النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. لازلنا في أجواء موسم ذكرى شهادة أمير المؤمنين صلى الله عليه ولازلنا في أجواء ليالي وأيام القادر الشريف والشيء الثالث هو أن العاشر الأواخر من شهر رمضان المبارك لها أهمية عظمى عند الله تبارك وتعالى والليلة الماضية كانت الليلة الأولى من العشر الأواخر وهذا هو اليوم الأول من أيام العاشر الأواخر وخصوصا السابع والعشرين وبصورة خاصة الليلة واليوم الأخيرة والأخير وبعد ذلك أهمية العيد ليلا ونهارا محرجة بالنسبة إلى الكثير من المؤمنين والمؤمنات الموضوع تفسير القرآن الكريم للحديث الشريف وبالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم إلى آخر الآية الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وتلية الآية والحديث يوم آنس ولكن لملاحظة واحدة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة اقرأوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن ترك مالا فليرفه عصبته منه من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه في الجملة الشريفة فأيما مؤمن ترك مالا فليرفه عصبته من كانوا شوفوا فاتركت للعصبة أي الأقرباء الذين يرثون الميت ليست فترك ضريبه إذا كانت فترك ضريبها لذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله هذه ملاحظة ملاحظة أخرى نفس الملاحظة الأولى ولكن بشكل مؤكد وهي فأيما مؤمن ترك مالا فليرفه عصبته من كانوا من كانوا يعني مو مهم الورثة يكونون أغنية أو متوسطين أو فقراء يعني لنفرض

[5:00]

أن أحد الورثة مليونير أو لنفرض أنه ملياردير فيجب أن يأخذ حقه الشرعي من التركة ما يصير الحكومة تقول في الإرث أكو ضريبة مالية هذا كفر حتى ما يصير الحكومة تقول في الإرث أكو ضريبة مالية بالنسبة إلى الورثة الأغنياء هذا كفر أيضا فأيما مؤمن ترك مالا فليرفه عصبته من كانوا إخواني مناسبة الآية الكريمة وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون الإمام يأتي بأحد معان ثلاث المعنى الأول الإمام المعصوم صلى الله عليه المعنى الثاني إمام الجماعة المعنى الثالث كل قائد فهو يسمى إماما فالقادة على قسمين قادة مسلمون قادة ملاحدة أو كفار أو نواصب أو فسقة وما أشبه الله يقول وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار حسب القوانين الكونية جعلنا هؤلاء قادة ولكن من النوع الثاني قادة يدعون إلى النار أي ظالين مظلين هم الذين يذهبون للنار ليس كافيا فيدعون غيرهم يضلون غيرهم فيدعون معهم إلى النار وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصروا قال الإمام الصادق عليه السلام تعليقا على هذه الآية الكريمة يقدمون الضمير يرجع إلى الأئمة الظالمين يقدمون أمرهم قبل أمر الله تعالى وحكمهم قبل حكم الله تعالى ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عز وجل فإذا شف الدولة عليها حاكم وقوانين الدولة مخالثة لكتاب الله تعالى وللأحاديث الشريفة سعرف أن هذا الحاكم نصداق من مصادق الآية الكريمة وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار أنت روح للحكومات الإسلامية الإسمية شوف القوانين مخالفة للقرآن الكريم والحديث الشريف إذا ما مخالفة أما إذا مخالفة وبالفعل مخالفة ومن في مورد ولا في عشرة موارد ولا في مائة موارد فاعرف أن الحاكم إمام يدعو إلى النار والإمام الذى يدعو إلى النار يكون كافرا وظالما بالآيات الكريمة الثلاث من لم يحكم بما أنزل الله فاولئك ه من كافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله facارك ه المظالمون هل هذا الحاكم يسمى امام او يسمى آية الله العظمى

[10:00]

