا خمثال أكو عندك اهواي من الأمثلة على نفس الترتيب الجبان نفسا أعماله جبان كان عكاس الشجاع نفسا أعماله شجاع كان عكاس وما ذلك في الأمور الأخرى سنة اللئامي قبح الكلام إللي ميتمكن يحتي حتى جميل حتى ميتمكن يحت حتى عادي لازم يحت حتى قبيح ليش وكل إناء بالذي فيه ينضح والأمير المؤمنين عليه السلام من كل كلامه قلت آثامه صحيح الكلام بيد الإنسان وصحيح أن الإنسان مختار فالكلام مثل السيارة

[10:00]

بيد الإنسان الإنسان يتمكن يقودها في أي جه شاء هذا صحيح ولكن هم أكو شيء آخر صحيح التربية تأثير التربية أيضاً صحيح يعني فرد واحد إللي ربه على الصياغة هذا يعرف الحلاقة لا فرد واحد إللي ربه على الحلاقة هذا يعرف الصياغة لا التربية إله تأثير وتأثيرها عظيم على هذا الأساس لا تقول الكلام هم بيد الإنسان الإنسان يتصرف فيه كما شاء فإذا يريد يحكي حتي زين إذا ما يريد يحكي حتي دوني لا لا تحكي هذا الحديث الكلام مو بيدك قسم من الكلام بيدك أما قسم آخر من الكلام بيد التربية إللي أنت ربيت عليها على هالأساس إذا المجتمع فاسد والتربية فاسدة فعادة كلامي يطلع دوني أو يطلع زين عادة يطلع دوني فإلشار شنو إلشار أنه تقله الكلام يا أخي أنت مجبور تحكي مثل فرد واحد جابان هذا إلا أنه إذا يدخل في ميدان الحارب يفضح نفسه ويفضح الآخرين بس يهجم عليه واحد من الأعداء وفي يده السيف ومصلتان هذا ينهزم فيأثر هزيمته على الجيش فهذا الأفضل شنو؟ الأفضل ما يشترك في الحارب خلص ما يشترك في الحارب المجتمع الفاسد اللي يرب الأفراد على الفساد فالأفراد بعد كلامهم مو بيدهم كلامهم يطلع فاسد فإذا أنا ما أريد آثامي تزداد شنو أسوي؟ أنا ما أتكلم إلا بالضرورة إلا بالأمور الواجبة الشرعان أو الأمور بالضرورة الشرعية والأرفية وإلا ما كتشارك شوفوا أقول لكم شيء لا بأس به كالشاهد فحتى هو الإنسان يعرفه لا بأس به في إحدى حروب رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة من المسلمين بدون عذر تخلفوا عن الاشتراك في الحرب عندما رسول الله رجع من الحرب حسب أمر الله تعالى عاقب هذول الثلاثة حتى في المستقبل هم يعرفون لازم ما ينكصون عن الحرب وحتى غيرهم هم يتأدب بتأديبهم فقضية التخلف عن الحرب حرام شديد وله عقاب شديد وهذول الثلاثة اهواء يتأذوا من العقاب اللي نزل عليهم بسبب إثمهم هذا إلى أن تابوا وإلى أن قبلت توبتهم من قبل الله فالحرام عظيم وعقابه شديد طبعا القصة مفصلة كل واحد يريد راجعه في الكتب المعنية أما في المقابل حسان بن ثابت اللي كان شاعر رسول الله صلى الله عليه وآله حسان بن ثابت

[15:00]

النبي كان يقول له أنت في أوقات الحروب ابقى في المدينة مع النساء ومع الأطفال ليش؟ كان جبان كان جبان بشكل غريب بشكل غريب كان جبان طبعا الدعاء هو غير شيء هو كان يخضبه شاربه وقسما من لحيته بالخضاب حتى الشارب وهالقسم من اللحية يكون أحمر يقول له ليش؟ يقول حتى أكون من الأسد اللي استوقام عن فريسته يعني أنا أسد أفترس وحلقي وأطراف حلقي كل دم أنا شجاع أما بالعكس هو كان جبان إلى درجة لا تتصور في الحرب اللي كانت واجبة عليه كانت عفوا اللي كانت واجبة على الآخرين كانت محرمة عليها ليش؟ لأن إذا يشترك في الحرب فيسبب انهزام الناس لأن بأدنى شيء ينهزم فالآخرين هم ربما ينهزمون من انهزامهم فرسول الله كان يقول له ابق في المدينة مع النساء والأطفال فهذا هم يبقى أنه الاشتراك في الحرب واجبة شوفوا القضية الشكل إذا الشخص أمور بعد مبيدة بعد مبيدة بعد ما عنده اختيار في تسيير أموره فلازم يشوف النفس علاج آخر إذا أنا اقدامي وعدم اقدامي في الحرب يكون بيدي خوك كل شيئا أنت سيد نفسك فإذن أقدم في الحرب في المكان اللي تشوفه صلاح تقدم في المكان اللي تشوفه مو صلاح لا تقدم إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة كما في القرآن الكريم أما إذا أمورك مو ميدك أنت جبان والجبن يسيرك مو عقلك يسيرك فأنت لازم تشوف حل آخر الحل الآخر شنو تبقى في المدينة المنورة مع النساء وهنا خلي إشوية نخرج من الموضوع إن بي النكتة لا بعث بها حسان ابن ثابت دعا في حقه رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله عالم بالغيب رسول الله إلى مقامه سلمان المحمدي رضوان الله تعالى علي عالم بالغيب فعلم الغيب شيء من الله تبارك وتعالى للإنسان يحصله إذا راح وراء زين فرسول الله عالم بالغيب عندما دعا لحسان ابن ثابت شوفوا اشلون دعا لا تزال حسب المضمون أو حسب الناس ما أدري لا تزال مؤيدا بروح القدس ما دمت ناصرنا بلسانك يعني ما دمت أنت تقول الشعر في الأمور الخيرة أما إذا قولت الشعر في الأمور الشذيرة فأنا ما أدعو ربي حتى يؤيدك بروح القدس وبالفعل هشكل صار انقلبه إلى درجة أنه كان بشعره يحث الناس على حرب أمير المؤمنين عليه السلام من قل كلامه

[20:00]

قلت آثامه فريد واحد اللي يقل الكلام معنى ذلك يقل الآثام نائما هالشكل لا هذه مو قاعدة أولية هذه قاعدة ثانوية القاعدة الأولية أن الإنسان يكون سيد نفسه يسير نفسه يعني ياخذ الكلام بيده الكلام الصحيح يبينه الكلام غير الصحيح ما يبينا أما إذا القضية مو يم الإنسان يم التربية التربية ضاغطة والعقل صاير ضعيف مقابل التربية فإهنا يجي دور القاعدة الثانوية اللي تقول أقل الكلام إذا اتفيد آثامك تقي من قل كلامه قلت آثامه قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تقولوا فيما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون الحديث مهم جدا فاسمحولي شوية أتوسع به شوفوا الإسلام له إدعاءات ثلاث عظيمات طبعا عندما عندما أقول إدعاءات لان هس ما عندي لافظ مناسب وإلا مو إدعاءات حقائق الإسلام يقول آن من زمن البئثة النبوية الشريفة إلى يوم القيامة أتمكن أسير البشر هذا من حيث الزمان من حيث الحقول هم أتمكن أسير البشر في جميع الحقول السياسة الاقتصاد التربية والتعليم النافس وماكولا من حيث الأمم هم يقول أنا أتمكن أسير جميع الأمم الأمم المتحضرة نصف المتحضرة الأمم الوحشية نصف الوحشية وما أشبه شوفوا ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين الآية تشير إلى شمول الإسلام للحقول كلهم إنا أرسلناك للناس كافة الآية تشير إلى شنو إلى شمول الإسلام للأمم كلها حلال محمد صلى الله عليه وآله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة الحديث الشريف يشيرإلى أبدية الإسلام خلود الإسلام فالإسلام دين يتكفل سعادة البشر من البعث إلى القيامة وفي جميع الحقول وبالنسبة إلى جميع الأمم على هالأساس الإنسان اللي يعيش في زمان معين وفي بقعة من الأرض ومنحدر من عشير معينة هذا الإنسان اللي قد حده الزمان المعين والمكان المعين والعشيرة المعينة هذا يتمكن يفهم يستوعب الإسلام اللي ما بيحدود لا من حيث الزمان لا من حيث الحقول لا من حيث العشيرة هذا لا يكون فإذن الإنسان لا يتمكن أن يستوعب الإسلام إذا هالشكل

