النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم ورحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب إخواني عالم البرزخ يعد من عوالم الآخرة وبعده عالم القيامة والأعراف والجنة والمساء ولكن بالرغم أنه يعد من عوالم الآخرة والآخرة لها قوانين وقواعد تخالف قوانين وقواعد عالم الدنيا إجمالا لكن مع ذلك في عالم البرزخ لا يوجد الكثير من قواعد وقوانين الدنيا من جملة في عالم البرزخ يوجد الغدو والعشي لأن في عالم البرزخ أكو الشمس أما في عوالم الآخرة لا يوجد الغدو والعشي باستثناء القيامة ما أدرهم في القيامة الحكم عام أو خاص بالزمن معين وبمنطقة معينة باستثناء عالم القيامة إجمالا ففي عوالم الأعراف والجنة والنار لا توجد الشمس فلذلك لا يوجد أشخاص لا يوجد الغدو والعشي الحديث الشريف القادم يفسر هذه الناحية قال الإمام الصادق عليه السلام ذلك يرجع إلى هالقضية اللي هذول يعرضون على النار أي يعذبون بالنار غدوا وعشيا مرتين في العالم في اليوم ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة الدليل شنو لأن في نار القيامة لا يكون غدوا وعشيا ليش لأن ماكو شمس ولكن هذا اللي أكو بغدو وعشي لأني شمس في البرزة قبل القيامة قبل يوم القيامة شوفوا لاحظوا يؤرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فمرتان عندهم تعذيب بالنار في الغدو والعشي

[5:00]

فإذا أكو شمس إذا ماكو شمس ماكو غدو وماكو عشي ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة لأن في نار القيامة لا يكون غدو وعشي ولكن هذا في البرزخ قبل يوم القيامة وبالنسبة إلى الآية الكريمة ولون شاء عفوا بالنسبة إلى الآية الكريمة أم حسب الذين في قلوبهم مرض يخرج الله أضغانهم إخواني هذه قاعدة في البشر ولا تختص بالمؤمن أو الكافر القاعدة هي ما يكون في ضميرك فإنه يظهر على لسانك وعلى حالات وجهك ما يصير فرد واحد خليه يكون كافر أو خليه يكون مؤمن ما يصير فرد واحد يكون في قلب الشيء ولا يظهر على لسانه أو على حالات وجهه فاللسان يفضح والوجه يفضح حتى أكثر من هذا يظهر في تكلم النائم بعض الأفراد في النوم يتكلمون بعض الأفراد في النوم لا يتكلمون هؤلاء الذين في النوم يتكلمون هؤلاء لا يتمكنون من حفظ أسرارهم لهذا ذكر في حياة عبد الكريم قاسم اللي ثار على الملكية في العراق وأسس الجمهورية في عام 1958 يقال في حياته أنه مد قابل القيام بالثورة قبل بدء الثورة بالليالي ما كان ينام ليش؟ لأن كانوا من الأفراد الذين يتكلمون في النوم فهذا يريد يسوي ثورة وعندها يجان في باطنه الثورة فالثورة حتما تظهر على لسانه لذلك ما كان ينام في مدة معينة في الليالي فما كتاره البشر هكذا ما يضمره يظهر على لسانه وعلى صفحات وجهه فإذن أبو باكر وأمار وأمثالهما عبثا كانوا يحاولون النفاق كفرهم كان يظهر على لسانهم وعلى صفحاته وعلى صفحات وجههم الحديث الشريف القادم مثال من الأمثلة قال جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه لما نصب رسول الله صلى الله عليه وعليه عليا يوم غدير خوم قال قوم ما يألو يرفع ضبع ابن عمه الضبع أو الظابع يعني العبد كناية عن الدعاية يرفع أضده كناية عن الدعاية يعني يكون إلي دعاية يألو يعني يقصر ما يقصر برفع ضبع ابن عمه أو ما يألو يرفع ضبع ابن عمه يعني رسول الله يقصر دائما يكون دعاية

[10:00]

