النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم غلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم ورحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. نحن الآن في أجواء أيام ذكرى شهادة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك في أجواء ليالي وأيام القادر الشريف والمأمول من المؤمنين والمؤمنات الاهتمام بالأمرين العظيمين ذكرى شهادة أمير المؤمنين والأدعية وتلاوة القرآن الكريم والزيارات وما أشبه بالنسبة إلى ليالي وأيام القدر الشريف. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم خلقنا النطفة علاقة فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظامة فكسونا العظام لحمة ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين الموضوع مكرر في بعضه وغير مكرر في بعضه الآخر الحديث الشريف القادم يدور حول الجملة المقدسة تبارك الله أحسن الخالقين هناك ملاحظات الملاحظة الأولى الأمور بالنسبة إلى قدرة الله تعالى متساوية الله من يفرق عنده يخلق بعضه أو يخلق مجره فإذا ليش هنا في هذه الآية الكريمة الله مدح نفسه على خلقة الإنسان الملاحظة الثانية الأفضلية عادة تكون في المتقاربين أو في المتقاربيين يعني زيد وعامر متقاربان في كرة القدم فتجري مباراة بينهما لمعرفة الأفضل والمفظول لا شك أن الله أفضل من غيره في كل شيء بل لا شك في أنه ليست هناك نسبة بين الله تبارك وتعالى وبين خلقه الله واجب والمخلوق ممكن ولا نسبة أبدا بين الواجب والممكن إذا لماذا الله تعالى في هذه الآية الكريمة يفضل نفسه على الخالقين بالنسبة إلى خلقة الإنسان هناك ملاحظة ثالثة هي تبارك الله أحسن الخالقين

[5:00]

من هم أولئك الخالقون هل في المخلوق خالق الحديث الشريف يقول نعم ويستدله بنفس القرآن الكريم ولكن في آية أخرى عيسى المسيح على نبينا واله الصلاة والسلام فهذا خلق من الطين كهيئة الطير الوطواط الخفاش مخلوق لعيسى الملاحظة الثالثة إذا نتأمل فيها طبعا بالإضافة إلى التأمل في الملاحظة الثانية والثالثة لأن أنا أتصور الملاحظة الأولى والثانية أوطئة مقدمة تكوين أرضية لتفهم واشتعاب الملاحظة الثالثة الملاحظة الثالثة إذا تتأمل بها فتنفتح أمامك آفاق جديدة فإذن في المخلوق خالقون من هم أولئك الخالقون عيسى واحد منهم يقول تبارك الله أحسن الخالقين جايب جامع وأقل الجامع ثلاثة إلا إذا اتقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم والعياذ به وحده لا يعرف اللغة العربية فيريد المفرد ولكنه يستعمل الجامعة في بيان المفرد فإذا فرد واحد هالشكل يقول بالإضافة إلى أنه جاهل فهو كافرا أيضا على هالأساس من هم أولئك الخالقون إنت روح فتش في حيوات المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم شوف تشوف خالقين هناك أم لا مو مشكلة هنفتش في حيوات الأنبياء والمرسلين والأوصياء باستثناء المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم هم شوف تشوف هناك خالقين أم لا مو مشكلة هنروح على الملائكة هل في الملائكة خالقون أم لا المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم أفضل من الملائكة هذا شي طبيعي وأفضل من الأنبياء والمرسلين والأوصياء الآخرين عليهم الصلاة والسلام فلازم تشوف خالقين في إحدى هذه الطوائف الثلاث وإلا الله تبارك وتعالى يطلع كاذب أو جاهل في هذه الآية الكريمة يقول تبارك الله أحسن الخالقين وين هم هذول إلا إذا اتقول الله يفضل نفسه على غير موجود على غير الموجود فاضطامع الصير أكبر يفضل نفسه على شي غير موجود فأنا أقول أنا أفضل في الملاكمة من الآخرين أقول للآخر من هو الآخرين منهم عددهم إلي فتقول لا أقصد المعدومين الآخرين اللي إلى الآن ما موجودين اطرح هذا السؤال على الوهابي اللي بالإضافة إلى أنه ملحد ناصبي أقلم يشتغل وكذلك بالنسبة للخارج وكذلك بالنسبة للناصب قول وين هذول الخالقين خالقون وإلا يصير خلل في الله تبارك وتعالى وفي القرآن الكريم واحد منهم عيسى آمننا وسلمنا هذا واحد وين البقية