او يسمى جلالة الملك او يسمى السيد رئيس الجمهورية او يسمى خادم الحرمين الشريفين او يسمى الامير خلي يسمى من يسمى ما يسمى ماكو فرق هذا كافر وماكو شار الا شار واحد اقترحناها على البكريين على الوهابيين والخوارج والنواصب انهم يتبرؤون من كتبهم ويلقونها في البحر هذولهم يتبرؤون من القرآن الكريم ويلقونه في البحر وان لا ماكو شار القرآن فيه احكام في الدول الاسلامية اكوا احكام مخالفة للقرآن الكريم ما يصير القرآن يكون حق والحاكم في الدول الاسلامية الاسمية ايضا يكون مسلم اما القرآن باطل واما هذا الحاكم كافر ما يصير جان بين الشيئين فاكو شار يقول انا اتبرأ من القرآن الكريم شفت منام مثلا اجاني في النوم الخميني او غيره وقال لي ترى المسلمين كانوا في اشتباهي هذا القرآن الكريم مو ذاك القرآن الكريم القرآن الكريم المنزل من عند الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وآله بواسطة جبرائيل هذا ضع كلا ضع ما بقي منحتى خارف واحد اما هذا القرآن الكريم الموجود اجنب اللي يقولون الى القرآن الكريم هذا ترى من وفق صهاينها فاذا نتبرأ منه من اليوم فصعدا ونلقيها في البحر يقدمون امرهم قبل امر الله تعالى وحكمهم قبل حكم الله تعالى ويأخذون باهوائهم خلاف ما في كتاب الله عز وجل اخواني بالنسبة الى الاية الكريمة يا نساء النبي من يأتي من كن بصاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسير قال الامام الباقر عليه السلام اجرها مرتين والعذاب ضعفين زوجة النبي صلى الله عليه وآله اذا صلت صلاة الليهية من باب المثال وامرأة مسلمة عادية صلت صلاة الليل ايضا فاجر زوجة رسول الله على صلاة الليل ضعفين بالنسبة الى اجر تلك المرأة على صلاة الليل والعذاب ضعفين يعني اذا زوجة النبي صلى الله عليه وآله زنت وامرأة مسلمة عادية ايضا زنت فعذاب زوجة النبي على الزنا ضعفين بالنسبة الى عذاب تلك المرأة المسلمة العادية على الزنا اما هذا في الاخرة يعني حد زوجة النبي على الزنا مو ضعفي حد الامرأة العادية على الزنا يعني قضية السواب والاقاب في الاخرة وهناك اكو تضعيف ايقاف الاخرة اما في الحدود والتعزيرات ففي الدنيا ماكو تضعيف يعني في الحد زوجة رسول الله مساوية لغير زوجة رسول الله اجرها مرتين والعذاب ضعفين كل هذا في الاخرة حيث يكون الاجر يكون العذاب ففي الدنيا ماكو تضعيف بالنسبة للحدود

[15:00]

والتعزيرات وبالنسبة للاية الكريمة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم كطهيرة قال امير المؤمنين عليه السلام ان الله تعالى فضلنا اهل البيت عليهم السلام اهل البيت الا اذا صرنا من مقلدة ابن ابو الحديد اللي في مقدمة كتابه يقول الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل ما يصير تقديم المفضول على الفاضل حتى الطفل يعرف هذا الامر ما يصير فالفاضله بالنسبة الى غير الفاضل مقدم زين فانما يريده في اهل البيت عليهم الصلاة والسلام او في غيرهم وارد في اهل البيت حتى باعتراف البكريين زين فاذن الله طهر اهل البيت والله ذهب عنهم الرجس ولم يطهرهم طهار عادية وانما طهرهم تطهيرا باستخدام المفعول المطلق فاذن هذول اصحاب فضيلة واصحاب الفضيلة مفضلون اي مقدمون مشكله يلبكريين حتى ما يريدون يعترفون بالقواعد اللي يعرفها الاطفال قال امير المؤمنين عليه السلام ان الله عز وجل فضلنا اهل البيت وكيف لا يكون كذلك والله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فقد طهرنا من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والمطهار صاحب فضيلة وصاحب الفضيلة مقدم على غير صاحب الفضيلة الا اذا فريد بكر يجي يزيد قاعدة قواعدهم الجاهلية ويقول كل الصحابة مو فقط ادول وانما مطهرون من قبل الله عز وجل تطهيرا فيصير ان قاعدة جديدة في قواعد البكريين وصدق يعني مدى البكريين ما جايبين قواعد جديدة التطور عندهم في القواعد الجديدة متوقف تماما فخلي فرض واحد بكري اخترها القاعدة اخواني بمناسبة الآية الكريمة يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين انه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلك كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سألتم هن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيم الحديث الشريف القادم يدور مدار ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيم

[20:00]

قصة التاريخية باذيالها واثارها ومحرماتها المتنوعة الكثيرة القصة مفصلة والقصة تدور مدار اثمان رأس الشجرة الملعون في القرآن وطلحه القصة تدور حوادثها مدار هذين الرجلين والبكريون ممستعدين يتنازلون عن هذين الرجلين مثل ما ممستعدين يتنازلون عن ابي باكر وعمار وامثالهما البكري مايتنازل عن شخصياته اما بسرعة وبوضوح يتنازل عن القرآن الكريم والحديث الشريف انا الامام الباقر صلى الله عليه علقه على هذه الجملة الالهية الشريفة يقول لو سألتهم البكريين عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل ان يدخل بها اذا طلقها بعد ان دخل بها القضي كلش واضح حتى اذا طلقها قبل ان يدخل بها التحل لابنه يعني معقودة الاب مو مدخولة الاب معقودة الاب حتى معقودة الاب هل تحل لابنه ام لا لقالوا لا يقولون ابدا مايصير اشلون فالابن ياخذ معقودة الاب رسول الله عز وجل اعظم حرمة من آبائهم احترام رسول الله عند البكري اقل من احترام الاب او في حد احترام الاب او اكثر من احترام الاب البكري اللي ما يتنازل عن عثمان وطلحة يتبين انه رسول الله عند ما محترم حتى بمقدار احترام والدي المعجريات المعروفة في التاريخ قال الامام الباطر عليه السلام لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل لابنه لقالوا لا فرسول الله اعظم حرمة من آبائهم لازم هذا الشكل يكون لازم رسول الله اعظم حرمة عند البكريين من آبائهم ولكن هذا لم يقع بل وقع خلافه اخواني بالنسبة الى الاية الكريمة ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صلى علي محمد والى محمد وعليه الفرس روا كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملائكته يصلون على النبي الى اخر الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صلى علي محمد يعني قال محمد في الصلاة جزء من الصلاة والحديث معترف به من قبل البكريين الكبار في الكتب البكرية المعروفة اما ما ذلك يحذفون الآل حذف البكري للآل يعني ان البكري كافر بالقران الكريم كافر بالحديث الشريف وناصبي عدو لأهل البيت صلى الله عليه وإلا اذا النبي باعتراف يقول قولوا اللهم صلي على محمد والآل محمد اذا هذا ليس

[25:00]

عدو لآل محمد فلماذا يخالف محمدا صلى الله عليه في احترام أهل البيت روا كعب بن عجرة قال ان الله وملائكته يصلون على النبي الى اخر الآية الكريمة قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلى على محمد والآل محمد وبمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين وآذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها قال امير المؤمنين عليه السلام ان موسى وهارون على نبينا واله وعليهم الصلاة والسلام صعد الجبل طور سيناء فمات هارون أتاه ملك الموت فقالت بن اسرائيل يعني موسى رجع وحده بدون هارون فقالت بن اسرائيل أنت قتلته شوف القضية يعترفون بأن موسى رسول الله بانه سفير من قبل الله عز وجل اليهم مع ذلك يا بهاتونه بأنه قتل أخاه اللي هو نبيه إلى جانبه وهو أكبر سنا منهم هارون كان أكبر سنة من موسى فأمر الله عز وجل الملائكة فحملته حملت جثمان هارون حتى مروا به على بني اسرائيل جابوا جثمان هارون يام بني اسرائيل وتكلمت الملائكة اللي جابوه الجثمان تكلموا مع بني اسرائيل أنه ترا هذا مات موت طبيعي موسى لم يقتله حتى عرفوا أنه قد مات فعند ذلك بواسطة المعجزة بني اسرائيل عرفوا أنه هارون مات موتاً طبيعيا وليس قتلاً بواسطة موسى وبرأه الله من ذلك من بهتان القتل إخواني في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله هل آذى الملاحدة والكفرة والنواصب من الصحابة والأنصار والمهاجرين وأصحاب بيعة العقبة هل آذى الملاحدة والكفرة والنواصب والوحوش من هؤلاء رسول الله هذا هو الله لم ير من الصلاح أن يستعمل المعاجز في تبرئة رسول الله صلى الله عليه وآله من هذا النوع من البهتان المتعدد المتنوع الكثير طبعا في هذا المورد في مورد موسى وهارون الله استعمل المعاجز المؤجزة فبرأ موسى من البهتان فقبلت بني إسرائيل بالحقيقة والواقع أما في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله الله لم يستعمل المعاجز المباشرة من هذا الشكل فالناس لم يتنازلوا عن البهتان فإذا لم يتنازلوا عن إيذائهم لرسول الله صلى الله عليه وآله فإذا بقوا على حقية إيذائهم لرسول الله وراجع القرآن الكريم

[30:00]

فيمن يؤذي رسول الله يكون مسلم أم لا الذي قال إن الرجل ليهجر والبكري الذي يصر على هذا القول ولا يرد كمثال توضيح واحد هذا الإنسان بقي على إيذائه لرسول الله صلى الله عليه وآله ومن يؤذي رسول الله بنفس القرآن الكريم حكمه إن الذين يؤذون رسول الله راجع القرآن الكريم إن كنت تفهمه وإن كنت تؤمن به إن موسى وهارون صعد على الجبل فمات هارون فقالت بني إسرائيل أنت قتلته فأمر الله عز وجل الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت بموته حتى عرفوا أنه قد مات وبرأه الله عز وجل من ذلك بالنسبة إلى الآية الكريمة قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقي قيل للإمام الصادق عليه السلام قول الله عز وجل يعني أسألك عن تفسير هذا الكلام قول الله عز وجل وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقي الراوي يبين زاوية سؤاله أنفقت للمسجد وانتظرت سنة فهذه القوى الموردة جاء إلي فقال الإمام الصادق عليه السلام أولا يجاوب جواب عام قاعدة عامة حتى يسير على ضوء القاعدة في كل مورد بعدين يبين للمورد الخاص فقال أفتر الله عز وجل أخلف وعده يعطي وعد ثم يخلفه قلت له فالمشكلة العامة خلصت القاعدة العامة اتوضحت فقال فمما ذلك فسبب أنه تنفق في الخلف من أين إذن ليس سبب خلف الله تعالى لوعدي فمن أين قلت لا أدري اكتسب المال من حله بطرق محللة وأنفقه في حله أنفقه في مورد حلال لم ينفقدرها من إلا أخلف عليه أو إلا أخلف عليه أي أخلف الله عز وجل عليه مشكلة عدم الخالف إما لأن هذا المال حرام وإما لأن مورد الإنفاق ليس مورد إنفاق وأنفاله من المحرمة وإما أنفق ماله في بناء مسجد الضرار وأمثاله من الأماكن المحرمة أما إذا المسلر حلال والمورد حلال فبعد ما بيأشكال في أنه الله يخلف عليه ما له قيل للامام الصادق قول الله عزوجل ما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وإني أنفق ولا أرى خلفا فقال أفتر الله عز وجل أخلف وعده قلت له فقال فمما ذلك قلت لا أدري فقال لو أن أحدكم اكتسب المال من حله وأنفقه في حله لم ينفقدرها من إلا أخلف عليه

[35:00]

بالنسبة للآية الكريمة وهذه الآية تقصم الظهر ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يحشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور قال الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل إنما يحشى الله من عباده العلماء يعني بالعلماء من صدق فعله قوله إذا هناك علم بس افطرق الحج عندي كلام عندي قول ما عندي عمل على وثق قوليه فهذا لا يعتبر عالما ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالما تقول شلون يصير راجع إلى ما جريات نوح على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام والآيات الكريمة النازلة في هذه المجريات إنه ليس من أهلك وراجع المفسرين ابن نوح ما كان ابن زنا حتى الله يقل أنه ليس من أهلك يعني مو من صلبك لا ابن نوح كان ابن حلال فإشلون الله يقول إنه ليس من أهلك يعني مو على خطك ما اعتبر منك لا هو منك ولا انت هنانا مش شكل العالم في نظر الله تبارك وتعالى من يعمل بعلمه أما من لا يعمل بعلمه فهذا عالم المعاجم اللغوية أما مو عالم حسب القرآن الكريم إشلون كل واحد يتمكن يخلي اصطلاح مخالف لمعاني المفردات في المعاجم اللغوية أما الله تبارك وتعالى من يتمكن يخلي اصطلاح مخالف وإحنا في الموارد الخلافية بين معاني مفردات المعاجم اللغوية وبين اصطلاحات القرآن الكريم إذا نحن نعرف القرآن ونؤمن بالقرآن فنأخذه بالمصطلحات القرانية ما بي مشكلة قال الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل إنما يخشى الله من عباده العلماء يعني بالعلماء من صدق فعله قوله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم إحنا نأكو ملاحظة كلش واضحة بس في ايران نقيضها واضح وهي أنه العالم الذي لم يصدق فعله قوله فليس بعالم فكيف بعالم كذب قوله قوله الخميني تارة يقول أنا مسلم وتارات يؤيد ديانة وحدة الموجود هاذي إشكون إذا يصير تناقض بين القول والقول إذا يصير تناقض بين الفعل والقول فالشخص معالم فكيف إذا صار تناقض بين القول والقول أيلا بالنسبة إلى أبي بايت وأمار وأمثالهما إن مو فقط عندهم مناقض بين الفعل والقول وإنما عندهم مناقض بين القول والقول مرات عمر يقول يا رسول الله يخاطبه يقول يا رسول الله ومرات يقول إن الرجل ليهجر وأمثال إن الرجل ليهجر روح على قضايا الحديدية وأمثال ذلك تعرف إن الرجل ليهجور هاذي مناقض للآية القرآنية الكريمة وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وخي يخاط فإذا صار تناقض بين الفعل والقول

[40:00]

فتصير الطامع الكبرى فإذا صار تناقض بين القول والقول شنو يصير يصير النفاق وراجع الآيات الكلمات في مفتتح سورة البقرة حتى تعرف النفاق أشد من الكوفر إنما يخشى الله من عباده العلماء يعني بالعلماء من صدق فعله قوله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم بالنسبة إلى الآية الكريمة وهذه الآيات التي تقسم الظهر ليُنذِر من كان حيا ويحق القول على الكافرين يصير إنذار الميت حتى الله يقول لينذر من كان حيا الأنبياء الرسل الأوصياء صلوات الله عليهم هذول يبشرون وينذرون الأحياء يبشرون وينذرون الأموات لا يتكلمون مع الأموات كما حدث ذلك كرارا ومرارا في التاريخ أما يبشرون وينذرون الأموات هذا لا موجود الدنيا دار التبشير والإنذار أما عوالم الآخرة ليست عوالم التبشير والإنذار يعني على هذه الأساس تقول الله يخطئ في القرآن الكريم نعوذ بالله لينذر من كان حيا الميت لا يُنذَر من كان حيا يعني أكو احتمال إنذار الميت حتى الله يقول لا هذا يُنذر من هو حي ليس من هو ميت الحل شلون شوف الحل ورد في مجمع البيان تفسير مجمع البيان للطباسي رضوان الله تعالى عليه وَيَجُوزُ أي ويحتمل وَيَجُوز أن يكون المراد بمن كان حيا عاقلا لينذر من كان حيا أي لينذر من كان عاقلا كأنه غير العاقل لا يعتبر حيا وإن كان يمشي فيما بين الأحياء ويتصرف كموجود حي لا يستحق لقب الحي فإذا الحي العاقل بعدين يقول وروي ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام ما ذاكر نص الحديث لهذا نسبت الحديث إليه قال الطباسي في تفسير مجمع البيان وَيَجُوزُ أن يكون المراد بمن كان حيا عاقلا وروي ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام ملاحظة أخرى العاقل شوفوا ملاحظة على نفس الملاحظة على نفس سياق الملاحظة السابقة فالحي غير العاقل لا يعتبر حيا ما هو الشكل رحنا على العاقل هل هناك احتمال أن يكون الإنذار موجه للمجنون حتى إن قول الإنذار موجه للعاقل ولي المجنون ماكو احتمال فإذا الله أخطأ في القرآن الكريم لا فشنو الحل الحل أنه العاقل الذي لا يستعمل عقله أيضا لا يعتبر عاقلا ليش لان ماكو فرق في النتيجة ماكو فرق شنو الفرق بين المجنون ما عند عاقل حتى يستعمل عقله وبين العاقل الذي عنده عاقل ولكن لا يستعمل عقله يمكن ما صار معلوم خلي نجيب مثال توضيحي يا أخي إنسانان جوعانان

[45:00]

جائعان الأول ما عند فلوس حتى يشتري سندويتي وياكل الثاني عند فلوس ولكن مقتر بخيم إلى درجة كبيرة فميشتري سندويتي حتى يأكل وإنما يشرب الماء بدل الأكل ويقوم يتفلس في راس العائلة أنه أكو أجزاء إضافية في البدن فها الأجزاء خطرة فإذا انت جائع ومتاكل وتشرب الماء فهالماء يفعل هالأجزاء الزائدة هم تتخلص من الأجزاء المضرة هم تشبع لأن هالأجزاء عندما يتصير عليها التفعيل فتشبعك فيصيب مثابة الأطعمة شنو الفرق يعني كلاهما في النتيجة فقيران لأن في النتيجة لا الأول ينفق لا الثاني ينفق هنا نام الشكل العاقل الذي يشغل عقله كأنه مجنون يعني ملاحظتان واحدة بعد الأخرى في سياق واحد إخواني بمناسبة الآية الكريمة أولئك لهم رزق معلوم في صفات الجنة قال الإمام الباطر عليه السلام في قوله تعالى أولئك لهم رزق معلوم يعلمه الخدام يعني الخدام في الجنة الحدمة في الجنة يعلمون أن العبد المعين أو الأمأ المعينا ماذا يشتهون الآن فبدون توصية يجيبون إليهم يعني الجنة مو مثل المطعم اللي هذه الزبون لازم يوصل الأكل ثم النادل يجيب الأكل لا وإنما بس الزبون في الجنة يشتهي أكلا معينان فالنادل يجيب للأكل المعين قال الإمام الباطر عليه السلام في قوله تعالى أولئك لهم رزق معلوم يعلمه الخدام يأتون به أولياء الله عز وجل قبل أن يسألوهم إياه وبمناسبة الآية الكريمة قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنا وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ومن نصب للأهل البلاء صابرينها لم ينفد لأهل البلاء من يقصد أهل البلاء الصابرين لم ينفد لأهل الدوائي والديون السادق عليه السلام قال رسول الله الصابرين لم ينصب لأهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم دوان من رأى مصيبة في الدنيا من المؤمنين والمؤمنات وصبر على المصيبة يوم القيامة ماعند حساب هذا نوع ثواب من الثوابات التي تكون على صبره في مصائبه القيامة دار الحساب ولكن هناك استثناء وهو من صبر من أصحاب المصائب في الدنيا

[50:00]

قال رسول الله إذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لأهل البلاء ميزان لهم دوان ثم تلى هذه الآية الكريمة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب دققوا النظار هنا نوعان من الأجر فرد واحد هذا يأخذ أجرة فرد واحد آخر هذا كنوع معين من أجر لا حساب له وربما هذا مطلب جديد على أسماء المؤمنين والمؤمنات المؤمن والمؤمنة يعرفون أنه القيامة دار الثواب والعقاب أما أنه نوع من أنواع ثواب القيامة يكون عدم الحساب يعني أصلا الشخص لا يحاسب كنوء من أنواع الثواب فهو جديد على الأسماء إخواني بمناسبة الآية الكريمة أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين الحديث القادم الشريف حديث قاصم للظهر فرد مرة واحدة آرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وصدره للإسلام فهو على نور من ربه فقال إن النور إذا وقع في القلب يقصد الهدايا الإلهية انفسح له وانشرح القلب ينفسح للنور وينشرح أي يقبل النور يستقبل النور فقالوا يا رسول الله فهل لذلك علامة يؤرف بها هذا الانشراح بتلك العلامة فقال التجافي عن دار الغرور التجافي يعني التجنب ودار الغروب يعني الدنيا والإنابة إلى دار الخلود الإنابة يعني الإقبال على دار الخلود أي الجنة والاستعداد للموت قبل نزول الموت يسأكل على أن الثلاث المؤمنين والمؤمنات ومن جملتهم أنا المتكلم إن شاء الله تلى رسول الله صلى الله عليه وآله أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو من ربه فقال إن النور إذا وقع في القلب انفسح لهوا شرح قالوا يا رسول الله هل لذلك علامة يؤرف بها فقال التجافي عن دار الغروب والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت وربما يكون الحديث الشريف والاستعداد للموت قبل حلول الفوت كما في نصوص دينية أخرى وربما هذه العبارة تكون صحيحة بمناسبة الآية الكريمة ويوم القيامة فرى الذين كذبوا على الله وجههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين قال الإمام الصادق عليه السلام إن في جهنم لواديا للمتكبرين الوادي الأرض المنخفضة الواقع بين جبلين أو أكثر من جبلين إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقول له سقر شكى إلى الله عز وجل شدة حره وسأله الوادي

[55:00]

إلى الله وسأله أن يتنفسه إشوي خليني أفتح الباب حتى هوى يجي حتى جو الغرف الحار يعتدر شوية وسأله أن يتنفسه فأذن له أذن الله للسقر بالتنفس فتنفس في جهنم هذا للمتكبرين وماكو لا في الآية ولا في الحديث ماكو أن هذا المتكبر هو من أصناف الملاحدة والكفر والنواسد فالقضي أيضا شامل للمؤمن المتكبر والمؤمنة المتكبرة قال الإمام الصادق عليه السلام إن في جهنم يقال له سقر شكى إلى الله شدة حره وسأله أن يتنفس فأذن له فتنفس فأحرق جهنم إخواني بمناسبة الآية الكريمة من عمل سيئة فلا يجزا إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن يرزقون فيها بغير حساب قال الإمام الصادق عليه السلام وهذا لطف كبير من الله إذا عرفت الحق فعمل ما شئت من خير يقبل منك عرفان الحقي سبب قبول الأعمال فإذا فرد واحد أقائده صحيحة فأعماله مقبولة لطف من الله فإذن لا تتحير لا تقول أنا صليت صلاة الليل وما أدري هل قبلت صلاتي أم لا عقائدك الصحيحة أم لا إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير ومن عمل صالحا من ذكر أو أنفى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب صدق الله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله