النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمنا. على عجزنا يا رب، يا الله. هذه الليلة هي الليلة الأولى من موسم شهادة أمير المؤمنين صلوات الله عليه. ويمكن أن نقول أن القرآن الكريم هو أرشيف أمير المؤمنين بنحو أو بآخر. كما يمكن أن نقول إن الحديث النبوي الشريف هو أرشيف أمير المؤمنين بنحو أو بآخر. وهذه الليلة هي الليلة الأولى من ليالي القادر الشريفة. والمأمول من المؤمنين والمؤمنات. الإهتمام الشديد بأيام وليالي موسم شهادة أمير المؤمنين وبليالي وأيام القادر الشريفة. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. والله الرحمن الرحيم. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. الآية الكريمة عن لسان عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام. عيسى يقول الله جعلني. مباركا أينما كنت. أي أينما حللت. الإمام الصادق عليه السلام يقول تعليقا على الآية الكريمة نفاء مباركا أي نفاء منفع ولا نافع وإنما نفاء صيغة مبالغة. يعني. أينما كان عيسى المسيح فإنه كان ينفع الناس نفعا كثيرا. إذا عيسى المسيح يكون نفاع للبشر فكيف لا يكون المؤمنون والمؤمنات العاديين نفاعين للبشر؟ بمناسبة الآية. الكريمة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضده. قال الإمام الصادق عليه السلام ليست العبادة هي السجود ولا الركوع وإنما هي طاعة الرجال. يعني العبادة على قلوبها. إسمين.

[5:00]

النوع الأول السجود والركوع. والنوع الثاني طاعة الرجال خلاف الإسلام. يعني الحاكم إذا قال شيئا كتب شيئا أشار إلى شيء وما أشبه. إذا صدر من الحاكم الشيء مخالف للإسلام لأوامر الإسلام أو لنواهي الإسلام وإنسان معين أطاع الحاكم المعين في ذلك الشيء المعين المخالف للإسلام فهذا الإنسان عبد الحاكمة. ولازم يتحمل مسؤوليته ليش يعبد الحاكم ويتجنب أن يقال له عابد الحاكم. من أطاع مخلوقا في معصية الخالق فقد عبده. إذا المطيعون لصدام كانوا عبرهم. كانوا أبادا لصدام. والمطيعون لحسن مبارك. أباد لحسن مبارك. والمطيعون للملك الأردني. أباد للملك الأردني وتعال إلى الخميمي وأمر الخمنئي. المطيعون للخميمي أباد للخميمي. والمطيعون لعمر الخمنئي أباد لعمر الخمنئي. وليسوا أبادا لله عز وجل. الله حرم الشطرنج كمثال من الأمثلة. وهناك أحاديث متنوعة كثيرة في حرمة الشطرنج. والخمين لعنت الله عليه. حلل الشطرنج. فمن أطاع الخميمي في تحمله. ومن أطاع الخميني في تحليل الشطرنج. فقد عبد الخميمي وترك عبادة الله عز وجل. الغناء محرم في الشريعة الإسلامية. وفيه أحاديث متنوعة كثيرة. أما مسيرة عمر الخمنئي فهي حللت الغناء وهو مارس الاستماع إلى الغناء أمام الكاميرات. فماك أدنى شك في حكمه هذا خلافا لحكم الإسلام. فمن أطاع عمر الخمنئي لعنت الله في مسألة الغناء فقد عبده وترك عبادة الله عز وجل. قال الإمام الصادق عليه السلام ليست العبادة هي السجود ولا الركوع وإنما هي طاعة الرجال. من أطاع مخلوقا في معصية الخالق فقد عبده. وبمناسبة الآية الكريمة ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ظنكى ونحشره يوم القيامة أعمى بلم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتفك آياتنا فنسيتها وتذلك اليوم تنسى. ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الآيات القرآنية الكريمة كليات ولكل كلي مصادق وقد ذكرت بعض المصادق في الأحاديث الشريفة

[10:00]

أما المصادق الأخرى غير المذكورات فعلينا اكتشافها بعد التأمل هنا يوجد أحاديث شريفة تقول المراد بالذكر الصلاة ومن أعرض عن ذكري يعني عن الصلاة يعني تارك الصلاة وسوف يأتي حديث شريف قادم يقول إنه الحج ومن أعرض عن ذكري أي لم يحج بالرغم من أنه مستطيع جيد هناك أحاديث شريفة متنوعة كثيرة حول هذه الآية أو هذه الآيات المترابطة قال أمير المؤمنين عليه السلام إن المعيشة إن المعيشة الظنك والظنك أي الضيق إن المعيشة الظنك التي حذر الله عز وجل منها أدوه ما هي المعيشة؟ عذاب القبر والقبر رمز لعالم البرزخ كما هو واضح بعدين الإمام يفصل يعني الله يسلط على الكافر في قبره أي في عالم البرزخ وقد ذكر فيما سبق كرارا ومرارا وتلي الحديث الشريف الذي يقول القبر إما روضة من غياظ الجنة أو حفرة من خفر ميران إنه الله يسلط على الكافر في قبره وقال للمعيشة الظنك أنه يسلط على الكافر في قبره أي فترة من غياظ الجنة أو حفرة من خفر ميران إن الله يسلط على الكافر في قبره إما روضة أم عائلة أو كيفية أو كيفية أو كيفية أي قبل تنين يعني خلي فريد واحد يفكر شوي ويشوف القضية جدي إنه يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينافينهشن لحمه هالطائفة الكبيرة من التنينات ينهشن لحمه ويتسيرن أظمه قضية مو مرة واحدة ويترددن عليه كذلك إلى يوم يبعث إلى يوم القيامة يترددنا يعني بين فترة وأخرى يترددنا التمينات التسعة والتسعين على هذا الإنسان طبعا في الحديث الشريف لم تبين الفترة بين المرتين أنه كل يوم مرة أو كل أسبوع مرة أو كل شهر مرة ما مذكور بس المرة الواحدة هم كافية التنين الواحد هم كافي الحياة العادية الواحدة هم كافية الحياة الصغيرة الواحدة هم كافية وإخواني هنا نكتة لا يعرفها إلا من رأى عمل الحياة أو تفرج على الأفلام الوثائقية التي تبين حيوات الحياة الحياة عادة ليست لها أسنان فلذلك تبلع وقبل ما تبلع تلتف حول الشخص وتضغط على الشخص والتهدأ تكسر أظام الشخص أو الحيوان أو الفريسة وتميت الفريسة وبعد ذلك تبلعها الحياة في صنعها الأول تلدغ أو تلشع الفريسة حتى الفريسة تتسمم

[15:00]

على أساس التسمم بعد متكون إله قدرة الحركة تلتف حولها وتميتها وتكسر أظامها ثم تبلعها فدققوا النظر ينهشنا لحمه ويكسرنا عظمه قال أمير المؤمنين إن المعيشة الظنك التي حذر الله منها عدوه عذاب القبر إنه يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين التنين فينهشنا لحمه ويكسرنا عظمه ويترددنا عليه كذلك إلى يوم يبعث حبيب شريف آخر قال سألت الإمام الصادق عن رجل لم يحط قطو وله مال يعني المستطيع تارك للحج ماذا يكون عقابه فقال هو ممن قال الله تعالى يعني نصداق من مصادق هذه الآية الكريمة ونحشره يوم القيامة أعمى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ظنك ونحشره يوم القيامة أعمى مؤوية بن عمار في ذهن اعتراض أو سؤال فيلقيها على الإمام عليه السلام وشوف الإمام كيف يجاوب قلت سبحان الله أعمى الله عادل مظالم هذا الإنسان صحيح ترك الحج وهو مستطيع ويستحق العقاب أما هذا كان أعمى كيف يوم القيامة يصير هذا كان بصير في الدنيا إشنون يوم القيامة يصير أعمى فقال أعماه الله عن طريق الجنة الله البصير ما يخلي أعمى يوم القيامة وإنما أعماه الله عن طريق الجنة يعني شنو يعني ما يخلي يروح للجنة وإنما وين يروح يروح للنار يعني عند مشكل كيل في الدنيا عند المعيشة الظنك أي المعيشة الضيقة ومن أعرض عن ذكري هنا بمعنى الحج فإن له معيشة ظنك ونحشره يوم القيامة أعمى الأعمى ما يشوف الهدف فلذلك لا يتوصل إلى الهدف هذا نتيجة الأعمى تكون بالنسبة إلي لا يتمكن من الوصول إلى الجنة روا مؤاوية بن عمار قال سألت الإمام الصادق عن رجل لم يحج قط وله مال فقال هو ممن قال الله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى قلت سبحان الله أعمى فقال أعماه الله عن طريق الجنة بمناسبة الآية الكريمة وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها لا نسألك رزقة نرزقك والعاقبة للتقوى إخواني البكريون روا في كتبهم العلماء البكريون المشهور المشهورون روا في كتبهم المعروفة أحاديث تقول أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعد نزول هذه الآية الكريمة مدة طويلة في بعض الأحاديث المدة عينت بستة أشهر مدة طويلة يوميا كان يأتي إلى دار علي وفاطنة والحسن والحسين وزينب صلوات الله عليهم فكان

[20:00]

يجلو هذه الأفوا unions لاة بعد الثلاث عليهم لماذا كاد رسول الله صلى الله عليه وآله كان heart في السنفتيANSÖ هいて الله جاء قانونAS له اللر ان وهذا مورد اعتراف البكريين أيضا ولكن الله أمر رسوله بهذا الأمر ورسوله عمل بهذا الآمر لماذا؟ حتى الله تعالى يبين قدرهم للناس وحتى رسوله يبين قدر هؤلاء للناس إذن علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم هؤلاء مخصوصون بتوصية الله بهم وتوصية رسول الله بهم إذن هؤلاء مرة أوصاهم الله وأوصاهم رسوله بالصلاة كوصي آخر ومرة أخرى إظهارا لعظمتهم الله أمر رسوله بهذا الشيء ورسوله طبق هذا الشيء وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى إخواني هنا نكتة مهمة دققوا النظر فيها وهي زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله صلوات الله على المسلمات منهن ولعنة الله على الكافرات منهن على الكافرات الناصبيات منهن زوجات رسول الله أهله أم له روح في الكتب اللغوية خلي الكتب اللغويين في الكتب اللغوية تقول زوجات رسول الله أهله ليس مشكلة أما القرآن الكريم ماذا يقول الله في القرآن الكريم وأمر أهلك بالصلاة رسول الله صلى الله عليه وآله ست شهور لم يفعل هذا حتى مع زوجاته المسلمات فكيف مع زوجاته الكافرات الناصبيات حتى إذا كانت المفردة في الكتب اللغوية أحد معانيها زوجة الرجل فالله لم يستعمل هذه المفردة في زوجات رسول الله وأمر أهلك بالصلاة وشوف الحديث الشريف قال الإمام الباقظ عليه السلام أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم دققوا النظر أن يخص أهل بيته وأهله فإذن أهل البيت يعني هؤلاء وليس زوجات رسول الله أهله يعني هؤلاء وليس زوجات رسول الله شعالينا نحن بالكتب اللغوية نرجع إلى الكتب اللغوية في الموارد المجهولة أما إذا القرآن الكريم والحديث الشريف يفسران لنا مفردة لغوية فهل نرجع إلى الكتب اللغوية ونأخذ منهم تفسير ضد تفسير القرآن والحديث هذا إيش لون يصير إن أمر الله نبيه أن يخص أهل بيته وأهله دون الناس

[25:00]

أمر الناس علوما للصلاة هذا الأمر الخاص كان لهؤلاء الأطهار صلوات الله عليهم ليش ليعلم الناس أن لأهله لأهل رسول الله منزلة عند الله تعالى ليست لغيرهم هذه الدرجة ما موجودة في غيرهم فأمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصا والأمر الخاص لإظهار عظمتهم للناس قال الإمام الباقر عليه السلام أمر الله تعالى نبيه أن يخص أهل بيته وأهله دون الناس ليعلم الناس أن لأهله منزلة عند الله تعالى ليست لغيرهم فأمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصا بمناسبة الآية الكريمة ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يطلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور بمناسبة الجملة الأخيرة من الآية الكريمة فاجتنبوا القول الزور فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور روى زيد الشحام قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور فقال الإمام الصادق الرجس من الأوثان الشطرانج يعني الشطرانج شطرانت في مرتبة عبادة الوثن وقول الزور الغناء يعني الغناء مصداق من مصاديق قول الزور إذا الخميني ما يقبل هو كافر مو مشكلة إذا أمر الخامنئي ما يقبل هو كافر مو مشكلة هذول ضد القرآن الكريم وضد الحديث الشريف أما المؤمن والمؤمن الذي يشمي قبلون يعني يردون على الله تعالى في القرآن الكريم أم يردون على الإمام الصادق عليه السلام أحاديثه الحديث صريح فقال عليه السلام أرجس من الأوثان الشطرانج وقول الزور الغناء الخميني حل للشطرانج مو مشكلة خلي الكفار يتبعونه الخامنئي حل للشطرانج الغناء ومارس الغناء أمام الكاميرات مو مشكلة خلي الكفار يتبعونه لأنه كافر أما المؤمنون والمؤمنات فلا يتبعون الكفار لأنهم مؤمنون ومؤمنات كيف يتبعون الكفار يتبعون القرآن الكريم إخواني بمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قد أفلح المؤمنون روا يونس بن ربيان قال كان الإمام الصادق عليه السلام يقول لي كثيرا يقول لي كثيرا يقول لي واضح ليش يقول لي كثيرا ذكر هذا الشيء فيما سبق مرارا وكرارا أن المطلب المهم ينبغي أن يكرر الآمر به والكلام حوله حتى الناس يستوعبونه