[10:00]

روى الفتح ابن يزيد الجرجاني قال لقيت الإمام الرضا عليه السلام فقلت جعلت فداك وغير الخالق الجليل خالق فقال إن الله تبارك وتعالى يقول تبارك الله أحسن الخالقين فقد أخبر أن في عباده منهم عيسى بن مريم خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله تعالى وشوف الدقة في التعبير ما يقول عيسى بن مريم ويمشي يقول خلق من الطين كهيئة الطير حتى هذا الوهابي هذا الناصبي هذا الخارجي كان يقصد إنتاج المعامل أكو عندك معمل لإنتاج الأحذية فالله يقول أنا أفضل من ذاك المعمل أنا أسوي إنسان وذاك المعمل يسوي أحذية لا الإمام يركز خلق من الطين كهيئة الطير يخلق موجود حي موجود متحرك موجود حي الملاحظة الواردة حول بإذن الله تكلمنا حولها فيما سبق الممكن كل شيء منه مربوط بالله تبارك وتعالى نفسه مربوط بالله تبارك وتعالى الواجب فقط هو الله تبارك وتعالى سائر الأشياء سائر الأمور ممكنات مخلوقات لله تعالى ممكن تشرب الماء إلا بإذن الله تعالى ليش التركيز في موارد خاصة بإذن الله تعالى ليش التركيز هذا التركيز في غير مورده علميا ولكن الله تبارك وتعالى شنو يسوي سفراء الله تبارك وتعالى شنو يسوون وي الوهابيين وأمثالهم وي النواسب وأمثالهم وي الخوارج وأمثالهم يتشلب بأشياء خاصة إذا تقول عيسى خلق الوطواط يقول طبعا بإذن الله أما إذا تقول زيد شرب الماء يسكت ما يقول طبعا بإذن الله شنو زيد يتمكن يشرب الماء بدون السنن الكومية التي خلقها الله تبارك وتعالى للإنسان وغير الإنسان إخواني بمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم طاها ما أنزلنا عليك القرآن لتشقه طاها اسم من أسماء رسول الله صلى الله عليه و آله زين بستعال على الحديث الشريف القادم قال الإمام الصادق عليه السلام لمحمد ابن مسلم رضوان الله تعالى عليه من الروات الكبار الكبار الكبار جدا وجدا وجدا قال له إذا أتيت مشهد أمير المؤمنين عليه السلام المشهد يعني الحظرة الحظرة العلوية المقدسة دققوا النظر إخواني إذا أتيت المؤمنين عليه السلام فقل السلام عليك يا طاها في المدينة المنورة وإذا أتيت مشهد رسول الله صلى الله عليه و آله لازم تقول السلام عليك يا طاها أما في العراق في النجف المقدس في مشهد أمير المؤمنين تقول السلام عليك يا طاها هذا الخارجي يقول شوف أنا قلت لكم

[15:00]