لعلي ابن أبي طالب إذا أنت تعتقد أن محمدا صلى الله عليه وآله رسول من عند الله تبارك وتعالى فإشلون تابهته تقول ما يألو يرفع ضبع ابن عمه فإذن أنت كافر أنت لست مؤمنا ولا مسلما ولسانك في الموقف الحرج فضح ما في ظميرك قال قوم ما يألو يرفع ضبع ابن عمه فأنزل الله تعالى أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم الذين في قلوبهم مرض أي الذين هم منافقون كمثال باريس هذول لا يتصورون أن النفاقهم لا ينفضح وعلى صفحات وجههم وفي منامهم إذا كانوا من الناس الذين يتكلمون في النوم إخواني هنا نأكل قاعدة تكلمنا حولها كرارا ومرارا في السابق في موارد الخزية في موارد العار في موارد الفضيحة إذا ما يجيبون اسم الشخص فتبين أن الشخص من زعماء الناس يعني شوفوا مثلا في ماجريات عبد الله ابن سلول يذكرون اسمه كمنافق من المنافقين كزعيم من زعماء المنافقين يجيبون اسمه ليش؟ لأن مو من الزعماء في ماجريات السقيفة وقبل السقيفة وبعد السقيفة ما كان من الزعماء فإذا ينقل عنه خيزة زعار فضيحة فيجيبون اسمه أما في موارد أبيباك وأمر وأثمان وطلحاء ومن أشبه ما يجيبون الاسم ليش ما يجيبون الاسم؟ لأن هذه فضيحة زعيم والزعيم حاكم على الناس بل حاكم على التاريخ إلى الآن فإشنون يفضحوا هذا من ناحية إلا المريدين كثيرين فالمريدين إشنون يفضحوا من ناحية أخرى ما يتمكنون إذا يفضحوا فورائك أنواع التعذيب السجن غير سجن طارد ونافي وما أشبه فأي مكان في موارد الخيز والآر والفضيحة إذا شفتوا ما يذكرون الاسم فاعرفوا أنه هذول أبي باكر وأمر وأثمان جماعتهم في هذا الحديث الشريف قال قوم يتبين مو واحد ولا اثنين ولا ثلاث تكلموا وإنما الجماعة اللي هم خط أبي باكر وأمر في التاريخ هذول يتكلمون يعني اندهشوا فما اتمكنوا يحافظون على نفاقهم لهذا أظهروا نفاقهم لا إراديان لا شعوريا روى جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال لما صب رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام يوم غدير خم قال قوم ما يألو يرفع ضابع ابن عمه فأنزل الله تعالى حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم وبمناسبة الآية الكريمة يا الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسول ولا تبطلوا أعمالك قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال سبحان الله غرث الله عز وجل له بها بها يعني مقابل كلمة سبحان الله شجرة في الجنة فقال راجل من قريش هذا منه إما أبو باك

[15:00]

إما عمر إما أثمان فقال رجل من قريش يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير إذا إهواي عندنا أشجار في الجنة لأن احنا إهواية نقول سبحان الله طبعا على ما يبدو من تاريخهم كانوا يكذبون ما كانوا يقولون سبحان الله شجرة في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها على الشجر الكثير نيرانا فتحرقوها ذكر فيما سبق هناك قائدتان متعاكستان إن الحسنات يذهبن السيئات مذكورة في القرآن الكريم فإن السيئات يذهبنا الحسنى يعني مثل ما الحسنى ممحاط للذنوب فالسيء أيضا ممحاط للطاعات والعبادات والأذكار وما أشبه قال نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها وذلك رسول الله يجيب دليل من القرآن الكريم وذلك إن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم قال رسول الله صلى الله عليه وله من قال سبحان الله لرسى الله عزوجله له بها شجرة في الجنة فقال رجل من قريش يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها وذلك إن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم وبمناسبة الآية الكريمة قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم روى حمران بن أعين قال الإمام الباقر عليه السلام الإيمان ما استقر في القلب الإيمان شيء يستقر في القلب بعبارة أخرى الإيمان قناعة اقتناء عملية إقناع وإقتناء وأفضي به إلى الله عز وجل بعبارة واضحة وخرج من قلبك إلى الله تعالى يعني الله يعلم بأن هذا موجود في قلبك وأفضي به يعني بالإيمان وأفضي به إلى الله عز وجل وصدقه العمل وصدق الإيمان العمل كيف؟ العمل بالطاعة لله عز وجل والتسليم لأمره لأمر الله هذا هو الإيمان والإسلام ما ظهر من قول أو فعل الإسلام تصلى الله وأنت كافر هذا إسلام تصل الصلاة وأنت كافر هذا الإسلام أما الإيمان شيء حقيقي الإسلام قشري ظاهري في ظاهر الأمر مو في واقع الآمر قال الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قُلْ لَنْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَثْلَمْنَا فَيَدْخُلِ الإيمان في قلوبكم روى حمراء ابن أعين قال قال الإمام الباقر عليه السلام الإيمان ما استقر في القلب

