النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم

[5:00]

اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد عليهم السلام، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا

[10:00]

اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمدا اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمدا إخواني هنا أكو ملاحظة مهمة وقال الذين كفروا ربنا ألن الذين أضلانا من الجن والإنس ليش نجعلهما تحت أقدامنا ليكون من الأسفلين هذه طبيعة البشر إلا من عصر الله كبارك وتعالى أنه يدعي أشياء كاذبة هش ربما من الكذب الأول وربما من الكذب الثاني ربما هو في إدعاء وقت إدعاء أيضا يدري أنه كاذب وربما لا وقت إدعاء لا يدري أنه كاذب ولكن في ميدان العمل يعرف أنه كان كاذب يعني إدعاء كاذب لماذا؟ لأن مرت على بشر بما هو بشر تجارب إدعى أشياء ثم لم يعمل بها المسلمون كانوا يعتقدون هس إذا مئموا في قلوبهم فحسب ألسنتهم كانوا يقولون أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله هو رسول الله قال إذا رأيتم معاوية لعنة الله عليه على من بري فاقتلوه وهؤلاء الذين يقولون أشهد أن محمدا رسول الله رأوا معاوية على من بري رسول الله ممرة معشرات المرات ممئات المرات ولم يقتلوه الكثير من المسلمين خصوصا بعد تسلم أمير المؤمنين صلى الله عليه للخلافة الظاهرية إلى جانبه كونه خليفة واقعي فهذول كانوا يقولون علي أمير المؤمنين وبايعوه على أساس أنه أمير المؤمنين هو أمير المؤمنين على المنبر قال

[15:00]

الضمير يرجع إلى معاوية بعدين قال ولن تقتلوه أبدا نتسوون هذا الشيء فللبشرك وإدعاءه ثبت أنه يكذب فيها إما بالنوع الأول من الكذب وإما بالنوع الثاني من الكذب هسام الشكل يقول وقال الذين كفروا ربنا أرينا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكون من الأسفلين الله ليش بعث الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلوات الله عليهم حتى يبين لكم فهل هؤلاء كانوا مقصرين في البيان لكم كلا عملوا بتكاليفهم الشرعية وأكثر ولكن البشر لا يحب لا يريد بالنسبة إلى الآية الكريمة ذلك الذي يبشر الله عباده من الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور بمناسبة قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال أمير المؤمنين عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لما أترككم ونزلت الآية الكريمة قل لا أسألكم عليها أجرا إلا المودة في القربى قال جبرئيل عليه السلام يا محمد صلى الله عليه وآله إن لكل الدين أصلا والدعاما الدعاما الأستوان وفرعا وبنيانا وإن أصل الدين عامته قول لا إله إلا الله وإن فرعه وبنيانه محبتكم أهل البيت عليهم الصلاة والسلام واضح التوحيد في الدرجة الأولى الإمامة بعد التوحيد إجمالا ما أقول بعد التوحيد أساسا في أصول الدين حسب علم الكلام التوحيد ثم العادل النبوة ثم الإمامة ثم المعافي روا علي يمنى أبي طالب قال سمعت رسول الله يقول لما نزلت الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال جبرئيل يا محمد إن لكل الدين أصلا ودعامه وفرعا وبنيانا وإن أصل الدين والدعامته قول لا إله إلا الله وإن فرعه وبنيانه محبتكم أهل البيت إذن هناك سؤال وجواب وأظنه ما سبق في مجالس الحديث السابقة أظن ما عندي يقين السؤال جبرئيل اللي مفضول مو فقط بالنسبة إلى المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم إنما حسب بعض النصوص الدينية هو وميكائيل عليهم السلام مفضولان حتى بالنسبة إلى سلمان وأبي ذا رضوان الله تعالى عليهما هذا جبرئيل إشنون يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ليا أحمد أو يقول ليا محمد مع أنه حتى أمير المؤمنين صلوات الله عليه اللي هو نفس رسول الله يخاطب ويقول يا رسول الله ما أدري الجواب ولكن أظن أن الجواب هو رسول الله مو رسول من الله إلى جبرئيل والملاك رسول من الله إلى الإنس والجن إلى الثقلين