كل أشياءهم خطأ في خطأ في خطأ فهذا الدليل بارز طاها اسم رسول الله و ليس اسما لأمير المؤمنين فهذه إمامهم يقول لراويهم العظيم في النجف المقدس أمام ظريح أمير المؤمنين بس المشكلة الوهابي الخارجي الناصب لا يعرفون القرآن الكريم وإذا عرفوه فلا يؤمنون به بل هم كافرون شوف روح على آية المباهلة إذا آية المباهلة تصرح بأن الوصي نفس النبي والنبي نفس الوصي فإذن طاها علي ليون طاها مكفر ولذلك في المبعث الشريف الذي تخص رسول الله صلى الله عليه وله هناك زيارة مخصوصة لأمير مؤمنين سلوات الله عليهم ما عندك زيارة مخصوصة لرسول الله وإنما عندك زيارة مخصوصة لماذا متقبل روح على آية المباهلة متقبل آية المباهلة فليش تبقى منافق أعلن كفرك إما قول أنا يهودي إما قول نصراني إما قول مجوسي إما قول شيوعي إما قول قومي إما قول علماني أي شيء اللي تبي مو مشكلة قال الإمام الصادق عليه السلام لمحمد بن مسلم رضوان الله تعالى عليه إذا أتيت مشهد أمير المؤمنين فقل السلام عليك يا طاه بمناسبة الآية الكريمة فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إخواني مقدمة توضيحية من البدايات ولكن بشكل مختصر جدا هناك حديث مروي عن السجاد صلوات الله عليه ما ضمونه الله تعالى خلق الملائكة من العقل فقط وخلق البهاء من الشهوة فقط وخلق الإنسان من العقل والشهوة معا ولذلك هناك صراع دائم في باطن الإنسان الشهوة تناديه إليها والعقل يناديه إليه وهو خلقه الله تعالى حرا فعليه الاختيار فإذا اختار نداء العاقل فيكون أفضل من الملائكة لماذا؟ الملائكة ليست لهم شهوة مناقظة لعمله ويسيرون وفق عقولهم فيسيرون وفق عقولهم فهذا ليس شيء مهم أما الإنسان الذي فيه شهوة مناقظة لعقله فإذا سار وفق عقله فيكون صاحب إنجاز أعظم من إنجازات الملائكة ولذلك يكون أفضل من الملائكة أما إذا الإنسان اختار نداء الشهوة إن ضم إلى الشهوة فيكون أنزل من البهائم لماذا؟ لأن البهائم تسير وفق شهوتها بدون عاقله فإذا إنجاز ما بتوبيخ ما بتأنيب أما الإنسان الذي زوده الله تعالى بالعاقل فهذه يرفض العاقل ويسير وفق الشهوة فهذه جريمة يستحق عليها العقاب فإذا الإنسان بإمكانه أن يكون أفضل من الملائكة وبإمكانه أن يكون أنزل من البهاء والإنسان حر

[20:00]

خلق حرا على أساس أن يؤدي الامتحان غير الحر لا يتمكن أن يؤدي الامتحان الامتحان بالنسبة إلى غير الحر يصيب غير مهزلة يكون نسخرة وامتحان حقيقي آدم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام خلق طبعا هو في سلسلة الأنبياء والمرسلين صلى الله عليهم يعني أريد أقول من تلك النوعية آدم فماكو عند مشكلة زياد فآدم بعد خلقة حواء صار بينه وبينها تماث جنسي فصار هناك أولاد من جملة الأولاد هابيل من جملة الأولاد قابيل دققوا النظر أرجوكم هابيل اختار العاقل قابيل اختار الشهوة وهنا ملاحظة كبيرة هي قابيل عرف بالقاتل أما ترجعوا تاريخ حياة قابيل فقابيل شيء مركب من كل جريمة قابيل اخترع عبادة الأصنام اخترع الأصنام وعبادة الأصنام قابيل اخترع ومارس الغناء يعني وحدة متكاملة من الجريمة مقابل هابيل اللي شكل وحدة متكاملة من الفضية وخط قابيل استمر في التاريخ كما أن خط هابيل استمر في التاريخ ولذلك كثيرا ما في النصوص الدينية هالعبارة تذكر ولد قابيل يعني ولد قابيل هكذا قالوا ولد قابيل هكذا صاروا صنعوا وكانوا مستمرين في التاريخ زيد وهذول لأنهم كانوا ملاحدة أو كفار أو علمانيين هذول كل توجههم كان إلى الدنيا كل اهتمامهم كان بالدنيا ولذلك دنياهم كانت أكثر عادة من دنيا خط قابيل وعلى حسب العادة الجارية في الإنسان إلى الآن وظاهرا من الآن إلى يوم القيامة فهذا الدنيوي اللي تكون إلي دنيا يحقر الإله اللي متكون إلي الدنيا ليش؟ لأن مقاييس الدنيوية هيشوف المقاييس موجودة عنده والمقاييس ما موجودة عند الإلهي فلهذا يشوف نفسه أفضل ويشوف ذاك أحقق جين بعد هالمقدمة التوظيفية السريعة تعالوا على الحديث الشريف طبعا نسيت أن أقول أن هذه القتل فبعد ما كانت إلي فرصة أنه يشكل خط في التاريخ فإجي شايث أو شيث الآن ما حافظ الكلمة الصحيحة الضبط الصحيح فشايث أو شيث هم كان من أولاد آدم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام عليهم أقصد آدم وهابيل وشايث مو أقصد أولاد آدم بشكل مطلق لا شايث كان على خط هابيل كان على خط أبيه آدم فهذا صارت إلي فرصة أن يشكل خط في التاريخ لهذا يقولون ولد قابيل ولد شيث

[25:00]

قال الإمام الصادق عليه السلام فيما يخص الآية المار ذكرها دعا نوح على نبينا وآله الصلاة والسلام قومه علانية طبعا دعا نوح قومه سرا وجهارا بس هس الكلام على الجهار ليش لأن عندما كان يدعو قومه سرا فخط قابيل لم يعرفوا الدعوى النوحيه حتى يقومون في قضالها بردف العنيف شديد أما عندما نوح سوي الدعوى علانية فهذول قاوموا الدعوى دعا نوح قومه علانية فأما ولد قابيل فإنهم كذبوه وقالوا ما شمعنا بهذا في آبائنا الأولين آباءنا الأولون إلى قابيل هذول علمانيين دون الأسلام التالين أصحاب أغاني ما شمعنا أنه يكون فيهم نبي وولد الشيث اللي يقال له هبة الله أي الله وهبه لآدم ولد الشيث قبلوا الدعوى قال الإمام الصادق دعا نوح قومه علانية فأما ولد قابيل فإنهم كذبوه وقالوا ما شمعنا بهذا في آبائنا الأولين بالنسبة إلى الآية الكريمة وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه يشرب مما تشربون الحديث الشريف القادم الوارد حول الآية يبين مطلب كلش خطير بالنسبة للإنسان إخواني نحتاج إلى مقدمة توضحية صغيرة هي ربما المبطله لا يعرف ويقاوم الحق وهو لا يعرف وهذا ليس من مشكلة عظيمة لماذا؟ لأن فرد واحد يجلس معه يتحاور معه ويقنعه فيقتنع إن شاء الله أما إذا مقاومة الحق كانت بعد المعرفة على أساس الحسد هذا لا يشار على ما يظهر فهذا لا يشار يعني أبو سفيان يقول أنه قد تحاول إخلاء العقل ويجعل المعرفة مستمرة في التفكير والتنبيه والإعتراف على ما يظهر من بني أمية محمد صلى الله عليه وعلي من بني هاشم في التاريخ كان بين تنافس أو قول أداء فلماذا الله تعالى اختار نبيه من بني هاشم وما اختار نبيه من بني أمية هذا لا يشار هذا يقاوم الحق ولا تذهب وتتحاور معه لأنه عادة يعرف الحق أكثر منك وهذه المشكلة الخطيرة في البشر قال أمير المؤمنين عليه السلام والنوح على نبينا وآله عليه السلام حسده قومه فقالوا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون

[30:00]

ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون فمشكلة الدعوة النوح كانت هذه المشكلة وهذه المشكلة ليس بها علاج علاجها في الدنيا الطوفان وعلاجها في عوالم الآخرة البرزق والقيامة والجحيم العذاب الإلهي لا يوجد علاج إذا لم تكن هناك علاج ماذا تفعل؟ انظروا إخواني كمثال معاصر تركيا بعد مصطفى كمال أتى لعنة الله عليه مو فقط دولة علمانية وإنما دولة محاربة للإسلام والمسلمين ومصطفى كمال أتى ترك لعنة الله عليه كان الأخ الأكبر من حيث التربية والتعليم لرضا بهلوي الشاه الأول والد الشاه الثاني الذي أزل والحمد لله رب العالمين فمصطفى كمال كان يؤثر تأثير شديد على رضا بهلوي يعني كل جرائم رضا بهلوي المعنوية والمادية في إيران كان إله دعم من مصطفى كمال أتى ترك لعنة الله عليه فتركيا بعد أتى ترك مو علمانية فقط وإنما دولة معارضة محاربة للإسلام والمسلمين مع ذلك هذه الدولة اللي هي من أعضاء الناتو تريد تصير عضلة في السوق الأوروبية المشترك في الوحدة الأوروبية لأن قسم منها أيضا يعتبر من أوروبا مع ذلك وبكل صراحة وبكل وقاحة أوروبا تقول لأنها مسلمة فمتتمكن تصير عضلة في اتحاد يعني شوفوا القضية هالشكل أوروبا أدهي مشكلة ويا الإسلام مو مشكلة مربوطة بالإقناع والاقتناء مشكلة مربوطة باللجاج والعناد والحسد وما أشبه فهذه المشكلة في الأفراد المعاندين ماكو إله حال إلا العقاب الإلهي في الدنيا وفي عوالم الآخرة طبعا الناس الجاهلون بالمعنى الأول الذي يخالف العلم فهذول لهم حل الحل التحاور والحل الكبارعادة ماكو جاهل بالمعنى الأول وإنما أكو جاهل بالمعنى الثاني قال أمير المؤمنين عليه السلام ونوح على نبينا وآله حسده قومه فقالوا ما هذا إلا بشر مثلكم إلى آخر الآية الكريمة إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة كم لبثتم في الأرض عددا سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادي جيد إهنا أكو حديث شريف قادم جدير بالتأمل كغيره من الأحاديث الشريفة شوفوا إخواني كمقدمة توضيحية تفيدنا في هذا الحديث الشريف وفي غيره من النصوص الدينية النص الديني نور والنور بذاته خلاب جلاب الإنسان يحب النور ولكن ربما أفهم مغزى النور المعين فأقدره

[35:00]

ربما لا أفهم مغزى النور المعين فلا أقدره أنا لم أزور نيويورك فهذا لا أقدر نيويورك أمعان زائر مدينة لندن شايف مدينة لندن فأقدر مدينة لندن كمدينة عظيمة فيها إمكانات متنوعة كثيرة القضية هي الشكل ربما نص ديني تتلوخ ولكنه ليس في خطتي ليس في أمر يهمك الآن فعلا نص المعين مغزى أما عندك مشكلة ضخمة وتتلو نص معين ويتشوف هذا النص حل لمشكلتك بلسم لجراحك فاتشوف النص عظيم لا يا أخي كل النصوص الدينية عظيمة بس أنا زاوية تأملي في النص تختلف ربما أستوعب النص فأستوعب عظمته ربما لا أستوعب النص فلا أستوعب عظمته هذه النص الإنسان يستوعب عظمته لأنه يرتبط بالإنسان ارتباطا مباشرا واضحا بل صارخا قال رسول الله إن الله تعالى إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار قال لأهل الجنة كم لبثتم في الأرض عددا سنين سنوات أمرك في الدنيا يقول فكني ما كانت سنوات ما كانت سنة شهر ما كانت أسبوع فإش قد كانت قالوا لبثنا يوم أو بعض يوم حتى عندني الشك كل كان بعض يوم قال الله يعلق على كلامهم لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم رحمتي ورضواني عأفر بكم في يوم أو بعض يوم انت قمت بتجارة ضخمة نتيجتها رحمتي بل نتيجتها رضوان الله اسكنوا فيها أي في الجنة خاليا مخلدين ثم يقول يا أهل النار كم لبثتم في الأرض عددا سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فيقول بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم ناري وسخطي يعني حتى في يوم أو أقل من يوم ما إتمكنت تصغرون فقمت بجرائم اللي كانت نتائجها النار والسخط امكثوا فيها خالدين بعبارة أخرى إذا كنا خالدين مخلدين في الدنيا فربما كان للشهوات المحرمة معنا أما ما دام حياتنا الدنيوي يوم أو بعض يوم بإعترافنا فارتكاب الشهوات المحرمة شو هو إخواني حتى عندنا أمثلة توضح هذا المطلب إليه مثلا ضيف يزور أحد إخوان وهي الضيف عائلته وفي العائلة الأطفال فإن الأطفال يأذون مو مشكلة طبيعة الأطفال أن يأذون أما في الدقائق الأولى الأطفال يبدأون في الإيذاء فهذه عجبة لهذا يقولون لهم يا بحس أنتوا إجيتوا وقعدوا راحة وبعضين سووا الشي اللي اتمدوا فيتبين الناس الكبار هم أطفال وتكلمنا حول هذا الأمر كرارا ومرارا سابقا أنه ربما طفل ما عند لحية

[40:00]

ربما طفل عند لحية سودة وربما طفل عند لحية بيضة هو ربما طفل يمشي بالتثاقل ربما طفل صير شيء هرم كبير في العمر حتى مايتمكن على الماشي مشكلة الطفولة مو مشكلة الأمر مشكلة التحرك مشكلة المسيرة بالمقابل ربما حكيم ربما طفل أم عاقل قال رسول الله إن الله إذا أدخل أهل الجنة وأهل النار قال لأهل الجنة كم لبثتم في الأرض عدد السنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فقال لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي كنوا فيها خالدين مخلدين ثم يقول يا أهل النار كم لبثتم في الأرض عدد السنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فيقول بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم ناري وسخطي أمكثوا فيها خالدي بمناسبة الآية الكريمة وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمن يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل الله تعالى ذلك بهم الدولة العالمية الإسلامية الصحيحة على يدي رجل منا وهو مهدي هذه الأمة وإذا راجعت أحاديث الفريقين البكريين والمسلمين ترى تفاصيل ذلك والقضية معروفة مشهورة لا نتكلم فيها أكثر من هذا وبمناسبة الآية الكريمة إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها ريضا وزفيرا إخواني قبل اختراع وسائط الناقل الموجودة طبعا اختراع السفينة قديم قديم جدا وجدا أما بقية وسائط الناقل السريعة فاختراؤها جديد نوعا ما فقبل اختراع هذه الوسائط البشر كان يستخدم عادة الجمال والأفراص والبغال والحمير عادة ها فلا توديني إلى استخدام الكلاب كوسائط نقلية في المناطق الثلجية أو استخدام بعض الحيوانات الأخرى لا وعادة البشر كان يستخدم هذه البهائم الأربعة الجمال والأفراص والبغال والحمير الحمير كانت تستخدم كتكسي في داخل المدن في المسافات القصيرة الأفراس عادة كانت تستخدم في الحروب أو في المهمات[45:00]

الخطيرة العاجلة كانوا يحترمون الفرس كانوا يقدرون الفرس يشوفون يجي منه إنجازات عظيمة فليش يأذو في الإنجازات العادية اليومية فعادة لا يستخدم الفرس إلا في الحروب أو في المهمات عادة كانوا يستخدمون الجمال أو البغال كانوا يستخدمون الجمال في الصحاري والبغال في الطرق الجبلية وكانتهم قرار يعني الجمل باليوم الواحد يعني الجمل اللي يكون حكم الحكم يعني يستخدم كواسطة نقلية الجمل كم ساعة يسير وفي هالساعات كم يقطع من الطريق كم فرسخ يقطع في اليوم الواحد لهذا عجهم اصطلاح أنه مسيرة يوم أو مسيرة أسبوع أو مسيرة شهر يعني الجمل إذا تستخدم الشهر كامل فإش قد يقطع من فراسخ زين هذا الإمام الصادق عليه السلام تعليقا على الآية الكريمة من مسيرة سنة يعني يدركون تغيظ وزفير جهنم يسمعون تغيظ وزفير جهنم من مسافة بعيدة وسائط النقلية الطبيعية اه واي فبعد هي جهنم شلون نعرف إجمالا جهنم من هذه العلامة إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير المكان البعيد من مسيرة سنة وبالنسبة إلى الآية الكريمة والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما عندك الإسراف وعندك التفسير وتكلمنا في الفرق بينهما وعندك الإسراف وعندك التقطير وعندك الاقتصاد الاقتصاد يعني الانفاق بشكل معتدل الاعتدال في الانفاق التقطير الأقل من الاعتدال الإسراف الأكثر من الاعتدال وتعال للحديث الشريفي القادم يبين ملاحظة عظيمة روى معاذ طبعا معاذ بن جبل على أكس سعد بن معاذ شخصية وسخة وعداده في جملة أبي باك وعمر ومن أشبه طبعا هو مو مكي مدني وفي الكتب البكرية إلي احترام كبير مثل ما أكون في الكتب البكرية احترام كبير لأبي باك وعمر وأمثالهما بس هو شخصية وسخة بالشكل لا يتصور والبشرية مظلومة من جهة من الكتاب لم يضعوا كتبا في مثال بمعاذ بن جبل يعني البشرية مظلومة لأنها مخدوعة بمعاذ بن جبل وأمثاله شوفوا إخواني البشرية مظلومة من ناحيتين الناحية الأولى مظلومة من أنها لم يبين لها حيوات الشخصيات الحسنة النورانية الإلهية والبشرية من الناحية

[50:00]

الثانية مظلومة لأنها لم تبين لها حيوات الشخصيات الوسخة اللي باطنها إلحاد وكفر وزندقة ونفاق ووحشية وما أشبه والبشر ما يعرفهم يعرفهم كأناس أخيار أبرار فالبشرية مظلومة من ناحيتين والكتاب الإسلاميون هذول مقصرون مقصرون من ناحيتين أدم بيان الشخصيات الإسلامية للتاريخ وأدم بيان الشخصيات الإلحادية الناصبية المحشية المغلفة بملابس الإسلام من ناحيتين أخرى فمعاذ ابن جبل من هذول روى معاذ ابن جبل قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك عن معنى الآية فقال شوف الكلام إشكد جميل من أعطى في غير حق معنى أنه لازم تاكل ثلاث برتقالات فإذا أكلت البرتقال الرابعة فالبرتقال الرابع إسراف لأنها صرفت في غير محلها فبالنسبة للحرام شلون يعني لازم تصرف فلوسك في القمار فصرف المال في القمار من أظهر مصادق الإسراف إذا صرف المال في البرتقال الرابعة إسراف فصرف المال في القمار مو إسراف بالمقابل ومن منع عن حق فقد قتر التقطير شنو التقطير يعني عندك فلوس لازم اتعيش نفسك وعائلتك تماما وقيما فاتعيشهم خبز وماء هذا تقطير يعني تصرفوا أقل في الحق هو ماكو فرض العائلة أو المسجد عليك الخمس عليك الحقوق الشرعية وفي القرية ماكو مسجد لازم تصرف الحقوق الشرعية في بناء مسجد للقرية الفاقدة للمسجد فمن تسويها فإذا أنت مقتر وأي التقطيرين أعظم روا معاذ ابن جبل قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله عن ذلك فقال من أعطى في غير حق فقد أشرف ومن منع عن حق فقد قتر بمناسبة الآية الكريمة والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ما المقصود بالزور الزور كالمفردات الأخرى في القرآن الكريم كليات كل مصادق من جملة المصاديق قال الإمام الصادق عليه السلام هو الغناء الغناء مصداق من مصاديق الزور الآن أي شخص يريد أن يقبل يقبل أي شخص لا يريد أن يكون عنده شجاع أبدية فيرفض القرآن الكريم بالنسبة إلى الآية الكريمة الآية الكريمة فيرفض القرآن الكريم بالنسبة إلى الحديث الشريف يقول روى يزيد بن معاوية الأجلي أظن هناك خطأ بريد ابن معاوية العجل وإذا كان بريد فهو من الرواة الكبار الكبار الكبار جدا وجدا روى بريد بن معاوية العجلي قال قلت

[55:00]

للإمام الباكر عليه السلام كثرة القراءة يقصد تلاوة القرآن الكريم كثرة القراءة أفضل أم كثرة الدعاء أفضل في ليالي القدر الشريف في أيام القدر الشريف أتلو القرآن الكريم أكثر أفضل أم أناجي ربي أكثر أفضل فقال كثرة الدعاء أفضل وقرأ هذه الآية قول ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون الرزامة روى بريد بن معاوية العجلي قال قلت للإمام الباكر عليه السلام كثرة القراءة أفضل أم كثرة الدعاء أفضل فقال كثرة الدعاء أفضل وتلى هذه الآية المباركة وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الان إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين