النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والأرض، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الأيام موسم ذكرى شهادة أمير المؤمنين عليه السلام، والأيام أيام ليالي وأيام القادر الشريف، ويجب الاهتمام بموسم شهادة أمير المؤمنين عليه السلام، كما يجب الاهتمام بالعبادة وتلاوة القرآن الكريم والصلاة وتزكية الناس والأدعية والزيارات، وما أشبه في ليالي وأيام القدر الشريف. الموضوع تفسير. تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إلا من أتى الله بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم روى سفيان ابن عيينة قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل إلا من أتى الله بقلب سليم السليم الذي يلقى ربه وليس فيه الضمير يرجع إلى القلب القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه إذا الحديث الشريف انفسر بالمعنى الظاهري فكلش مشكل بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات من يموت من المؤمنين والمؤمنات وليس في قلبه أحد سوى الله في قلب المؤمن والمؤمنة دعونا عن غير المؤمن والمؤمنة في قلب المؤمن والمؤمنة أكو آحاد مو أحد سوا الله تباركا حتى أكو أشياء مو آحاد يعني في قلبه زوجته التي تأمره بخلاف أوامر الله وفي قلبه بالإضافة إلى ذلك سيارته مو أنه في قلبه أحد آحاد مو في قلبه آحاد في قلبه أشياء فإذا فسرنا الحديث هكذا فووي له أما إذا فسرناه تفسيرا

[5:00]

آخر وهو الصحيح خصوصا الراوي سفيان ابن عيين التفسير الآخر شنو وذكرناه مرارا وكرارا فيما سبق وهو كل من يرتبط بالله وكل ما يرتبط بالله تبارك وتعالى فلا يعتبران سوى الله يعني من يحب رسول الله صلى الله عليه وآله بالشاكل شديد ففي قلبه الله تعالى وفي قلبه رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يقل لهذا المورد في قلبه أحد سوى الله لماذا لأن يحب رسول الله لأنه من الله وكذلك بالنسبة للقرآن الكريم من في قلبه الله والقرآن فلا يقال في قلبه سوى الله لماذا لأنه أحب القرآن لأنه من الله إذا من باب المثال التوضيح رأينا سلمان تعليف كارل ماركس أيضا كان من قبل الله تبارك وتعالى كان يقبله ما عند علاقة خاصة بالقرآن كشيء معين ككتاب معين ككتاب من الكتب كشيء من الأشياء وإنما علاقته الخاصة بالقرآن الكريم لأن القرآن من الله تبارك وتعالى إذا هذ شكل انفسر والظاهر هذا هو التفسير الصحيح للحديث الشريف فالمعنى أنه لا يوجد في قلبه أحد لا يرتبط بالله أو شيء لا يرتبط بالله و الراوي سفيان بن عيينة روى سفيان بن عيينة قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله إلا من أتى الله بقلب سليم فقال السليم الذي يلقى ربه وليس فيها أحد سواه هاي نريد من يذكر اسم الفلاسفة والعرفاء والمتصوف والفلسفة والعرفان والتصوف بس المطلب يجورنا إخواني نقل عن رابعة العدوية امرأة من عشيرة عمار عارفة نقل عن رابعة العدوية إذا لم تخني الذاكرة أو عن غيرها من العرفاء الآن ما عندي يقين أنها أو أنه حملت أو حمل شعلة نار في النهار وسارت في الطرق قال له الهوان قالت أنه أريد أن أحرق الكعبة لماذا تريدين أن تحرقي الكعبة حتى لا يكون في القلب سوى الله حتى لا يكون التفات إلا إلى الله تعالى هذه إذا كانت معاندة زين إذا ما كانت معاندة فجاهلة يعني لا تفهم أن الشيء الموضوع من قبل الله فهو لا يعتبر سوى الله والشخص المعين من قبل الله فهو لا يعتبر سوى الله وحتى في الأمثلة المادية هكذا من يحب رئيس الوزراء لأنه معين من قبل الملك فهذا لا يحب إلا الملك وحبه لرئيس الوزراء نابع عن حبه للملك إذا فرد واحد معاند ستسوي إخواني بمناسبة

[10:00]

الآية الكريمة قالوا أن أؤمن لك واتبعك الأرضلون يوم آمس أظن صار كلام حول البطلب ولكن الحديث الشريف القادم يشتمل على الحديث الماضي وزيادة قال الإمام الصادق عليه السلام دعا نوح على نبينا وآله وعليه السلام قومه علانية طبعا دعا قومه سرا وجهارا ولكن الحديث يشير إلى الفترة اللي كان يدعو قومه فيها علانية دعا نوح قومه علانية فلما سمع عقب هبة الله هبة الله لقبه شيث أو لقب الشيث اللي كان على خط آدم كان على خط الله مقابل قابيل اللي كان على خط الشيطان فلما سمع عقبه أي ذريته هبة الله من نوح تصديق ما في أيديهم من العلم يقصد مو هذه العلم الموجود أدنى اللي يشكوا من أخطاء وما أشبه يعني عندما ذرية هبة الله عندما المسلمون في ذلك العاصرة رأوا نوح كي يبين نفس الأشياء اللي كانوا يعرفونها من الدين الإلهي تابعوه فلما سمع عقب هبة الله من نوح تصديق ما في أيديهم من العلم صدقوه فأما ولد قابيل أصحاب خط الشيطان فإنهم كذبوه كذبوا نوح قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون يعنون يقصدون عقب هبة الله ذكر فيما سبق أن الإنسان الإلهي فالتفاطيكون للدين والآخر التفاطي ما يكون للدنيا أكثر من الحاجة فلهذا لا يكون غنيا لا يكون مزدهرا اقتصاديا أما أصحاب خط الشيطان فهذول التفاتم إلى الدنيا فكل عملهم في سبيل الدنيا فيكونون مزدهرين اقتصاديا وما يعرفون إلا المقاييد في الدنيا فهذا ما يكون مزدهرا وما يعرفون أكثر من الحاجة لذلك سيقولون قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ويجبون افعل التفضيل أفضل التفضيل أرذل ليس راذلها أرذل ليست راذل وهذا دليل على أنهم يعنى عقب هبة الله كانوا رجال إلهيين بشكل صحيح ومثالي لأنهم لا يعبرون عنهم براذل وإنما يعبرون عنهم بأرذل يعني كانوا ملتفتين وكانوا متوجهين بكلهم إلى الأمور الإلهية طبعا هنا نأكو ملاحظة مهمة شوفوا إخواني الملحد الكافر الناصبي المنافق ومن أليه؟ أشبه هذول مو مشكلتهم فقط الهداية والظلالة مشكلتهم أيضا عدم الفهم وإلا شوفوا انتو ما العلاقة بين الاتباع وعدم الاتباع وبين الرذلية والأرذلية هس افرض ثلث كاسب ثقير وصخ يعني فيه كل الصفات سيئة إذا هاذي عندي علاج للسرطان وأنت مصاب بالسرطان

[15:00]