[25:00]

فالإسلام ما جهول بالنسبة للناس إلا قسم ضئيل منه ربما قسم يكون معروف بالنسبة لي قسم آخر بالنسبة إلى جدي اللي كان قبل ألف سنة قسم آخر بالنسبة إلى ابني اللي يجي بعد ألف سنة وهكذا قسم منه بالنسبة إلى عشيرة قسم منه بالنسبة لعاشيرا أوخرا قسم منه بالنسبة إلى أصحاب حقل قسم منه بالنسبة إلى أصحاب حقلم آخر وهاكذا أصلًا ان تشوفوا متحتاجون اسم الاسلام شنو الاسلام الاسلام يعني شنو التسليم اذا اعرف ثلاث شي فيطلبون مني يقولولي كن مسلما امرك الى الشي المعين يعني الطفل يقولولي بابا اسمع الكلام اكل فرتقال لهو ياكل فرتقال حتى اذا تقول لا تاكل هو ياكل اما اذا ابر وصعب بيه الم افرض المحتوى محتوى دهني اللي على ما ينتشر في البدن هذا اهوايا يأذي تقول للطفل يابي اسمع كلام بابا ترى النتيجة حلوها بابا ما يريد الا خيرك والطفل يقول لا ليش لان ما يستوعب ما يستوعب فائدة هالابرة لهذا يقولولي اسمع كلام البشر يا اخي لا يستوعب الاسلام لهذا الاسم اول مرة جاي ان الدين اسمه الاسلام يعني لازم تسلم تسلم يعني شنو يعني متفهم وما بيخجل انا ما افهم بالدين بالذره بيخجل لا بوش ما يفهم بالطب بيخجل لا ما بيخجل الانسان يفهم بالشيء اللي يستوعبه وما يفهم بالشيء اللي ما يستوعبه هذا الشيء شيء اخر هذا الدين اللي اكبر من البشر والبشر ما يتمكن يستوعبه مهما يروح وراه فاذا البشر معرض عني شلون cavalry يا اخي البشر رايح ورا حقيقة الكهرباء وما عارف حقيقت الكهرباء شنو رايح ورا حقيقط العقل و ما عرف حقيقاط العَقْل شنو و주는 راعي Casey الززاد وأصبح إلى كثير من الأمثلة فالبشر الجاهل المتكاسل اللي ما رايح وراء حقيقة الكهرباء والعاقل والروح هذا يعرف إذا ذاك اللي رايح ما يعرف هذا اللي ما رايح يعرف يا أخي الإسلام أكبر من البشر حتى إذا البشر يجاهد في سبيل معرفته لا يتمكن من معرفته فالبشر اللي نشوفه في هالأزمنة والأمكنة اللي معرض عن القرآن الكريم وعن الحديث الشريف وعن كل شيء من الإسلام فهذا إشلون يعرف بعد هذه الحقيقة نتمكن من توضيح الحديث الشريف بعض الشيء لا تقولوا فيما لا تعرفون إذا فرتتي متأر فلا تحكي بي إذا يقولون لك عدد الجن أكثر وعدد الإنس لا تفكر شوية وتقول أنا أظن عدد الإنس إذا يقولوا لك الملائكة على كم نوع اتفكر شوية تقول هالشكل اللي يبدو ليه خمسين نوع لا أزيد ولا أقل

[30:00]

يا أخي لا تتكلم في الشيء اللي ما تعرفه ليش فإن أكثر الحق فيما تنكرون الأشياء اللي ترفضوهن أكثر الحق في تلك الأشياء اللي ترفضوهن والقضية منطقية ما عندك استيعاب وما ممكن يكون عندك استيعاب للإسلام معها الحقيقة همتروح برا يعني صفر في صفر فإذا تحتي الحديث الشريف يطلع خطأ في خطأ لا تقولوا فيما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون مو بعض الحق مو نصف الحق أكثر الحق في الأشياء اللي تنكروهن أنتو شوفو هيئة بطلة ميوس معروفة بطلة ميوس هذا فسر الكون بتفسير بعدين اللي العلم الحديث اتأسس واتطور واتقدم الإنسان عرف كل هيئة بطلة ميوس كانت معقلوبة كانت معكوسة عينا مثل الطفل ومثل الكبير الوالد وولاده يركبان في القطار كلاهم ينظران من الشباك إلى الصحرا في حالة سير القطار الأب يشوف القطار ده يسير الطفل يشوف الصحرا ده تسير متقبل جرب كلاهما ينظران إلى الصحرا الطفل يشوف الصحرا من جو رجله ده اتطير من حيث السرعة الأب لا يشوف الاب لا يشوف القطار من حيث السرعة ده يطير القبير الشكل يا أخي الطفل ما يستوعب ومع ذلك هو مشغول بالألعاب يعني معرفته تكون صفر في صفر لا تقولوا فيما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون على هالأساس القياسة في الشريعة الإسلامية طلع حرام لأن ما يستوعبون الشريعة الإسلامية إذا ما يستوعبون فإشنون يتمكنون يقيسون بعض الأحكام ببعضهم طلع حرام ولهذا أبو حنيفة ومدرسة أبي حنيفة وقبل أبي حنيفة الشيطان اللي أسس القياس لأن الشيطان مؤسس القياس الله تبارك وتعالى عندما قال له أسجد لآدم قال أنا ما أسجد سوى عملية قياس قال آدم مخلوق من التراب أنا مخلوق من النار النار في أحكام القياس أفضل من التراب فإشلون المخلوق من الأفضل يسجد للمفظول وورده في الحديث الشريف أول منقاص إبليس على هالأساس اللي الحديث الشريف يبينه أبو حنيفة وأصحاب مدرسة القياس من زمن إبليس إلى الآن ومن الآن ما شاء الله تعالى هذول موفقط جاهلون بالمعنى الأول جاهلون بالمعنى الثاني أيضا يعني أعمالهم صبيانية يا أخي أنت كبير بالأمر ليش تعمل أعمال الصبيان الشيء اللي متدري ليش تدخل بي يا أبو حنيفة أنت متستوعب الشريعة إشلون تدخل في الشريعة بالقياس

[35:00]

هذول موفقط هذا جاهل ضد العقل إجه للإمام الصادق عليه السلام والقصة مفصلة الإمام نصح طبعا هو ما قبل إذا إبليس كان يقبل نصائح الله فأبو حنيفة كان يقبل نصائح الإمام الصادق الإمام الصادق قال له شوف عندك الصوم في الشريعة الإسلامية أهم أم الصلاة في الشريعة الإسلامية أهم قال لا معلوم الصلاة في الشريعة الإسلامية أهم قال على حساب قياسك فالإسلام خطأ طبعا أنقل القضية بالمضمون وبتوضيح مني الإمام قال له على حساب قياسك الشريعة خطأ قال لي إشلون المرأة تحيظ مدة حيظها لا تصلي ولا تصوم وهذه الصلاة اللي تقول أهم من الصوم هذه الصلاة المرأة ما لازم تقضيها والصوم اللي تقول مو أهم من الصلاة المرأة لازم تقضي فالشريعة خطأ لو قياسك خطأ بس أبو حنيفة كان جاهل معنيين لا عندي علم ولا يتحرك على أحكام عقله لهذا عاند بقي على استعمال القياس وبقي على الترويج للقياس و مدرسة القياس من زمن إبليس إلى الآن مدرسة متلألة أما متلألة بالجهل بالمعنى الأول الثاني لا تقولوا فيما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون البكري ليش نسميه كافر لأن بالإضافة إلى أنه ما كان يتمكن من استيعاب الإسلام المقدار اللي هم يتمكن من رفضه بدل ما يتعلم في مدرسة أهل البيت راح اتعلم في مدرسة الشيطان وش تسوي لهذا صار صفر في صفر لهذا كل ما يقول فهو باطل إلا القليل إلا النازر قال أمير المؤمنين عليه السلام الحديث هواي لا تقاولن إلا منصفة ولا ترشدن إلا مسترشدة شوف يا أخي الإنسان جهود قليلة مهما كانت عظيمة أنا كإنسان قدراتي محدودة مهما كانت واسعة فأنا لازم استعمل قدراتي في المكان المفيد مو في المكان المضر أو في المكان العبث على هالأساس كلامك من قدراتك أنت تتمكن من الكلام أما إشقد عندك قدرة على الكلام القدر مالتك على الكلام مو شي فهذه القدرة لا تبذرها لا تسرفها لا تبذرها وما استعملها في أوقات الحاجة في أوقات الضرورة على هالأساس لا تقاولن المقاولة يعني أنت تقول وطرفك يقول أنت تقول طرفك يقول المقاولة من باب المفاعلة يعني لا تناقش لا تقاولن إلا منصفة إذا شفت إنسان منصف ناقش وياه أما إذا شفت إنسان جاهد

[40:00]

معاند ليش يطلع عمرك في سبيله ولا ترشدن إلا مسترشدا إذا شفت فريد واحد يطلب الرشدة فأرشده أما إذا شفت فريد واحد يليد يلعب بالكلام أو لا هو معاند بدون إرادة الاسترشاد فيعتذر منه قل له أنا مشغول تعذرني روح على غيري ليش تضيع عمرك على هالأساس أنا أقترح على الأصدقاء الآن كما في السابق أنه بالنسبة للخارجي بالنسبة للوهابي بالنسبة للناصب بالنسبة للمعاندين المعاندين من كل الديانات الأخرى غير الإسلام سواء كانوا بكريين أو نصارا أو يهود أو مجوس أو شيوعيين أو قوميين أو بعثيين أو دموقراطيين أو ما أشبه أنا أقول إذا شفت الطرف تتناقش ويا تتكلم ويا إذا شفت الطرف مسترشد تتناقش ويا تتكلم ويا أما إذا شفت معاند جاحد أو تركي ليش تضيع جهودك أنت بحاجة إلى كل ذرة من جهودك في سبيل الخير المسألة هواية مهمة لا تقاولن إلا منصفة ولا ترشدن إلا مسترشدة قال أمير المؤمنين عليه السلام لا تقول ما لا تعلم فإن الله سبحانه قد فرض على كل جوارحك فرائض يحتج بها عليك يحتج بتلك الفرائض عليك يا أخي الكلام بدون علم فقط عمل صبياني يرفضه العاقل والوجدان والنفس اللوامة لا بالإضافة إلى هذا عمل فيه إثم فيه عقاب تلقائيا يعني الله فرض أو جب على اللسان فرائض يعني اللسان أكو علي واجبات ينبغي أن يعمل بها ومحرمات ينبغي أن يتركها فإذا قال اللسان ما لا يعلم فقد ارتكب محرما والتلقائيا يشوف عقاب في العاقل هم يسوي عمل صبياني هم يسوي عمل حرام هذا يا عاقل الكثير من الناس متورطين في هذا الشيء الشيء ما يدري بي يحكم بي كان مثال في كربلاء المقدسة ما أعلم في الأمكان الأخرى كان أم لا يقولون أن ناسه عامة الناس في حقلين في شيئين يعتبرون أنفسهم مجتهدين إلى غاية درجة الاجتهاد الشيء الأول الإسلام الشيء الثاني الطب فريد واحد يسأل من الآخر مسألة شرعية الآخر ما يدري الجواب بس يطقي الجواب فريد واحد يقول أنا عندي صداع ما أدري شنو أسوي الآخر فورا يطقي وصفه طبي لا هو مجتهد في الشريعة لا هو طبيب أما الوضعية هالشكل لا تقول ما لا تعلم فإن الله سبحانه قد فرض على كل جوارحك فرائض يحتج بها عليك قال أمير المؤمنين عليه السلام

[45:00]

الحديث جميل من حيث المنطق شوفوا فريد واحد يحكي في الأشياء اللي ميدريهم يا بهذا عمل صبياني يقول مو مشكلة يا بهذا عمل حرام مو مشكلة أمير المؤمنين يجي من طريقة أخرى يقول لي الاعتبار الاجتماعي شلون هذا ها مو مهم عندك يعني ما يوجهك شلون إذا اتكلمت بدون ما تدري فكلامك يطلع خطأ إذا كلامك مرة مرتين عشر مرات طلع خطأ إذا استقبل حشية كلام صحيحة من الناس ما يقبلوه فتعتبر اجتماعيا زبالة من الزبالات حتى مستعد تقبل بهذه الشيء أمير المؤمنين يجي من ها الطريقة لا تقول ما لا تعلم فتتهم بإخبارك بما تعلم إذا اتبين الشي لي متدري والناس عرفوا وضعك إذا انفضحت في الأمور اللي هم تدريهن هم الناس ما يعتبدون عليك يقولون هذا فالجاهل يحتي قوترة يا بهذه اختصاصة في الاقتصاد يقلون اقتصادها مثل سياسته جربنا في السياسة يلغي هوية أما كل حتايات غلط في الغلاب يا به عندي شهادة في الاقتصاد لا تقبل كلامي عندي شهادة في الاقتصاد في هذا هم ده يكثر لا تقول ما لا تعلم فتتهم بإخبارك بما تعلم قال أمير المؤمنين عليه السلام و قبل أن نتلئ الحديث الشريف ان بين مقدمة توضحية بإذن الله تعالى شوفوا سيطر على نفسه فلد واحد مو مسيطر على نفسه هذ اللي مسيطر في كل الحقول مسيطر هاذ اللي ما عندي سيطرة في كل الحقول ما عندي سيطرة على النفس شوف يا أخي القضية واضحة إذا إنسان متعلم فن السياقة فخلي في لندن قطي سيارة يسوق في كربلاء المقدسة قطي سيارة يسوق إذا فرد واحد في لندن ما يعرف يسوق في كربلاء المقدسة أيضا ما يعرف يسوك يا أخي فرد واحد طباخ في مجلس أهل البيت عليه السلام في كربلاء المقدسة يطبخ في لندن هم اما فرض واحد في كربلاء المقدسة عندنا ما يتمكن يطبخ العملية واحدة إما أن تسيطر على نفسك أو لا تسيطر أمير المؤمنين يقول شوفوا هذا اللي لا يسيطر على كلامه هذا أيضاً لا يسيطر على عمله الشهوة تضغط عليه أن يحكي كلام بكذب حتى الناس يضحكون هذا يتبين الشهوة إذا ضغطت عليه في صلاة الصبح صلاة الصبح أيضاً ما يصليها شوفوا القضية هالشكل فلد واحد انطيت سر وقلت لهاذا سر مع ذلك ما اتمكن يضبط نفسه فأفشى سراه سرك حتى لعدوك هذا معلوم إذا تضطي ألف باون ويتقول هذه الألف ترى عندك أمانها لا شك يا كلهم لأن مثل ما خان في أمانة الكلام يخونه في أمانة الباون مسألة هواية مهمة أمير المؤمنين يقول لا تقول بكرها أنا ان خدعت ما كانت عندي تجارب لا متحفظ أحتاج إلى تحصيل التجارب في كل حاقل اتشوف تجربة من شخص فيه حاقل

[50:00]