[30:00]

كما ينبغي فيعملون به كما ينبغي أمراً أو نهياً إيجاباً أو سلباً إثباتاً أو نفياً كان الإمام الصادق عليه السلام يقول لي كثيرا يا يونس سلم تسلم سلم للإسلام تسلم من عذاب الدنيا والبرزخ والقيامة وجهنم شوفوا إخواني هنا أكو نكتة جديرة بالتأمل أعظم شيء في الإسلام شنو؟ وصول الدين وصول الدين مقدمة على فروع الدين وإن كانت فروع الدين أيضاً عظيمة وفي داخل وصول الدين الترتيب إشلون التوحيد الأول العادل الثاني النبوة الثالث الإمامة الرابعة المعاد الخامس أعظم الخمس شنو التوحيد؟ زهر هذا خلي على كتر في فكري إجينا على مطلب آخر المؤلف يؤلف كتاباً الشاعر يضع ديواناً في الكتاب أكو مطالب متنوعة في الديوان أكو قصائد متنوعة الكاتب يختار اسم لكتابه الشاعر يختار اسم للديوانة فالاسم شنو يكون؟ الاسم يعكس أهم الأمور المبحوس عنها في الكتاب أو أهم الأمور اللي تلتف حولها القصائد في الديوان إجين على الدين الإلهي الحنيف شنو اسمه؟ اسمه التوحيد؟ لا اسم العادل؟ لا النبوء؟ لا الإمام؟ لا المعاذ؟ لا وتقال على فروع الدين اسم ديننا الصلاة؟ لا الزكاة؟ لا شنو اسم ديننا؟ الاسلام الاسلام يعني شنو؟ يعني التسليم هذا مطلب ثاني أروح على مطلب ثالث وبعد ذلك اجمع المطالب واستنتج منهم نتيجة واحدة مهمة تقول لي أكل فرتقال؟ ما تقول لي هو يأكل فرتقال أما إذا هناك الطفل صار مريض وودتيه من الطبيب وبعد ذلك أخذت الوصفة من الطبيب ورهدي الصيدلية اشتريت الأجوية وجبت الأجوية إلى الدار للطفل ومن جملة الأجوية أبر معينة الطفل ما يقدر المظلم دجاي حسب العراقي جيد؟ بس الطفل ما يقدر فهيئة قوم تنصح الطفل يا ابني أنا عندي تجارب انت ما عندك تجارب اقبل كلماتي سلم لأقوالي وهم عندك جائزة ثانية إذا قبل الإسلام يكون في مورد لا أفهمه بل أفهم ضده بل أرفضه وين تحتاج أنت إلى التسليم أنا إذا أعرف دليل الشيء فلا أحتاج إلى التسليم فأنا أندفع إلى الشيء الجائع تقول لي يا ابني تعال سلم لكلامي وتعال أكل أصلا قبل ما أتكلم كل الأكل ينتهي ويخلص قبل ما أتكلم في مواب نصيحتي إلى الأكل خلصان رايخ خلاص التسليم نحتاج إليه في الأمور المجهولة عندنا بل في الأمور التي نعرف وضدها التي نرفضها واسم ديننا الإسلام

[35:00]

يعني شنو يعني هس إذا منقول كل فأغلب ضد آرائنا فلهذا نحتاج إلى التسليم أمو المؤمن والمؤمن العاديين يحتاجون إلى التسليم ينسب نظابيانهم يحتاجوا للتسليم والإمام الصادق يركز عليه كثيرا لأنه يحتاج إلى هذا التذكير الكثير إذا متقبين فروح في مجتمع المؤمنين والمؤمنات ولا أقول في مجتمع الكفار أو الملافقين ومن أشبه شوف اشقد لهم مخالفات للإسلام وشوف اشقد لهم تفسر ومخالفات تصحح المخالفات للإسلام روى يونس بن ظبيان قال كان الإمام الصادق عليه السلام يقول لي كثيرا يا يونس سلم فقلت له تفسير هذه الآية فقلت له تفسير هذه الآية يعني فطلبت منه تفسير هذه الآية قد أفلح المؤمنون فقال تفسيرها قد أفلح المؤمنين فقلت له تفسير هذه الآية قد أفلح المؤمنين إذا يكون مؤمن حقيقي مو فاشوشي فإنه يسلم لما يصدر عن الله تبارك وتعالى بعدين الإمام يعلق إن المسلمين هم النجباء يوم القيامة إن المسلمين هم النجباء يوم القيامة النجباء جمع النجيب النجيب أي المنتجب النجيب أي المنتجب النجيب أي المنتجب الله تعالى يوم القيامة يختار لجنه يختار لجنه المسلمين أما غير المسلمين فالله لا يختار لهم الجنة شو عندك في يوم القيامة غير الجنة والنار ما كشيء ثالث إذا مؤمن أهل الجنة ف هو من أهل النار يعني شونو صلوات الله عليها يراعي شعور المخاطبين والذين يقرؤون الحديث الشريف إلى يوم القيامة ميلد يقول غير المسلم في النار يقول المسلم منتجب أي مختار من قبل الله تعالى يوم القيامة يعني غيره هو غير منتجب غير مختار للجنة إذا ما يكون مختار للجنة فيكون نصير وين روى يونس بن الضبيان قال كان الإمام الصادق عليه السلام يقول لي كثيرا يا يونس سلم تسلم فقلت له تفسير هذه الآية قد أفلح المؤمنون فقال تفسيرها قد أفلح المسلمون إن المسلمين هم النجباء يوم القيامة وبمناسبة الآية الكريمة الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الإمام الصادق عليه السلام الخشوء غض البصري في الصلاة الغض غير الغامض الغامض سد الجفون أما الغاض تدلي الجفون إلى الأرض يعني اتخلي جفون لا مغلق ولا مفتوح مغلقة بقدر ومفتوحة بقدر نظرك يكون مركز إلى الأرض لا فوق لا يمين لا شمال هذا معنى الخشوع قال الإمام الصادق عليه السلام الخشوع غض البصري في الصلاة بمناسبة الآية الكريمة والذين هم عن اللغوي أرضون ما معنى اللغو اللاغوي كبقية المفردات وبقية الجمل المستعملة في القرآن الكريم كل له مصادق يبينون المعصوم صلوات الله عليهم بعض المصاديق والبقي علينا

[40:00]

بالتأمل نكتشف المصاديق غير المذكورة في كلماتهم صلوات الله عليه هناك حديث يقول قال الإمام الصادق عليه السلام اللغو طبعا الإمام يقول هو نحن للتوضيح سنقول اللغو اللغو أن يتقول الرجل عليك بالباطل يتقول يعني يقول قولا فيك وينسبه يقول قولا منك وينسبه إليك وهو ليك لك باهت بهذا القضي وعبارة أخرى البهتان يعني إذا بهتك إنسان فالظروف ربما تحكم عليك بالرد وربما تحكم عليك بالشكوت إذا الظروف حكمت عليك بالشكوت فأعمل بالشكوت عملا بهذه الآية والذين هم عن اللغو مؤرضون يعني إذا بهتهم إنسان وكان تكليفهم الشرعي السكوت فيسكتون بعد أو يأتيك بما ليس فيك أو الشخص ما يقول أنت قايل هذا الشيء مع أنك ما قايل هذا الشيء وإنما يقول أنت صارق مع العلم أنه أنت مو سارق والظروف تحكم عليك بأن تسكت عنه فأسكت عن فكلامه لغو في الموردين فأسكت عن هذا اللغو قال الإمام الصادق عليه السلام اللغو أن يتقول الرجل عليك بالباطل هذا مورد نصداق أو يأتيك بما ليس فيك هذا نصداق آخر فتعرض عنه لله عز تسكت عنه في الموردين لأجل الله تعالى لأن الموردين موردان حسب ظروفك الخاصة للسكوت طبعا هناك ظروف خاصة توجب علي الاعتراض وربما توجب علي دخول ميدان العمل وفي رواية أخرى أنه أنه يعني الغناء والملاهي والذين هم عن اللغو مؤرضون أن يؤرضون عن الغناء والملاهي لا يرتكبون معصية الغناء وحضور الملأ هناك حديث آخر في هذه الآية الكريمة كلش قوي وكل ما تفكر في الحديث أكثر تشوف الحديث أصدق قال أمير المؤمنين عليه السلام كل قول ليس لله عز وجل فيه ذكر فلغون الإنسان لقيمة وقيمة الإنسان لا يعرفها حتى نفس الإنسان ذكر هذا الشيء فيما سبق كرارا ومرارا الإنسان يتركب من البدن ومن الروح ومن العاقل ومن الوجدان ومن النفس اللوام يتركب من أشياء متنوعة كثيرة أحقرها وأصغرها البدن والبشر منذ خلقت آدم على نبينا وآله وعليه إلى الآن لم يعرف كل ما في بدن الإنسان الطب يعترف بعجزه عن معرفة كل ما في بدن الإنسان وبدن الإنسان أصغر شيء فيه أما روح اسأل العلماء في التاريخ الماضي وفي التاريخ المعاصر هل عرفوا العقل لا هل عرف الروح

[45:00]

يقولون لا هل عرفوا الوجدانة يقولون لا هل عرفوا النفس اللوام يقولون لا يعني علماء الإنسان على ظهر الكرة الأرضية لا يعرفون حتى حقيقة العقل وما أشبه ولا يعرفون كل ما في بدن الإنسان الذي هو أصغر شيء يتركب منه الإنسان فهذا الإنسان مو عيب وعليه أن يستغل بغير الله لا شوفوا طبعا هناك ملاحظتان مهمتان الأولى كل من يكون في سبيل الله تعالى وكل شيء يكون في سبيل الله تعالى فهما من ذكر الله تعالى يعني أمير المؤمنين تعالى إلى البشر فكل كلام حوله من ذكر الله لأنه هو مال الله القرآن الكريم شيء يخص الله فكل كلام حوله كلام فيه ذكر الله أما الأشياء الكلمات التي لا ترتبط بالله ولا بمن يرتبط به ولا بشيء يرتبط به فإذن الكلمات كلها لا هذه الملاحظة الأولى الملاحظة الثانية ما دام أنا جاي يعني جاي بيني للدنيا وما دام بدني مركبي بدون البدن ما أتمكن أعيش ما أتمكن أعمل فالكلام الدائر مدار المعيشة مدار البدن مدار الحياة بالقدر اللازم ذلك لا يعتبر لغوا ليش؟ إذا ما عندي معيشة فأنا ميت إذا أنا ميت إشنون أذكر الله تعالى طبعاً هنا أكو ملاحظة كلش دقيقة شوفوا يا إخواني هناك لغو مرفوض وهناك لغو مقبول أفرض نرجع تقليد ما عندي ابن ما عندي خادم ما عندي سكرتير هذا المسكين عندما يجوع فيروح للسوق حتى يشتري شيء يأكله فهذا ذهاب للسوق لازم أو غير لازم شراء للمأكل لازم أو غير لازم الكلمات اللي تتبادل بينه وبين البائع حول المأكل لازم أو غير لازم لازم لغو أم لا نعم لغو نرجع تقليد يصرف عمره ويصرف كلماته في سبيل فندويجة كلمات لغو أما اللاغو مقبول شنو أسوي فلا تتصور غير ذكر الله غير لغو لا غير ذكر الله لغواً بس بعض الأوقات يصير اغطرار للاغو شنو أسويش فلغوا مقبول أما إذا ما صار اغطرار للاغو فلغوا مرفوض شوف الحديث كلش قوي وبعدين نروح إلى الجعدات في ليلة شهر رمضان قال أمير المؤمن عليه السلام كل قول ليشال الله عز وجل فيه ذكر فلغوا هاذي مثال هذي نموذج والعمل شلون فريد واحد يقول أنا أبد ما أتكلم يليب يخلي اكلوا على راس الله وعلى راس المؤمنين والمؤمنات يقول أنا في لعبة الامحابس في ليالي شهر رمضان المبارك أبداً ما أتكلم بس ألعب الامحابس مكنفرق القول اللغوي لاغون والعمل اللغوي لاغون والإشارة اللغوية لاغون اللغوية لاغون أمير المؤمنين عليه السلام

[50:00]

ده يبين نموذج قال أمير المؤمنين عليه السلام كل قول ليشال الله عز وجل فيه ذكرون فلاغون بمناسبة الآية الكريمة وأرجوكم أن تدققوا النظر فيما يخص الخلقة هس نبذي من تلاوة الآيات الأولى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكشعون العظام لحم دققوا النظر ثم أنشأناه خلقاً آخر بارك الله أحسن الخالق جهد إذن هناك ملاحظة وملاحظة الملاحظة الأولى ألم نقول سابقاً بتكرار وبإصرار ويعترف بهذا الكلام كل مؤمن ومؤمنان أن الله قادر قدير مقتدر وذكرنا سابقاً بتكرار وإصرار أن قدرته عامة شاملة كل الأشياء متساوية بالنسبة إلى قدرته يخلق بعوضة أو يخلق مجرة عندنا أكو فارق بين البعوضة والمجرة في قدرة الله تعالى ماكو فارق بين البعوضة والمجرة منشكل جيد سأله وعبارات غير مختارة لأنها محاضرة وقطعاً تكون في عباراتي كلمات غير لائقة هسه شنو الإنسان نمونة حتى يمدح نفسه بعد ما خلق الإنسان الإنسان نمونة حتى الله تعالى يمدح نفسه على خلقته للإنسان الله يخلق إنسان أو يخلق بعوضة بالنسبة إلي أكو فارق فليش الله يمدح نفسه على خلقة الإنسان الله أحسن الخالقي هذا الشيء ملاحظة ثانية دق تقو النظر أكو نتيجة مهمة هنا ملاحظة ثانية إخواني إتوا تعرفون لعب كرة القدم وتعرفون كثيراً من الألعاب إما عاملين بالألعاب وإما قارين عن الألعاب أو مشاهدين الألعاب الأفضلية تكون في المتساوين في الدرجة ولهذا يشترطون العمر يعني ما يخلي فريد واحد عمرة 20 سنة مع واحد عمرة 60 سنة حتى يلعبون كرة القدم لا يخلون المتقاربين حتى يشوفون من أفضل في مخلوقات الله كما يأتي أكو خالقي أما أكو نسبة بينها الله وبين مخلوقاته الله واجب المخلوقات ممكنة ماكو نسبة بين الله تعالى وبين مخلوقاته شنون الله يقول فتبارك الله أحسن الخالقين يا ربي خمعلوم أنت تقيص نفسك ويأي إنسان فتطلع الأفضل هذا ليه يحتاج إلى ذكر سليش الله يذكر المطلب الأول وهو لا يحتاج إلى ذكر ويذكر المطلب الثاني وهو لا يحتاج إلى ذكر شنو آني اللي أصغر المخلوقات أعرف أن المطلب الأول والمطلب الثاني لا يحتاجان إلى ذكر والله تبارك وتعالى لا يعرف أن المطلب الأول والمطلب الثاني لا يحتاجان إلى ذكر هشدقق النظر حتى تعرف النتيجة روا الفتح ابن يزيد الجرجاني معرض قرقان موجودة إلى الآن في إيران المعاصر قال لقيت الإمام الرضا عليه السلام فقلت جعلت في ذاك وغير

[55:00]

الخالق الجليل خالقون إحنا بس نعرف أن الله خالق إهنان الله هو داي أترف تبارك الله أحصن الخالقين فإذن أكل خالقين آخرين وأحسنهم الله تعالى مو هالشكل فقال إن الله تبارك وتعالى يقول تبارك الله أحصن الخالقين فقد أخبر أن في عباده خالقين منهم عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام اللي خلق الوطواط الحفاش خلق من الطين كهيئة الطير الله تعالى أكوملاحظتان أخرى ويان في الحديث الشريف الوقت ضايقنا بشدة نتركه ما لغد إن شاء الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله الطاهرين وسلمكم الله جميعا وسلمكم الله