من الفهم أن تزوره وتأخذ منه العلاج ماكو علاقة بين الالاج وبين الأرذلية ولكن الملحد و أشباه الملحد يتعطل فهمهم أيضا يتعطل عقلهم قولوا نؤمن لك واتبعك الأرذلون إحنا اشلون نؤمن إلك اشلون نؤمن بيك ما عنا أتباعك أرذلون خو إذا كلام صحيح اؤمن بي خلي أتباع يكونون أرذلين إذا كلام مو صحيح لا تؤمن بي خلي أتباع يكونون مليارديرين يعني ماكو علاقة العقل يشتغل كما ينبغي إذا صاحبه كان مؤمنا أما إذا لم يكن مؤمنا فعقله ما يشتغل أو يشتغل بشكل خاطئ قال الإمام الصادق عليه السلام دعا نوح قومه علانية فلم سمع عقب هبة الله من نوح تصديق ما في أيديهم من العلم صدقوه أما ولد قبيل فإنهم كذبوه قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون يعنون عقبة هبة الله بمناسبة الآية الكريمة فآقروها ناقط صالح على نبينا فآقروها فأصبحوا نادمين قال أمير المؤمنين عليه السلام إنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فالله إشلون يجيب جامع يقول فآقروها رجل واحد وهو أشق الأولين عقر ناقط صالح فأمهم الله تعالى بالعذاب فليش الله خل العذاب عمومي على الأمة كله لما أموه بالرضا لأن الأمة كلها رضيت بفعل أشق الأولين فقال سبحانه فآقروها فأصبحوا نادمين يعنى الله جاب الجامع إنما عقر ناقة الثمود رجل واحد فعمهم الله تعالى بالعذاب لما أموه بالرضا فقال سبحانه فآقروها فأصبحوا نادمين وبمناسبة الآية الكريمة وقالوا إنك بالهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدننا لكن أكثرهم لا يعلمون قبل تلاوة الحديث الشريف القادم ينبغي مقدمة توضيحية هي إخواني المسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا ينحصران في الأمور الصغيرة بل يكونان في الأمور المتوسطة وفي الأمور الكبيرة أيضا الجهاد المصطلح مفردة من مفردات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التأليف الإسلامي مهما كثر وتنوع مفردة من مفردات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما أشبه من الأمثلة المسلم بما هو مسلم لازم يتحمى المشاكل بالإضافة إلى ذلك المسلم بما هو مسلم لازم يلتفت أنه لا ينخدع بالتهويلات أعداء الله تبارك وتعالى من أساليبهم ضد

[20:00]

أولياء الله التهويل يعني يدعي شيئا لا يكون ولم يكن وربما لا يكون أبدا أو يصنع من الحبة قبة حسب المثل الأراقي ففرد واحد لازم ماينخدع بتهويلاتهم شوفوا إخواني الله الله تبارك وتعالى حمى الكعبة في الزمن الجاهلي وهم الجاهليون كانوا يعرفون قضية أذرها بشكل واضح لأن قضية أذرها ماكانت بعيدة عنهم فإذا الله يحمي الكعبة حتى من الجيش القادم الذي هو في الطريق قد يسير باتجاه الكعبة وواصل إلى قريب الكعبة الله يحمي الكعبة مهن شكل؟ كيف لا يحميها من فارس والروم؟ كيف لا يحميها من فارس والروم؟ قال الإمام زين العابدين عليه السلام اجتمعت قريش لعنة الله عليهم قاطبة إلى أبي طالب ورسول الله عنده وقالت والله لو سمعت بهذا بهذا يعني الدين الإسلامي فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا كأنه العرب في ذلك الزمن كان لهم شأن أنت فارس والروم حتى فارس والروم يجون عليهم وشوف الأبارة لاختطفتنا يعني ما يجون يقتلون وإنما يجون يأسروننا ويودون عدهم لاختطفتنا من أرضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرة تهوي يعني حتى رسول الله اللي جالس هناك عند أبي طالب يسمع الكلام فينخدئ فيترك الإسلام الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدننا ولكن أكثرهم لا يعلمون لا أبرهة مكان ولا فارس ولا الروم قال الإمام زي العابدين عليه السلاماجتمعت قريش إلى أبي طالب ورسول الله عنده وقالت والله لو سمعت هذا فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرة فنزل وقالوا إن نتبع الهدى معك إلى آخر الآية الكريمة إخواني هناك ملاحظة وهي الله حمل كعبة من أبرها نعم حمل كعبة من فارس نعم فالكعبة متى أحرقت متى هدمت أحرقت وهدمت وتجوسر عليها وصارت جرء كبير عليها من قبل الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله الله يحمي الكعبة من الكفار الرسميين ولا يحمي الكعبة من الكفار الحقيقيين المتلفعين بالإسلام في زمن يزيد الذي كان يدعي الإسلام وهو أكثر

[25:00]

الكافرين فالله ما حمل كعبة في زمن الملك السعودي اللى كان يدعي الإسلام من الكافرين في قضية جهيمان الاعتابي الله أيضا ما حمل كعبة ليش الله عندما الأمر يكون متوجه إليه يحمل كعبه أما عندما هناك أكو حكام يدعون أن الآمر متوجه إلينا المسؤولية واقع علينا فالله لا يحمي الكعبة لماذا حتى يبين ربما لعله حتى يبين الكافر الذي يدعي الإسلام أكثر من الكافر الرسمي الذي لا يدعي الإسلام وبأضارة أخرى أبرها كافر أما يزيد أكفر والملك السعودي أكفر وبأضارة أخرى الروم كفار ولكن يزيد أكفر والملك السعودي أكفر القضية هالشكل ودققوا النظر شوفوا إخواني المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم استشهد ثلاثة عشر منهم إلى الآن ويستشهد الرابع عشر في عاصر الظهور المبارك كما ورد في الأحاديث الشريفة من قتل ثلاثة عشر من المعصومين الأربعة عشر الكفار الرسميين لم يقتلوهم وإنما الكفار المنافقين المتلفئين بالإسلام قتلوهم فإذا الكفار الرسميون أخف من أن يأمرهم بقتل المعصوم صلوات الله عليهم وإنما الكافر المنافق كأبي باكر وأمار وآئشة وحصاء والحكام الأمويين والحكام المروانيين والحكام العباسيين فهذول في مستوى نزالة وحقارة والإلحاد والنصب ووحشية الذي يسمح لهم بقتل معصوم وإلا الكفار الرسميين لم يسمح لهم كفرهم بقتل معصوم طبعا اليهود لهم نصيب من المعصومين قاتل الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه يهودي كما ورد في الحديث الشريف قال الإمام زين العابدين اجتمعت قريش إلى أبي طالب ورسول الله عنده وقالت والله لو سمعت بهذا فارس ورهوم لاختطفتنا من أرضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا فنزل وقالوا إن نتبع الهدى معك إلى آخر الحديث الشريف إخواني بمناسبة فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين فيما جريات قارون قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن قارون أول من اختال اختال أي تكبر فخسف الله عز وجل به وبداره الأرض يعني شنو يعني عقاب التكبر الخاسف هنا أكون سؤال وجواب السؤال هو فلماذا نرى متكبرين كثيرين في كل عاصر وفي كل مكان لا يخسف بهم وإنما يموتون موتا طبيعيا أو بمناسبة

[30:00]

أحد الحوادث الجواب ذكر فيما سبق مكررا ومفصلا وهو العقاب الإلهي في الدنيا أخف منه في الاحتضار وفي الاحتضار أخف منه في البرزخ وفي البرزخ أخف منه في القيامة وفي القيامة أخف منه في الجحيم فالله عندما لا يأخذ المتكبرين بالخاسف يؤخر عقابهم إلى عوالم الآخرة إن قارون أول من اختال فخسف الله به وبداره الأرض وبمناسبة الآية الكريمة ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم الف سنة إلا خمسين عام فأخذهم الطوفان والظالمون قال الإمام الصادق عليه السلام عاش نوح على نبينا وآله وعليه السلام ألفي سنة وثلاف ماء سنة منها ثمن مائة وخمسين سنة قبل أن يبعث وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه وخمس مائة عام بعدما نزل من السفينة تركيزي إخواني على الأمر الثاني والثالث نوح قد كان عمره قبل ما يصير نبي ذاك ما يرتبط بيا إلا كمعلومة خارجية ترتبط بإنسان مقدس بإنسان إلهي مقدس أما تركيزي على الشيء الثاني والثالث ألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم مع ذلك النتيجة ما كانت كبيرة إذا ما ناسي النتيجة كانت سبعين مؤمن في فترة ألف سنة إلا خمسين عاما تسعمية وخمسين وبالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة عشر سنة في المكة المكرمة وعشر سنوات في المدينة المنورة اثلاث وعشرين سنة النتيجة ما كانت كبيرة حسب أكثر الروايات إحصاءا النتيجة حوالي خمستاعش هس ما أدري أربعتاش أو ستاعش ناس أما بعض الأحاديث الشريفة فتقول النتيجة ثلاثة فقط النبوة في صورة الوصاية فنتيجة من البعثة النبوية الشريفة إلى الغيبة المهدوية نتيجة المدة الزمنية ميتين سنة واثلاث وسبعين سنة المدة كبيرة طويلة مع ذلك النتيجة قليلة وبعد الغيبة الصغرى كان أهد السفراء الأربعة وبعد الغيبة الكبرى كان أهد السفارة العامة إلى اليوم مع ذلك تشوف ماكو نتيجة كبيرة يعني شنو مو يأس ولا قنوط وإنما شيء آخر يعني نتوجه إلى المثابرة في التاريخ بدون قياس زمني لا تعمل سنة وقول أنا عملت سنة أنت أشتغل مهما تشتغل فالنتيجة تكون قليلة فكيف إذا شغلك يكون قليلا إذا شغلك يكون قليلا اصلا ماكو نتيجة أو إذا أكو نتيجة

[35:00]

من حيث القلة وكذلك أركز على الأمر الثالث شوفوا بعد الطوفان ونزول البشر إلى الأرض وتمدين المدن وبناء الحضارة البشرية من جديد فنوح بقى خمسمائة عام ليش بقى خمسمائة عام حتى في المدنيه الجديدة على الكرة الأرضية يكون خط إلهي يوجه ويسير خمسمائة عام قال الإمام الصادق عليه السلام عاش نوح ألفي سنة وثلاث ماء سنة منها ثمانمائة وخمسين سنة قبل أن يبعث وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم ما نزل من السفينة وبمناسبة الآية الكريمة يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعى فإيايا فاعبدون قال الإمام الباقر عليه السلام هس من يعتني بالله تعالى في القرآن الكريم حتى يعتني بالإمام الباقر في حديثه الشليف قال الإمام الباقر عليه السلام لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك أهل الفسق من الملوك فكيف بأهل الإلحاد والنصب والوحشية من الملوك لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم الفتنة هنا تعني الشيء المجريات التي تأخذ مني ديني فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم بأدوات الرغبة أو بأدوات الرهبة فإن أرضي واسعة إذا تتمكن تبقى وتقاوم ابقى إذا اتشوف بالرهبة أو بالرهبة وإذا شفت القوة تسرف تبذر يأخذوك يسجنوك يعذبوك يقتلوك والمبلغون قليلون ففي هالشكل حالها هاجر بلاد الله كثيرة هاجر لا تفضل البقاء في الوطن على الاستمرار في الدين طبعا إهنا أكو ملاحظة واضحة بس نبيّنها لرد شبهات الملاحدة والنواصف والوحوش ومن أشبه أنه ربما فالإدواهد يقول إهنا أنا مذكور كلمة الملوك احنا ما عدني ملك عدني رئيس جمهورية ولا عدني رئيس جمهورية إمام إمام بالمصطلح الإيراني المعاصر لا الملوك رنز للحاكم خلي يكون اسمه الأمير خلي يكون اسمه رئيس العشيرة مو شرط الحاكم بالمعنى اللغوي يسمى ملك كان في الاسطلاح قال الإمام الباطر عليه السلام لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم فإن أرضي واسعة بمناسبة الآية الكريمة ومن الناس من يشتري لهوى الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهيم ما المراد من أهل الحديث في الآية الكريمة ذكر فيما سبق أن المفردات القرآنية والجمل القرآنية

[40:00]

كليات ولكل كلي جزئيات أي مصاديق والقرآن الكريم والأحاديث الشريفة بينت مصاديق لنا وعلينا بالتأمل حتى نكشف المصاديق للآيات فلهوى الحديث بين له في الحديث الشريف مصاديق من جملة المصاديق روا محمد بن مسلم رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا قال سمعت الإمام الباقر عليه السلام يقول الغناء مما وعد الله عز وجل عليه النار شوفوا إخواني الحرام حرام ولكن إذا الحرام ورد في القرآن الكريم مع الوعيد عليه يعني الله ذكره في القرآن الكريم وأوعد عليه النار فيتبين الحرام درجته وداول المحرمات الحرام المذكور في القرآن مع وعيد بالنار حرام غريب في قوائم المحرمات الغناء مما وعد الله عز وجل عليه النار وتلا هذه الآية ومن الناس من يشتري لهوى الحديث من مصادقه الغناء روى محمد بن مسلم قال سمعت الإمام الباكر عليه السلام يقول الغناء مما وعد الله عز وجل عليه النار وتلا هذه الآية ومن الناس من يشتري إلى آخر الآية الكريمة وبمناسبة الآية الكريمة يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك إن ذلك من عزم الأمور لقما عليه السلام لم يكن نبيا وإنما كان عبدا صالحا مبلغا وحسب ما بظلي أنه لم يكن أبيض ولا أصفر وإنما كان من السود ومجريات تبليغه انتهت به إلى الهجرة وانتهت به إلى أن رفضه الناس إلا ابنه هو هم اقتنع بابنه فقام يبلغ ابنه والقرآن الكريم والحديث الشريف عندما ينقلون نص عن إنسان غير نبي ولا مرسل ولا وصي ولا يرفضونه وإنما ينقلونه في معرض التصحيح يعني إذا ينقلون نص ويخلون عليه اوك معنا ذلك أنه هذا النص يصير إلهى يصير ولوي القرآن ما كفرق هو يذكر نص من نفسه أو ينقل نص عن آخر من البشر إذا خلي عليه اوكي فإذا كلمات لقمان الواردة في القرآن الكريم هدا الكلمات كلمات إلهية لها قيمة تبليغية ينبغى أن نعمل بها هنا الحديث الشريف يقول قال أمير المؤمنين عليه السلام تعليقا على الآية الكريمة واصبر على ما أصابك من المشقة والأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

[45:00]

معنا الآية واضح ومعنا الحديث واضح فلماذا اذكرهما لبيان ملاحظة أنا آمر بالمعروف وناهن عن المنكر هل في حياتي أكو مشقة وأذى ام لا إذا في حياتي ماكو مشقة وأذى فلازم أعرف نفسي إما آني كذاب وإما آني مخدوع يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما أصابك وأصبر على ما أصابك بعد وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر يعني شنو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستلزمان المشقة والمشقة تستلزم الصابر وإلا المسيرة متستمر المسيرة تتوقف إذا ما عندك صابر فإذا شفت فريد واحدأمر بالمعروف ناهي عن المنكر وماكو في حياة مشقة ولا أذى فإنه كذاب أو مخدوع من يعرف شنو دا يسوي وإلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمليتان جراحيتان بدون مرقد بدون بنج العملية الجراحية مع المرقد فكيف بالعملية الجراحية من دون المرقد فإذا هذا الأمر بالمعروف النهي عن المنكر إذا ماكو في حياة مشقة وأذى فهذه كذاب أو مخدوع لازم على الأقل يشوف بغتان لازم على الأقل يشوف سيل الشتائم لازم يشوف أنواع العداء أما رجل دين عمره سبعين سنة إثمانين سنة تسعين سنة معلي مئت سنة أو أكثر من مئت سنة هذا مرتاح بل يفتخر بأن القلوب قلوب الكل معي فيتبين هذا خلي يكون عند أي شيء اللى يدعي بس ما عندي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجيب لي نبي مرسل وصي اللى في حياتهم ماكو مشقة وأذى مموجود لماذا مموجود لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستلزمان المشقة قال أمير المؤمنين عليه السلام واصبر على ما أصابك من المشقة والأذى في الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر إخواني غريبة غريبة يعني في إيران المعاصرة وفي خارج إيران مما يتعلق بإيران المثل العراقي ينطبقه 100% حاميها حراميها رجال الدين اللى لازم يدافعون عن الإسلام يدافعون عن ديانة وحدة الموجود يدافعون عن أشد أنواع الإلحاد ويدافعون عن النصب ويدافعون عن الوحشية والبربرية يعني شي غريب وما أدري بعد خمسين سنة عادة يبقى مسلم أم لازم تاخذ بيدك نصباح الفلسوف اللبناني الفلسوف اليوناني وتبحث عن ولو واحد من المسلمين في كهوف الجبال في ظلمات الآية بمناسبة الآية الكريمة فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون إخواني ورد في وصف الجنة أن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر العين ترا أشياء

[50:00]

والأذن تسمع بأشياء لم ترها العين والذهن يخلق أشياء لم تراها العين ولم تسمع بها الأذن فإذا إذا فرضت شي فوق مستوى مرئيات العين ومسموعات الأذن وذهنيات الإنسان فهذا الشيء بعد فوق التصور ما في الجنة من النعيم فوق التصور ونعيم الجنة الذي فوق التصور مو فقط فوق السماع وفوق الرؤية هذا صغير بالنسبة إلى رضوان الله تبارك وتعالى المصادق عليه السلام إن الله عز وجل خلق الجنة ولم ترها أين ولم يطلع عليها مخلوق يطلع عليها مخلوق يعني شنو يعني أذنا وتصورا طبعا غير بنات الجن من الملائكة لم يطلع عليها مخلوق غير جنة من الملائكة وغير أفراد آخرين من البشر لا أعلم عددهم بالضبط منهم رسول الله صلى الله عليه وآله الذي رأى الجنة والنار ولم ترها عين ولم يطلع عليها مخلوق وهو قول الله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة عين إخواني هذي يكونون في صورة رجل دين أو يكونون في صورة شاب متدين هذول الدنيويين اللي يقدمونا دنيا خسيسة على الجنة وعلى رضوان الله تعالى هذول مو أنهم ملاحدة أو نواصب أو فساق هذول لما يشغلون عقولهم ماكو نسخ بين الدنيا وبين الجنة ورضوان الله تبارك وتعالى إذا يفكرون شوي يهتدون متاء الله تعالى كذب على البشر حتى تقول الله كذب على البشر في الجنة وفي رضوانه بس مايفكر وبين الجنة ورضوان الله تعالى نسبه قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله عز وجل خلق الجنة ولم ترها أين ولم يطلع عليها مخلوق وهو قول الله فلا تعلم نفس إلى آخر الآية الكريمة إخواني بمناسبة الآية الكريمة النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مصطور بمناسبة الجملة المقدسة الأولى النبي أولى وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة يعني أنا وليه إيشلون الوالد ولي الطفل من هذا الباب بعدين رسول الله يقول اقرؤوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإيشلون الوالد ولي النبي ولي التفسير هالشكل يكون فأيما مؤمن ترك مالا فليرفه عصبته من كانوا العصبة يعني الأقرباء الذين يرثون حسب القوانين الإسلامية إذا شخص إذا مؤمن

[55:00]

مات وخلف تركة فتركته لورفته فإن ترك دينا أو ضياعا أدين خو معروف الضياع يعني ضياء ضياء بفتح الزاد على ما ببالي الضياع يعني العائلة الفقيرة التي تضيع في دروب الحياة إذا لم ينتشلها أحد مادام الميت كان حي فالميت كان يذير أمور عائلته الفقيرة أما عندما الولي مات وترك عائلة فقيرة فهذول يسمون ضياعا يعني يضيعون إذا فزد واحد من يتكفلهم رسول الله يقول فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه يعني خلي الدين خلي الضياع يجون عندي ليش فأنا مولاه أنا مولاه هؤلاء يعني أنا أبوهم زيان وفي إيران عندك الحكم الإسلامي مش شكل والحكم الإسلامي يعطي الفقير حسب هذه الرواية الشريفة ويعطي الدائن أما الحكم الإسلامي في إيران فيأخذ مش شكل فيأخذ من المدين عفوا أنا قلت الدائن فيأخذ من المدين ويأخذ من الضياع فحكم إسلامي أو حكم إلحادي قال رسول الله صلى الله عليه والهما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن ترك مالا فليرفه أصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وسلمك من الله جميعا الصلاة والسلام