[20:00]

فكيف جبرئيل يقول ليا رسول الله الملاك إلههم دين يسيرون عليه هس الدين هم شنو أما أنه رسول الله يكون رسول من الله إلى الملائكة ومنهم جبرئيل لا أظن صحيح هناك أحاديث دينية كثيرة نصوص دينية متنوعة كثيرة تقول بأن المعصومين صلى الله عليه كانوا هم الواسط في تربية من الملائكة إجمالا هذا صحيح وهو بحث مفصل ولكن إجمالا هل رسول الله مبعوث إلى الملائكة على الطريقة اللي هي على الطريقة اللي توجب أن يكون مبعوثا إلى البشر بنفس التخصيل إخواني في نفس السياق روا عبد الله ابن العباس والحديث مروي من قبل كبار العلماء البكريين في كبار الكتب البكرية المشهورة والمعروفة عندهم روا عبد الله ابن العباس قال لما نزلت قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم فقال علي وفاطمة وأبناؤهما صلوات الله عليهم وحسب قاعدة الاشتراك بين المعصومين الأربعة عشر في الأمور العامة فهل آية من سحب على بقية المعصومين أيضا وهذا بحث مفصل أشرنا إليه فيما سبق بمناسبة الآية الكريمة ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد قال الإمام الباقير عليه السلام هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب بظهر الغيب يعني مو أمامه الأخ الدين غائب عن المؤمن والمؤمن يدعو للأخ الدين الغائب أن بدون معرفة الأخ الدين أن هذا المؤمن هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب فيقول له الملك آمين إسماء هذه الملك منه الملائكة الكاتبون أو غيرهم ما أدري بس إجمالا فرد واحد من الملك أو إذا نعتبر الجنس فالجماعة من الملائك اللي هم معصومين والدعاؤهم مستجاب يقولون آمين وآمين نعرف معناه أي اللهم استجب فيقول له الملك آمين ويقول الله العزيز الجبار ولك مثل ما سألته إش كدس سألت للمؤمن الآخر أنا أعطيك ضعفيا وقد أعطيت ما سألته والدعاء هم مستجاب يعني الله يعطيه ثلاث مرات مرتين ومرة للمؤمن ليش بحبك إياه لأنك تحب أخاك المؤمن إلى درجة أنك تدعو له وهو لا يعلم بأنك تدعو له قال الإمام البقر عليه السلام هو المؤمن يدعو لأخيه

[25:00]

بظاهر الغيط فيقول له الملك آمين ويقول الله العزيز الجبار ولك مثل ما سألت وقد أعطيت ما سألت بحبك إياه وفي نفس السياق قال الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله تعالى ويزيدهم من فضله شنو المقصود الزيادة بهالشمال رسول الله يقول الشهادة وفاء لمن وجبت له النار ممن أحسن إليهم في الدنيا الضمير يرجع إلى المؤمنين من أحسن إلى المؤمنين في الدنيا قضى لهم حاجة نفس عنهم كرباء قضى لهم دينا وما أشبه من أحسن إلى المؤمنين في الدنيا وكان من وجبت له النار يعني الذنوبه قادته إلى جهنم فالله يعطي لهؤلاء المؤمنين المحسن إليهم من قبل هؤلاء المستوجبين للنار يعطي لهم حق الشفاعة للمستوجبين للنار وشفاعتهم تكون ناجحة بعضار أخرى المؤمن لقيمة بس هو ما يعرف قيمته من أحسن إلى مؤمن والحديث مطلق ما يبين درجة الإحسان ما يقول من أحسن إلى مؤمن بأن أهدى له دارا كاملة مع سيارة واقف على ضاب الدار لا من أحسن إلى مؤمن بأن أهدى له وجبة طعام على كونه جائعا محتاجا إلى تلك الوجبة هذا ليس إحسان هذا أيضا إحسان فلأن المؤمن لقيمة عظيمة على الرغم من أنه عادة لا يشعر بقيمته العظيمة فمن أحسن إليه وهو ناري أي مستوجب للدخول النار فالله يعطي للمؤمن حق الشفاء له والشفاء تكون ناجحة قال الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله تعالى ويزيدهم من فضله الشفاء لمن وجبت له النار ممن أحسن إليهم في الدنيا وبمناسبة الآية الكريمة وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير إخواني ذكر فيما سبق أن كل ذنب له أقاب وذكر فيما سبق أنه هناك محيات للذنوب محيات عديدة متنوعة الاستغفار التوبة الشفاء إن الحسنات يذهبنا السيئات وما أشبه أما مع ذلك تبقى بقية من الذنوب فهل بقية تستلزم العقاب وذكر فيما سبق أن العقاب قد يكون في الدنيا أو في الاحتضار أو في البرزخ أو في القيامة أو في جهنم وذكر فيما سبق أن العقاب الدنيوي أخف منعقاب الاحتضار وهكذا إلى جهنم حسب الترتيب وذكر فيما سبق أن العقاب على أنواع متنوعة حتى أشياء صغيرة من يرى رؤية مخيفة مرعبة فهذا نوع من أنواع العقاب من يشعر بأنه حزين

[30:00]

بدون سبب لحزنه من أنواع العقاب وما أشبه فإذن كل ما يراه المؤمن والمؤمنة في الدنيا من مصائب فهي عقابات إلهية هناك سؤال وجواب إذن المعصومون صلوات الله عليهم هل رأوا مصائب في الدنيا أم لا رأوا ومصائبهم كانت الشد من مصائب المؤمنين والمؤمنات العاديين فهل هم كانوا مذنبين مع أنهم معصومون الجواب المصيبة في المعصوم ارتفاع درجة في الجنة أما المصيبة للمؤمن والمؤمن العاديين عقاب إلهي وتطهير بعضارة أخرى المعصوم يجاهد والجهاد يستلزم المصيبة ويؤجر على المصيبة برفع الدرجات في الجنة أما المؤمن والمؤمن العاديين هذول مصائبهم عقابات إلهية للذنوب روى علي بن رئاب قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله وما أصابكم من مصيبة إلى آخر الآية الكريمة أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته عليه الصلاة والسلام هو بما كسبت أيديهم وهم أهل الطهارة معصومون الوحالية يعني والحال أنهم أهل الطهارة معصومون فقال إن الله عز وجل يخص أولئك ولياءه بالمصائب يعني مصائبهم أنواع من الجهاد ليأجرهم عليها من غير ذنب حتى يعطيهم آجل برفع درجاتهم في الجنة ومصائبهم من غير ذنب لا أنه صدر منهم ذنب فالله يعاقبهم على ذنوبهم روى علي بن رئاب عليه السلام عن قول الله عز وجل وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته عليهم السلام هو بما كسبت أيديهم وهم أهل الطهارة معصومون فقال إن الله عز وجل يخص أولياءه بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أفون هشام ابن سالم وتلوت الحديث المؤخر مقدما فأفون رواه هشام بن سالم قال الإمام الصادق عليه السلام أما إنه الضمير للشأن ليس من أرقي أن يضرب يعني الألم الذي يصيب البشر ولا نكبة مصيبة ولا صداع وجع رأس ولا مرض هذا عام إلا بذنب يعني كل شيء رأيت من مشاكل فإعرف تصفية للظنوب والحمد لله المؤمن والمؤمنة يشوفون أقاباتهم في الدنيا إذا كانوا يشوفون أقاباتهم في الاحتضار أو البرزخ أو القيامة أو جهنم فكان وهو إله يعني أنا إنه ليس من أرقي يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا بذنب وذلك قول الله عز وجل في كتابه الكريم وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم تعال على اللطف

[35:00]

الإله العظيم ويعفو عن كثير يعفو عن كثير ويجيك الاستغفار وتجيك التوبة وتجيك الشفاعة وتجيك قاعدت إن الحسنات يذهبن السيئات وما أشبه ثم قال الإمام ما يعفو الله عز وجل أكثر مما يؤاخذ به السئل أكثر أكثر من النصف أما منه قال دائما الأكثر يستعمل في الأكثر من النصف ربما كان في التسعين بالمية ربما كان في الخمس وتسعين بالمية يعني لطف الله لا يتصور أما إنه ليش من أرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا بذنب وذلك قول الله عز وجل في كتابه الكريم وما أصابكم من مصيبة أيديكم ويعفو عن كثير ثم قال عليه السلام ما يعفو الله عز وجل أكثر مما يؤاخذ به حديث آخر في نفس السياق وهو يبين لطف الله من زاوية أخرى قال أمير المؤمنين عليه السلام ما من مسلم يضنب ذنبا فيعفو الله أنه في الدنيا إلا كان الظمير يرجع إلى الله تبارك وتعالى إلا كان أجل وأكرم من أن يعود عليه بعقوبة في الآخرة الله لا ينسل إلا مره صحيح أو جب غسل الأمرات ثلاث مرات وبتفصيل المذكور في كتب الفقه وأوجب في بعض الموارد الغسل مرتين أو أكثر من مرتين أما هو عندما يغسل لا يغسله إلا مرة بالنسبة إلى المؤمنين والمؤمنات فإذا عاقب المؤمنين والمؤمنات على ذنب فلا يعاقبهم مرة أخرى في الاحتضار أو البرزخ أو القيامة أو جهنم ما من مسلم يذنب ذنبا فيعفو الله عنه في الدنيا إلا كان أجل وأكرم من أن يعود عليه بعقوبة في الآخرة يقصد في أحد عوالم الآخرة إخواني بمناسبة الآية الكريمة دققوا النظر لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا رجل المتزوج الله يعطي أولاد فقط وفقط يعطي البنات ويهب لمن يشاء الذكور المتزوج الثاني الله يعطيه فقط البنين أو يزوجهم ذكرانا وإناثا السواج الجامع أو يعطيهم هم ذكران هم إناث هم بنين هم بنات ويجعل من يشاء عقيمة بدون ولد إنه عليم قديم يعني هم عليم يدري شنو يسوي هم قدير مقتبر قادر يتمكن يسوي اللي يريده فإذن أربعة أقطاع ثلاث واحد عقيم ما إليه ولد ثلاث واحد إليه الذكور ثلاث واحد إليه الإناظ ثلاث واحد إليه الذكور والإناظ والقضية طبيعية في الخارج والآية واضحة موهي الشكل روح على العلماء البكريين ومن كبارهم يحيا ابن أكثم قاض القضاة في الأصر العباسي وفي زمن المأمون العباسي في فترة

[40:00]

هم كان وزير والوزير في مصطلح ذلك الزمان يعني رئيس الوزراء فهذا كبقية العلماء البكريين يستخدمون القرآن الكريم استخداما في شهواتهم آرائهم أهوائهم تأيد الحاكم الظالم وما أشبهه تأيد الباطل محاربة الحق وما أشبه يحيا ابن أكثم كان لائط غريب وأعلني إلى درجة أنه الحكم العباسي كجائز من جوائزه له كان امخلي تحت إيده تحت اختياره أربعماء طفل أمرد جميل كل ما هذول يكبرون يصيرون شباب فالحكم العباسي كان يغيرهم يجيب بدالهم فأربعمية دائما لازم يكون عنده كتجائزة إلي حتى مرة من المرات طمع في العباس ابن المؤمن العباسي فنهره المؤمن العباسي قال هذا ترا يدخل تحت الخطوط الحمراء وعادة معاون الظالم لا يتجاوز الخطوط الحمراء لماذا؟ لأنه يدري أنه الظالم يصفيه فالواحد الذي يتجاوز الخطوط الحمراء هذا إنسان حر أما معاون الظالم هذا إنسان عبد للظالم فليس حر حتى يتجاوز الخطوط الحمراء جيد فاللواق بالنسبة إلى يحيى بن أكثم كان معروف مشهور والشعراء ذكروا هذا الأمر في أشعارهم على أي حال إلى درجة أنه أبو نؤاس الشاعر المعروف الشاعر الوسخ الشاعر الخليئ شاعر الخمرة واللواق صراحة في شعره يقول أدينوا بدين الشيخ يحيى بن أكثم يعني اللواط يحيى بن أكثم كان معروف إلى أنه أصلاً يعبر عنه بدين كيف يقولون ديانة الإسلام ديانة وحدة الموجود فيقولون أني إذا هس الله تعالى يحييه من قبره فيكون إمام اللائطين في العصر الحاضر في بلاد الغرب وغير الغرب حسب الظاهر وهو في الزمن القديم حطم الرقم القياسي في اللواق ما سمعني ولا قراني أنه أكو في بلاد الغرب فريد واحد يلوت بأربعمائة أمرض ألا استمرار كل ما يصيرون شباب يغيرهم يجيب بدالهم مرد آخرين فهس ما أدري كان يدري أو لا بس هو كان خزان علم يعني صار على سيرته إمامه الثاني عمر لأن عمر كما أنه كان مشهور بالملوطية كان أيضا مشهور باللائطية يعني هم كان يلوت كثيرا هم كان ملوطا كثيرا فيحيى بن أكثر إذا ما كان عمري 100% فهو عمري 50% لم نقرأ عن يحيا بن أكثر أنه كان ملوطا كالدين قرأنا عنه أنه كان لائطا كدين فإذا عمري 50% مو عمري 100% هس نتلو الآية الكريمة مرة أخرى

[45:00]

وكان وقح إلى درجة غريبة أنه سأل عن الإمام الهادي صلى الله عليه بواسطة أحد العلويين قدم للإمام الهادي ورقة مسائل من جملة المسائل هذه أنه يقول لها الآية تدل على تحليل اللوات شوفوا أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يفسر الآية هالشكل مثل ما يزوج الرجال بالإنات فيزوجهم بالذكور فالإمام نهره أصلا ما إطال جواب هو نهره لله ملك السماوات والأرض هس أن تدققوا في الآية الكريمة شوفوا أصلا تأويل يحيى إلى مورد حتى 1 لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا لمن يشاء عقيما إنه عليم قدير قال الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى أو يزوجهم ذكرانا وإناثا قال جميعا يجمع له البنين والبنات يهبهم يعني يهب البنين والبنات جميعا لواحد المعنى واضح بمناسبة الآية الكريمة ومن يعش يعش يعني شنو يعني يؤرض ومن يعش عن ذكر الرسل فهذا هو المعنى الذي يجعل من يشاء من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له إن رتب إلي نقيض له شيطانا فهو له قريم إخواني فيما سبق ذكرا كرارا ومرارا أن نسبة الإظلال ونقيض وما أشبه إلى الله تبارك وتعالى مو بالمعنى الحقيقي وإنما بالمعنى النتيجي يعني الله إذا حاول محاولات متنوع عديدة مع إنسان حتى يهتدي فذلك الإنسان رفض المحاولات الإلهية وآند وجحد وأنكر الله تركه فإذا الله يتركه فنتيجته يظل أكثر من ذي قابله لهذا يقال الله أضله وليس المعنى أن الله أضله بالفعل الرحمن الرحيم الوجود العطوف الحنان هذا لا يظل أحدا وإنما يتركه فهو يظل أكثر من ذي قابله بأناده وجحده وإنكاره وما أشبه فإهمانها مش شكل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قريم يعني إذا فرد واحد يؤرضه عن الله تبارك وتعالى الله يتركه إذا الله تركه فالشيطان يفرح يقول مادام إهمان الله ما يعترض خطي فخلي أركز عليها شي طبيعي الفراغ غيره موجود غير معقول إذا ما بماء بهواء فما يصير فرد شي يكون فارغ إلا قسرا وذلك أمر آخر قال أمير المؤمن عليه السلام من ترك الأخذ عمن أمر الله عز وجل بطاعته إذا فرد واحد يترك أخذ الدين عن سفراء الله تعالى في الأرض

[50:00]

قيض له الله يرتب إليه شيطانا فهو له قريم وأبوبك سبحان الله شوف الصدفة مو صدفة هذا لطف الله تبارك وتعالى حتى لا يضيع خط الحق والباطل بالنسبة للبشر هو أبو بكر يقول وعلى المنبر قاله إن لي شيطانا يعتريني ويعتريني به حالة استمرار يعني عندي فرد شيطان ما أدري ليش هذا الدوم يجي يظلن ويروح ومن يعش عن ذكر الرحمن أبوبك أعرض عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الله يرتب لشيطان فهو له قريم يعتريني يعني يعتريني بحالة مستمر قال أمير المؤمنين عليه السلام من ترك الأخذ عن من أمر الله عز وجل بطاعته قيض له شيطانا فهو له قريم إخواني ما أظن أن الوقت يسمح إلني بس هسه نحاول بمناسبة الآية الكريمة ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا إلى آخر آية الكريمة الحديث الشريف القادم يركز على الجملة الشريف وحمله وفصاله الفصال يعني الإرضاء الإرضاء لازم يكون شقد لازم يكون سنتين سنتين 24 شهر فمن 24 شهر إلى تكملة 30 كم شهر يبقى أدنى 6 أشهر فإذا الله بصراحة يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يقول يمكن لأمره أن يترتب كل القضية في ثلاثين شهرا فستة أشهر تكون للحمل و 24 شهر تكون للرضاء مهم الشكل الآن تعالوا على الحديث الشريف إن عمار لعنت الله عليه قطي بامرأة قد ولدت لستة أشهر جابو له امرئة اللي جابت ولد لستة أشهر فهم برجمها هم يعني ارادة والارادة وصلت إلى الدرجة الأخيرة قبل التنفيذ فهم برجمها فقال له أمير المؤمن عليه السلام إن خاصنتك بكتاب الله عز وجل خصنتك خاصمة يعني ناقشة خاصمة يعني تغلب في النقاش إذا المرة تقرأ عليك آية قرآنية فاتشوف الآية القرآنية تصرح ببراءتها وبإجرامك إن خاصمتك بكتاب الله خاصمتك شلون إن الله عز اسمه يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ويقول تعالى في آية أخرى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بعدين الإمام يقول إذا تممت المرأة الرضاعة سنتين وكان حمله وفصاله ثلاثين شهرا كان الحمل منها ستة أشهر فهذه ما قامت بجريمة الزنا حتى تقول تستحق الراجم السؤال هو أمير المؤمنين في فترة حكم عمر لعنة الله عليه كان مع عمر حتى يصحح به دائما ما كان يغني فإذا نشوف عمر قد ارتكب من جنايات وجرائم ووصاحات وحتى أكو أحاديث بكرية تقول بأنه في بعض الموارد أمير المؤمن صلوة الله عليه كان يعترض على عمر ومع ذلك عمر ما كان يأخذ باعتراض

[55:00]

أمير المؤمن عليه أخذ بالاعتراض إن عمر لعنة الله عليه اتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهم برجمها فقال له أمير المؤمنين عليه السلام إن خاصمتك بكتاب الله عز وجل خصمتك إن الله عز اسمه يقول وحمله وفصله ثلاثون شهرا ويقول تعالى والوالدات أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة إذا تممت المرأة الرضاء سنتين وكان حمله وفصاله ثلاثون شهرا كان الحمل منها ستة أشهر وبمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا إن تنصر الله قال أمير المؤمنين عليه السلام لم يستنصركم من ذل الله مو ذليل اللي يحتاج إلى نصرتكم هو عزيز استنصركم وله جنود السماوات والأرض الواو حالية استنصركم حال كونه صاحب جنود في السماوات والأرض فليش استنصرنا إنما أراد أن يبلوكم يمتحنكم أيكم أحسن عملاء الله في لحظة واحدة يتمكن أن يجعل البشر على ظهر الكرة الأرضية مثل سلمان بل مثل رسول الله صلى الله عليه وآله الله ميحتاج انه يأمر حتى يصعد المنبر مرة واحدة ويعظ الناس نصف ساعة وإنما هذا لامتحان الإنسان لم يستنصركم من ذل استنصركم وله جنود السماوات والأرض وإنما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملاء وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا