النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. يا الله نحن الآن في استقبال ليالي القادر وأيامها وأيام شهادة أمير المؤمنين عليه السلام ولياليها وكذلك نحن الآن في استقبال العاشر الأواخر من شهر رمضان المبارك واليوم الأخير من الشهر وعيد الفطر السعيد وينبغي الاستعداد لكل هذه الليالي والأيام من حيث العبادة بأنواعها ومن حيث إحياء الذكريات الإسلامية التاريخية والخاصة بأهل البيت صلوات الله عليهم واليوم السابع والعشرون من هذا الشهر المبارك يصادف ذكرى وفاة العلامة المجلسي الشيخ محمد باقر رضوان الله تعالى عليه الموضوع تفسير القرآن بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأمواد والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا الحديث الشريف القادم تعلقوا بالجملة الشريفة وشاركهم في الأموال والأولاد قال الإمام الصادق عليه السلام إن الشيطان ليجيء حتى يقعد من المرآة كما يقعد الرجل منها فإلا الكلب والخنزير أجلكم الله تعالى وأن الجن يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير أجلكم الله تعالى والشيطان من الجن إذن فالشيطان له قدرة التشكل بأشكال مختلفة ومن الأشكال المختلفة الإنسان يعني يتمكن الشيطان أن يظهر نفسه في صورة إنسان فإذا الشيطان عند قوة أن يتشكل بأشكال مختلفة فبطريق أو لا عنده قوة أن يتشكل بأصناف وخصوصيات شكل معين يعني إذا الشيطان لقدرة حياة

[5:00]

حتى مر يكون إنسان مر يكون فرس مر يكون بقر مر يكون كلب مر يكون خنزير فبطريق أو لا له القدرة أن يكون مرة على هيكل زيد في كل خصوصياته ولذلك ربما الشيطان يتشكل بشكل زوج معين إنسان معين ويذهب إلى زوجة ذلك الإنسان المعين وزوجة ذلك الإنسان المعين تتصوره هو شيطان ولكن زوجة ذلك الإنسان المعين تتصوره وكأنه زوجها المشكلة هنا الشيطان ليجئ حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها أي مقدمات التماس الجنسي ويحدث كما يحدث يحدث الشيطان كما يحدث الرجل بالنسبة للمرأة وينكح كما ينكح وينكح الشيطان كما ينكح الرجل زوجته وإنه ينكحه وهنا النكاح مو بمعنى العاقد وإنما بمعنى التماس الجنسي قال الراوي فقلت بأي شيء يؤرف ذلك إمنين الإنسان يعرف أنه إن المرأة تعرف أن الذي أتىها كان زوجها أو الشيطان فقال الإمام عليه السلام من أحبنا كان من نطفة العابد أي الإنسان الذي هو من عباد الله ومن أبغضنا كان من نطفة الشيطان وذكر هذا المطلق فيما سبق كرارا ومرارا وفيه نصوص دينية كثيرة متنوعة نصوص دينية عديدة وهذا الشيطان على ما بمالي يسمى بشيطان الرده أو شيطان ذردها والرده معلوم يعرفها المتزوجون بمعنى الكريدور بمعنى المدخل قال الإمام الصادق عليه السلام إن الشيطان ليجيء حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث وينكح كما ينكح قال الروي فقلت بأي شيء يعرف ذلك فقال الإمام عليه السلام بحبنا وبغضنا من أحبنا كان من نطفة العابد ومن أبغضنا كان من نطفة الشيطان بمناسبة الآية الكريمة ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البرج والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيل قال الإمام الباكر عليه السلام كمثال من أمثلة تكريم الإنسان من قبل الله خلق كل شيء منكبا غير الإنسان خلق منتصبا الانتصاب علامة التكريم الانكباب ليس علامة التكريم إن لم يكن علامة ما يضاد التكريم خلق كل شيء منكبا غير الإنسان خلق منتصبا طبعا نحن في الأحاديث الشريفة الوردة في تفسير القرآن الكريم ولكن هنا أكو نكتة

[10:00]

في الآية الشريفة لا يسعني السكوت عنها حتى الإنسان ليغتار وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمٍ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرزقناهم من الطيبات وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ مَنْ خَلَقْنَا مُوْ عَلَى كُلِّ مَنْ خَلَقْنَا هذا لازم الإنسان يكون في ظالة هذا الشيء شيء آخر وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ مُوْ وَرَزَقْنَاهُمْ كُلَّ الطَّيِّبَاتِ خليه الإنسان يعرف بمناسبة الآية الكريمة يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيل ورد على الإمام الحسين عليه السلام رجل يقال له بشربن غالب هذا بشربن غالب نفس الإنسان الذي روى هو وأخوه بشير بشر وبشير ابن غالب هو نفس الإنسان الذي روى هو وأخوه بشير دعاء الإمام الحسين عليه السلام في يوم عرفة الدعاء المهم الطويل المسجل في كتاب مفاتيح الجنار الشيخ القومي رضوان الله تعالى عليه وفي كتاب الدعاء والزيارة للشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه وفي سائر كتب الأدعية والزيارات ورد على الإمام الحسين عليه السلام رجل يقال له بشربن غالب فقال يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرني عن قول الله عز وجل يوم ندعو كل أناس بإمامهم فقال إمام دعا إلى هدايا فأجابوه إليها وإمام دعا إلى ظلالة فأجابوه إليها شخص دع الناس إلى الهدايا فالناس أجابوه إلى الهداية وشخص دعا الناس إلى الظلالة فالناس أجابوه إلى الظلالة يوم القيامة الله للمهتدين يقول ترون ذاك الإنسان يروح للجنة يقول اتبعوه ويقول للظالين تشوفون ذاك الإنسان اللي دا يودوه للجحيم يقول اتبعوه وبعد ما لهم اختيار الاختيار للبشر في الدنيا أما في عوالم الآخرة من البرزخ والقيامة والأعراف والجنة فبعد مكوخ طبعا بالنسبة للجنة والطبيعة الإنسان يختار الجنة بالنسبة للأمور الأخرى للإنسان مكوخ اليوم عمل ولا حساب وغدان حساب ولا عمل بالنسبة إلى الآية الكريمة أقم الصلاة لجلوك الشمس إلى غشق الليل وقراءة الفجر إن قرآن الفجر كان مشهود أكو أحاديث شريفة وقبل تلاوتها أو تلاوة بعضها نحتاج إلى مقدمة توظيحية هي الله تبارك وتعالى خالق التكوين وخالق التشريع بعبارة مصطلح التكوين والتشريع ووجهان لعملة واحدة بعبارة أخرى الله خلق الأشياء وثم جعل للبشر

[15:00]

دستورا يبين له كيف يتعامل مع الأشياء عينا مثل المعامل والمصانع اللي تصنع وتنتج غسالة أوتوماتيتية وثم تضع معها بروشور يبين كيفية تعامل المرأة مع الغسال البروشور إن سميها الدين إن سميها التشريع الغسالة إن سميها التكوين الله خالق التكوين والتشريع وهما وجهان لعملة واحدة والتشريع دون دستور للإنسان يبين له كيف يتعامل مع التكوين مع مفردات التكوين جيه إذا القضية هالشكل من مفردات التشريع الصلاة من مفردات التكوين الشمس الصلاة تدور مدار الشمس يعني أوقات الصلاة تدور مدار تحركات الشمس قال أمير المؤمنين عليه السلام دلالة الصلاة الشمس يعني حركات الشمس تدل على أوقات حلول الصلاة يقول الله جل وعز أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غشق الليل وقرآن الفجر فشوفوا الصلاة مربوطة بدلوك الدلوك يعني احتكاك الشمس بخط نصف النهار خط نصف النهار الموهوم إلى غشق الليل غشق الليل هم مربوط بالشمس لأن ظهور الشمس إلى آثار وغياب الشمس إلى آثار النهار تابع لظهور الشمس والليل تابع لغياب الشمس وحالات الفاجر وحالات طلوع الشمس وحالات غروب الشمس وحالات المغرب وما أشبه كل هذه الحالات من حيث النور ومن حيث الآثار الأخرى تابعة لتحركات الشمس والصلاة أوقاتها تابعة لتحركات الشمس يقول الله جل وعز أقن الصلاة لدلوك الشمس إلى غشق الليل وقرآن الفجر الإمام يعلق فلا تعرف مواقيت الصلاة إلا بالشمس حتى درجات فضيلة الصلاة لا تعرف إلا بالشمس أول وقت الظهر مربوط بالشمس أول وقت العاث مربوط بالشمس ثم أوقات الفضيلة اللي تتقلص تدريجا فالتقلصها مربوط بتحركات الشمس وما أشبه قال أمير المؤمنين عليه السلام دلالة الصلاة الشمس يقول الله جل وعز أقن الصلاة لدلوك الشمس إلى غشق الليل وقرآن الفجر تعرف مواقيت الصلاة إلا بالشمس روى يزيد بن خليفاء والحديث متقطع الاختيار يكون على جمل من الأحاديث الشريفة روى يزيد بن خليفاء قال قلت للإمام الصادق عليه السلام إنك قلت يعني الراوي المعين نقل لي إنك قلت هذا الحديث الشريف فهل صدق الراوي أم لا من جملة أعمالهم الرواة كانوا يتأكدون من الروايات يعرضونها على المعصوين صلى الله عليهم حتى يتأكدون منها

[20:00]

روى يزيد بن خليفاء قال قلت للإمام الصادق عليه السلام إنك قلت إن أول صلاة الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله الظهر وهو قول الله عز وجل أقم الصلاة لجلوك الشمس فقال الإمام عليه السلام صدق الراوي صدق أول صلاة وجبت على البشر كانت صلاة الظهر وشوف النكته الظهرو قمة تجلي وقمة تجلي الشمس وضع بحسبها أفضل صلوات أفضل الصلوات اليومية الواجبة رواي يزيد بن خليفاء قال قلت للإمام الصادق عليه السلام إنك قلت إن أول صلاة افترضها الله على نبيه الظهر وهو قول الله عز وجل أقم الصلاة لجلوك الشمس فقال الإمام صدقه شوفوا الآية الكريمة عندما اتعدد الصلوات اليومية الخامس فأول صلاة الظهر أقم الصلاة لجلوك الشمس إلى غشق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهود إخواني حديث شريف آخر حول القطع الأخيرة من الآيات المباركة شوفوا إخواني أدنى بالنسبة للملائكة الكتبة الذين يكتبون أعمال البشر لحظة بلحظة بالنسبة إلى هذول عندنا ملائكة النهار وعندنا ملائكة الليل وهذول مثل البشر إشلون وضع البشر باحتياط دقة ووضع الله تبارك وتعالى ما باحتياط دقة يعني الموظف اللي إلي شيفت معين هذا ما يترك مكان عمله إلا الموظف الآخر اللي عنده شيفت معين آخر هذا يجي يتسلم من الوظيفة ثم يترك محل عمل القضية هالشكل بالنسبة إلى الملائكة الكتبة هام هالشكل هناك ملائكة كتب يكتبونها عمال البشر في الليل وهناك ملائكة كتب يكتبون عمال البشر في النهار فملائكة فملائكة الليل يبقون يكتبون عمال البشر حتى ملائكة النهار يجيون ويتسلمون العمل من ملائكة الليل فإذن بالنسبة إلى صلاة الصبح إذا صليتها في أول وقت فتكتب مرتين مرة تكتب من قبل ملائكة الليل ومرة تكتب من قبل ملائكة النهار بعبارة أخرى في يوم القيامة عند الحساب أنت عندك طائفتين من الشهود على صلاة الصبح إذا صليت الصبح أول الفجر أما إذا صليت الصبح متأخرا فبعد ما عندك طائفتين من الشهود وإنما عندك طائفة واحدة من الشهود وهم ملائكة النهار روى إصحاق بن عمار قال قلت للأمام الصادق عليه السلام أخبرني بأفضل المواقيت في صلاة الفجر فقال مع طلوع الفجر إن الله عز وجل يقول وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا كان مشهداً بواسطة مان يعني صلاة الفجر تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فإذا صلى العبد الصبح مع طلوع الفاجر أثبتت له مرتين أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهار بالنسبة إلى الآخر فالآية الكريمة

[25:00]

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسار إخواني التربة الحسينية الشريفة شفاء من كل داء وأمن من كل خوف فلماذا بعض الأفراد يستعملون التربة المقدسة ولا يرون شفاءهم وبعض الأفراد يستعملون التربة المقدسة يأخذونها معهم ولا يرون الآمن لماذا إخواني هناك شروط مذكورة في كتب الأدعية والزيارات بالنسبة إلى استعمال التربة المقدسة وهناك مصالح إلهية عليا إذا اختلت الشروط فالتربة لا تكون سببا للشفاء وإذا توفرت الشروط ولكن هناك كانت مصالح إلهية عليا معارضة لنتيجة التربة فأيضا التربة لا تمتج شوفوا تربة الإمام الحسين صلى الله عليه لخوف وفي يوم آشوراء في كربلاء المقدسة بالنسبة إلى الإمام الحسين صلى الله عليه جرى ما جرى لماذا في الإمام الحسين صلى الله عليه الشروط ما كانت متوفرة شروط كل خير متوفرة ولكن المصالح العليا أعرضت ولذلك في يوم آشوراء في كربلاء المقدسة نفس الشيء حول القرآن الكريم شوفوا هناك حديث شريف خذ من القرآن ما شئت لما شئت مو فقط بالنسبة للشفاء بالنسبة إلى أي شيء تريد الحديث الشريف القادم في الشفاء فقط ما شئت لما شئت مربوط بالشفاء فقط مربوط بكل أمر أي حاجة من أي حاقل تكون لك فتل شيء من القرآن الكريم وانوي حاجتك فسوف حاجتك تقضى خذ من القرآن مثلا الآية الكريمة مدهام متان بعض القرآن وإنت ما عندك دار تريد دار اقرأ مرة واحدة مدهام متان الله يحصل لك في الخارج دائما هالشكل له لماذا إما أكو اختلال في الشروط وإما أكو تدخل المصالح الإلهية العليا فنتيجة هذه القاعدة ثابتة أينا مثل قاعدة التربة الحسينية الشريفة ولكن الاستثناءان أيضا ثابتان قضية تخلف النتيجة عند تخلف الشروط وقضية استكمال الشروط ولكن تدخل المصالح الإلهية العليا قال الامام الصادق عليه السلام اشتكى أحد من المؤمنين شكاية قط الشكاية هنا وفي كثير من النصوص الدينية وفي اللغة العربية الفصحى بمعنى المرض يشتكي شيئا أي مريض يشتكي رأسه أي عنده صداع يشتكي عينه أي عينه لا تعمل على ما يرام يشتكي أحد من المؤمنين شكاية قط وقال بإخلاص نياه ومسح موضع العلا

[30:00]

العلا معنى المرض وننزل قال بإخلاص نياه قال هالجمله وننزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارة لا يسوي هذا الشيء إلا أوفي من تلك العلا أية علة كانت مصاب بمرض السرطان وتدري أي منطق من البدن مصاب بمرض السرطان فامسح موضع السرطان بيدك واتلوا هذه الآية الكريمة فالألة ترتفع طبعا في القواعد فيها استثناءات الإنسان يجب أن يعمل بهم فإذا لم تنتج يرى إن شروطه كانت مختلة وإما تدخلت المصالح الإلهية الأرض أين مثل البقية القواعد بالنسبة للبشر يعني البشر الذي لديه سيارة وهو السائق إذا حاجة يركب سيارته يسوق بها ويروح إلى قضاء الحاجمات إذا صار في وسط الطريق هذه السيارة لا سمح الله تعالى فبعد ما يصير الإنسان يعوف السيارة وسياقة السيارة على مدى الحوادث الحوادث كثيرة متنوعة بعبارة أخرى البشر يدور مدار القواعد ولا يدور مدار الاستثناءات قال الإمام الصادق عليه السلام من المؤمنين شكاية قط وقال بإخلاص نيه ومسح موضع العلة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارة إلا عوفية من تلك العلة أي علة كانها إخواني هنا نأكل ملاحظة من عندي الملاحظة نص ديني وهو أنه المعصوم صلوات الله عليه خلي على كتر وأفراد من نوعية علي الأكبر والعباس عليهم الصلاة والسلام هم خليهم على كتر وأفراد من نوعية سلمان و أبي ذا غضون الله تعالى عليهما هم خليهم على كتر المؤمن والمؤمن العاديان يلزم أن يكون متقيين ولكن شي على شي ميصير لازم يسووها بس شي علي شي ميسووها فإذا هما ظالمان والظلم على قسمين إما ظلم النافس وإما ظلم الغير أنا استقرضت وأكلت المال هذا ظلم الغير أنا لم أصل فإذا عندك مؤمن أو مؤمن غير ظالم ظاهرا لا طبعا الاستثناء إلي حكمه خصوصا إذا كان استثناق قليل هم إلي حكمه بناء على هذا فخلي فرد واحد إذا يريد يعمل بها الوصفةالإلهية الجمل الأخيرة من يتلوها يقول إذا تعترف ولا يزيد الظالمين إلا خسارة وانت هم ظالم فإشلوني تريد القرآن يشفيك فخلي على الأقل أمام الله تبارك وتعالى ليقره الجمل الأخير بس يقرا وننزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين يا ربي أنا مؤمن لا وهابي لا ناصبي لا مجوسي لا يهودي لا نصراني لا شيوعي إلى آخر القوام فأنا مؤمن إذا أنا مؤمن والنزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين فلازم نلتفت ولا يزيد الظالمين إلا خسارة بالنسبة للآية الكريمة

[35:00]

قال له موسى فيما جريات موسى والخضر على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا الحديث الشريف القادم جواب عن سؤال أو جواب عن اعتراق أنه موسى أحد أنبياء أولي الآزم الخمسة ومرتبته خارج نطاق المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مرتبته المرتبة الثانية يعني ليس أفضل منه إلا المسيح على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام فهذا كيف يجبر على أن يذهب ويتعلم من الخسائر وهو نبي عظيم وهو متصدي أيد يدير الأمة في قمة إدارته للأمة لازم يغيب عن الأمة ويروح يصير تلمير لإنسان في الظاهر آتي ليش كانت درجة إليه أم كان عقاب إليه الأنبياء معصومون الأنبياء والمرسلون وأوصياء معصومون وموسى نبي مرسل فلا يرتكب جريمة حتى يعاقد عليها صحيح الجواب واضح وبينناه سابقا كرارا ومرارا يصدر عنهم صلوات الله لذلك الأولى وتركوا الأولى في نطاقهم عليه عقاب فإتباعه للخضر هل كان درجة أم عقابا كان عقابا ماكان درجة بعبارة غير دقيقة لأن ما أتمكن اختار مفردات دقيقة في المحاضرة بعبارة غير درجة لأنه يجب عليه اتباع الخضر طبعا هو تحمل هذه الذلة إطاءة لله وهذه الطاعة زادت في درجته ولا شك ولكن السؤال ترك الأولى في هالمورد ماذا كان الذي استحق عليه فاقر عليه السلام إن موسى لما كلمه الله تعالى تكليما وتدرون تكليما مفعول مطلق والمفعول المطلق يزيد درجة الفعل يعني ما كان كلام هالشكل لا فرض كلام الي مكانته الي تركيباته الي عظمته إن موسى الله تكليما قال في نفسه ما تكلم ولا كتب ولا أشار وإنما قال في نفسه صار عند حديث النفس من نفسه إلى نفسه ما أرى أن الله عز وجل خلق خلقا أعلى مني يا باح معنى إستاذ عظيم اللي الله يتكلم ويا يدون سائر الناس وهلكلام المفصل اللي أشرنا إليه فيما سبق ثلاثة أيام بلياليهم الله كان يتحاور ويا فأوحى الله عز وجل إلى جبرائيل عليه السلام يا جبرائيل أدرك عبد موسى قبل أن يهلك قبل ما العجب يتمكن من نفس روح طبعا العجب أو درجة من العجب خفيفة غزته وإلا لم يكن مستحقا للعقاب يا جبرائيل أدرك عبدي طبعا إحنا من ننتقد موسى إحنا أقل وأذل

[40:00]

هو أنذل وأحقر من أن ننتقد نبيا أو مرسلا أو وصيا أو أناس من قبيل علي الأكبر والعباس من قبيل سلمان وأبي ذر وإنما نحن ننقل انتقاد الأفاضل وهم المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم ننقل انتقادهم حتى نعتبر بانتقادهم فإشوي إن حسن أو ضع يا جبرائيل أدرك عبدي موسى قبل أن يهلك بحرين رجلا عابدا فاتبعه وتعلم منه روح عند ملتقى البحرين مكان معين هناك تشوف لك رجل عابد تعلم منه يعني شنو يعني أنت اتصورت أنت أعلم من جميع الناس لا أكون فريد واحد أعلم منك ومو إشوي أعلم منك لازم تروح تصير تلميذة القضية بالنسبة إلى موسى هالشكل بالنسبة إلني لازم يهوي من الكفك قال الإمام الباقر عليه السلام إن موسى لما كلمه الله تكليما قال في نفسه ما أرا أن الله عز وجل خلق خلقا أعلى مني فوحى الله عز وجل إلى جبرائيل يا جبرائيل أدرك عبدي موسى قبل أن يهلك وقل له إن عند ملتقى البحرين رجلا عابدا فاتبعه وتعلم منه بالنسبة إلى الآية الكريمة يرثني ويرث من آلي يعقوب وأجعله ربي رضيا الحديث الشريف القادم قصير جدا ولكن يقسم الظهر جدا إخواني شوفوا البشر عادة أول يتعب على الكاسب حتى يمشي نفسه بعدين يتعب على الكاسب حتى يمشي الذين هم تحت مسؤوليته الآن حسب القوانين الشرعية تحت أو حسب اختياره وإرادته يعني حتى يعيش زوجته وأولاده حسب القوانين الإلهية تحت مسؤوليته أو حتى يعيش أخوه أخته عمته خالته وما أشبه اللي هو بمحظ إرادته واختياره جعلهم تحت مسؤوليته بعد هذه المرافل البشر يقوم يتعب على الكاسب حتى يترك لورثته يحب فما يريد فقر وما أشبه وإنما يريد يكون الكل واحد منهم رأسمان زياد فاهنا يدي السؤال محرج هل ورثتك أعظم عندك أم الله تبارك وتعالى البشر يقول ماكو علاقة بين الفردين في السؤال بين الشقين في السؤال قول شنو العلاقة بين ورثتي وبين الله تبارك وتعالى يقولوا لمثل ما يرثون منك من التركة فالله تبارك وتعالى أيضا يرث منك من التركة أمر غريب يسأل أنه الله وارثي قولوا له نعم الله وارثك وإشنوان تفكر في أن تترك أشيا لورثتك لازم تفكر في أن تترك أشيا لله تبارك وتعالى باعتباره أحد الورث هنا يدي السؤال قولوا أي شيء مني الله يرث العبد الصالح ولدك اللي اتربيه حتى يصبح عبدا صالحا يعني شنو بدل ما اتفكر في رصيد تتركه لورثتك وهذا الرصيد متحصل عليه إلا بعد تعب شديد فهذه التعب الشديد خلي على تربية أولادك

[45:00]

حتى يكونون الصالحين فإن الله يرثهم يعني يرثك بالنسبة إليهم الله مايأخذ من تركتك إلا الولد الصالح اللي اتربيه طبعا تحصيل قاصر يحتاج إلى التعب وتربية ولد حتى يكون صالحا بس الله مصير على هذا الشيء وعادة الورث مصرين على أنه المورث يترك لهم شيء حتى أنا شايف أنه جماعة من الورث يعارضون المورثين في تصرفاتهم المالية الولد يقول للأبو ترى هذه الشيء لا تسويها ليش ما نسوي هذا يؤثر على التركة هان بكرة وارث إلك أنت لا تقلل نصيبي ليش تضطى الفوانات للمسجد فهالفوانات بعد فترة تصير من الإرث هالفوانات إلي فتضطها للمسجد ما يصيرا إلي شوف الحديث قصير قال رسول الله صلى الله عليه وآله ميراث الله عز وجل من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده اللهم يريد إرث اللي يخص الله شنو أنه اتربي ولدك حتى يكون صالح فهذا الله يأخذه والأموال للورث ميراث الله عز وجل من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده أي ولد يعبد الله من بعده من بعد هذا الوالد إلي توفي وبالنسبة إلى الآية الكريمة يا يحيا خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا روا علي من أسباط قال رأيت الإمام الجواد عليه السلام فقال الإمام الجواد صار إماما وهو صغير السن قليل العمر فإن ناس منهم الشيعة المسلمين الحقيقين هذول عندما كانوا يشوفوه يرتسم اعتراض أو على الأقل سؤال في أذهانهم أنه هذا مع هذا العمر الصغير شلون يصير إمام أفضل من كل مخلوقات الله تبارك وتعالى باستثناء وفاضل بالنسبة إليه في نفس دائرة المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليه بعضهم أكثر من هذا كان يصير في ذهني اعتراض أو سؤال وهو أنه الإمام الجواد كان أسمر والعرب يقول للأسمر أسود فيقولون شلون هذي إمام مع صغري سنة مع اسوداد جلده طفله أسود شلون يصير إمام هش الأسود الأسمار في أذهان الكثيرين ما كان موجود لهذا الجواب على هلي اعتراض أو هذا السؤال مو كثير في النصوص الدينية أما قضية صغري السن كان موجود فعلي بن أسباط من جملة الأفراد كان إمام الجواد صلى الله عليه و أرتسم في ذهنه أنا أخو ما أعرف شلون ارتسم ارتسم بصورة اعتراض أو سؤال ماذا الإمام الجواب عنده علم الغيب والغيب بالنسبة للإمام الجواد مع شيء صلمان عنده علم الغيب الكثيرون من تلامذة المعظومين صلواته عليه دحهم علم الغيب فالإمام عنده علم الغيب أسباط فأجابه بدون أن يبين عن ابن أسباط اعتراضه أو سؤاله فقال يا علي

[50:00]

إن الله عز وجل احتج في الإمامات بمثل ما احتج به في النبواء ليش الله جعل يحيى آتى يحيى الحكم وهو صبي حتى المعجزة تظهر بشكل قوي في الإمامة من شكل الله أعطى الحكم للإمام الجواد وهو صبي حتى المعجزة تظهر بشكل قوي احتج الله عز وجل على عباده بالأنبياء وبالأئمة وحتى يكون الاحتجاج اقوى احتج عليهم بالأنبياء الصغار في العمر وبالأئمة الصغار في العمر كانوا الإمام يريد يقول انت يا علي ابن أسباط اذا عندك اعتراض لا تعترض عليه روح اعترض على الله تعالى في القرآن الكريم واذا عندك سؤال فيما يخصني فمن فضلك انقل السؤال فيما يخصه يحيى فانتي ليش تركز علي روح ركز على يحيى روى علي ابن أسباط قال رأيت الامام الجواد عليه السلام فقال يا علي ان الله عز وجل احتج في الامامة بمثل ما احتج به في النبوة فقال وآتيناه الحكم صبيا فقد يجوز ان يؤتى الحكم وهو صبي يجوزا يمكن يمكن لنبي او امام ان يؤتى الحكم من قبل الله عز وجل وهو صبي صغير السين اخواني بمناسبة الآية الكريمة وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا قال الامام الرضا إن أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن البشر لازم يشوف الوحشة وكل انسان في امره يشوف الوحشة كثيرا ومتنوعا وحشة كثيرة ومتنوع هذا في الدنيا في البرزخ ايشلون في القيامة ايشلون يعني الوحشة مقارنة للانسان ولكن اعظم انواع الوحشة ثلاثة يوم يولد ويوم يموت ويوم يبعث عند انتقاله من عالم الرحم الى الدنيا وعند انتقاله من عالم الدنيا الى البرزخ وعند انتقاله من عالم البرزخ الى القيمة بالنسبة للأول هذه مو مسؤولية الانسان انا اشلون اتحكم واستعد للاحظة ميلادي فهذه مسئولية الوالدين ومن وما ومن أشبه ليستعدون للحظة الميلاد دينيا ودنيويا حتى وحشة الوليد الجديد تكون أقل اما بالنسبة للوحشة الثانية والثالثة فهما داخلتان تحت مسئوليت انا من هسة اتمكن استعاد ليوم انتقالي من الدنيا الى البرزخ ومن هسة اتمكن استعاد ليوم انتقالي من البرزخ الى القيامة ان عش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد ويوم يموت ويوم يبعث وقد سلم الله عز وجل على يحيا على نبينا واله عليه السلام في هذه الثلاثة المواطن وآمن روعته الروعة يعني الخوف آمن يعني أعطاه الأمان من هذا الخوف هنا السؤال هل الله عاد أم ظالم الله تبارك وتعالى عاد لا شك فهل هو صديق مع يحيا وعدو معي كلا هو صديق مع يحيا لأعمال يحيا الصالحة

[55:00]

وعدوا معي لأعمال الطالحة فخلي أنا اجعل أعمال أعمال صالحة الله أيضا يؤمن روعته الله أيضا يسلم علي يعني يقول سلامات يعني يكتب السلامة لي القضية لا تخص يحيا القضية تخص الأعمال الصادرة عن الإنسان والثواب الإلهي والعقاب الإلهي الحقان أعمالي بعبارة أخرى أنا أخطط لثوابي ولعقابي الله فقط يراقب وحسب ما يصدر مني يعطيني الثواب أو العقاب قال الإمام الرضا عليه السلام إن أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد ويوم يموت ويوم يبعث وقد سلم الله عز وجل على يحيا في هذه الثلاثة المواطن وآمن روعته فقال وسلامت عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وإلى وانفاق السلام لكم الله جميع