فتعرف الشخص في الحقول الأخرى أيضاً إيش لون يروح يا عمان لا يتق الشر في فعله إلا من يتقيه في قوله يتقي أن يتحفظ يتجنب إذا الشخص ما تجنب الشر في قوله فعرف أن الشخص لا يتجنب الشر في فعله أيضاً إذا الشخص فاسق في مدينة في مدينة أخرى أيضاً فاسق إذا الشخص عادل في مدينة في مدينة أخرى أيضاً عادل السيطرة واحدة ماكو فارق أما عندما يجي إلى لندن ما يكون طبيب ما يصير يكون في البصرة من باب المثال جاهل بالطب أما بس ما دخل لندن هذا صار عالم بالطب لا ما يصير لا يتق الشر في فعله إلا من يتقيه في قوله قال أمير المؤمنين عليه السلام لتوضيح الحديث الشريف أبين المؤمنين لكم قصة بدون أن أذكر اسم الشخص كنا جالسين في مجلس جماعة احنا في جنبي جالس شخص توفي فإنسان دخل المجلس على أساس يجمع تبرعات لمؤسسه لمشروع هذا اللي كان جنبي ما كان يعتقد لا بالإنسان اللي جاي يجمع تبرعات ولا بذلك المشروع فقله إذا اتريد مني فلوس فأنا أعتبر أما إذا اتريد مني كلمات ماتح في حق المشروع فأي مقدار تريد من الكلمات أنا مستعد هذا يعني شنو يعني يعتبر ما له من نفسه ولا يعتبر كلماته من نفسه بعبارة أخرى يعتبر على ماله حكومة الشريعة ولا يعتبر على كلماته حكومة الشريعة كأنه الإسلام فقط عند أحكام في المال ما عند أحكام في الكلمات ومنها القماش عدن كثير في المجتمعات شوفوا إنكم سبحان الله ان تدققوا النظر خصوصا في الأيام القديمة في هالأيام الجديدة كل شيء انهار حتى قبح التبذير وقبح الإسراف هم انهار في السابق عندما يقدمون شاي إلى هذول الحاضرين في مجالس أهل البيت عليهم السلام فكل واحد يشرب الشاي حتى الثمانة يعني ما يخلي قاطرة في الاستكان يقول تبذير يقول إصراف أما من حيث الكلمات خمس ساعات يحكي وما يهم كأنه الماء جاري بالتبذير والإصراف أما الكلمات ما جارية فيها التبذير والإصراف قال أمير المؤمنين عليه السلام إنكم مآخذون الله يأخذكم الله يحاسبكم إنكم مآخذون بأقوالكم فلا تقولوا إلا خيرا إن قلتم شرا فأنتم مآخذون وإن قلتم عبثا فأنتم مآخذون العنوان تغير العنوان الجديد النفس قال أمير المؤمنين عليه السلام امنع نفسك من الشهوات تسلم لنفرض جدلا فرد واحد ملحد علماني لا يعتقد بالإسلام فيقول أنا ليش أقيد نفسي في شهواتي

[55:00]

خلي أنا أكون حر مطلق العنان لا أكو جنة لا أكو نار لنفرض جدلا فردوا هذا الشكل أمير المؤمنين يقول له الأمراض شلون من كانت حرا في شهواته فيصاب بالآفات والآفات على أنواع صحته تذهب وتنقلب إلى الأمراض ماله يذهب في سبيل شهواته فيصير فقير اعتباره الاجتماعي يتبخر في سبيل شهواته فيصير زمال في المجتمع أو يصير أقل من الزبال امنع نفسك من الشهوات تسلم من الآفات بعبارة أخرى إذا أردت السلامة من الآفات بأنواعها وكل نوع يشتمل على أفراد كثيرة فامنع نفسك الشهوة الجنسية كبقية الشهوات مثل السيل والنافط وبقية المواهب اللي الله خلاهم في الأرض ينبغي أن تدبرها وتديرها إدارة معقولة ما يصير تسمح إله بالانطلاق وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين اللهم صل على ربنا محمد والحمد لله يا رب العالمين سلمكم الله جميعا