[20:00]

وأفضي به إلى الله عز وجل وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم لأمره والإسلام ما ظهر من قول أو فعل قال الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قُلْ لَنْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَثْلَمْنَا وَلَمَّ يَدْخُلِ الإيمان في قلوبكم إخواني الأعراب يعني البدو يعني الساكنون في الصحراء عادة البدو تعليمهم وتربيتهم بالنسبة إلى القرويين متأخرا كما أن تعليم وتربية القرويين بالنسبة إلى المدنيين متأخرا عادة القضية هي الشكل يعني المدني يتلقى التربية والتعليم أكثر من القروي والقروي يتلقى التربية والتعليم أكثر من البدوي هذه قاعدة مسلمة في المسلمين فبالنسبة للإسلام البدوي عادة متأخر عن القروي والقروي عادة متأخرا عن المدني ولهذا الله تعالى يقول قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمان في قلوبكم في قلوبكم ماكو إيمان ماكو تربية والتعليم عندكم حتى الإيمان بواسطة التربية والتعليم يدخل في قلبكم أما أنتم لأمور مادية للمغانم وما أشبه أسلمتوا ظاهرا فالإسلام الظاهري سامو إسلام لا تسمو إيمان فلا تقولوا آمننا قولوا أسلمنا هنا استثناء كبير ولكن هذا الاستثناء استثناء على أي حال مو قاعدة بشرية دائما القاعدة البشرية الدائمة أن المدني يتلقى التعليم والتربية قبل القروي والقروي يتلقى التعليم والتربية ولكن في الإسلام صار استثناء على القاعدة البشرية في تاريخ البشر أنه بعد شهادة رسول الله وما جريات السقيفة ارتد الناس عن ديانة الإسلام إلى الديانة الجاهلية المدني والقروي والبدوي كانوا مدنيين ماكانوا لا قرويين ولا بدويين فصارت يعني فصار استثناء عجيب وغريب وأظيم بالنسبة للقاعدة هذه ملاحظة ملاحظة أخرى راجعوا النصوص الدينية الواردة حول أبي باكر وعمر ربما يؤبر عن أبي باكر وعمر في ظروف التقية لازم يتكلمون بالرمز فمن جملة رموز أبي باكر وعمر في ظروف التقية الأعرابيان ثلاث واحد اللي ما يعرف الماجريات يقول هذا إشلون حديث تروه أبو باكر وعمر لم يكون أعرابيين حتى لم يكن قراويين كان مدنيين من أهل مكة أبو باكر مكي وعمر هم مكي فإذن هما مدنيان كيف يعبر عنهما بالأعرابيين يعبر عنهما بالأعرابيين لاشتراكهما

[25:00]

مع الأعراب في هالمسالة قالت الأعراب آمننا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فالظاهر كان مسلمين أما في الواقع كان كافرين جاهليين لم يؤمن بالله طرفة عين جاهل محض مو مسلم فهذا يشترك مع الأعرابي في أنه في الظاهر ونفاقا أسلم للحظة لم يؤمن بالله طرفة عين كما ورد في الحديث الشريف روى حمراء عن ابن أعيا قال قال الإمام الباكر عليه السلام الإيمان ما استقر في القلب وأفضي به إلى الله عز وجل وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم لأمره والإسلام ما ظهر من قول أو فعل قال الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم بمناسبة الآية الكريمة إن في ذلك لذكر لمن كان له قلب أو ألقى السمعة وهو شهيد ما المراد بالقلب في الآية الكريمة من كان له قلب ما المراد به روى هشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه قال قال لي الإمام الكاظم عليه السلام يا هشام إن الله عز وجل يقول في كتابه إن في ذلك لذكر لمن كان له قلب يعني عاقله من له قلب يتذكر بالقرآن الكريم أي من له عقل يتذكر بالقرآن الكريم وذكر فيما سبق إن من له عقل يتذكر بالقرآن الكريم معناه أيضا إن من له عقل ويشغل عقله ويعقله ويتفكروه وإلا العقل إذا كان موجود أمامه تستخدمه كيف أنت توصل إلى أبسط النتائج فكيف إلى الدين الإلهي العظيم الإسلام الحني إخواني بمناسبة الآية الكريمة لم ينبأ بما في صحف نوسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزروا وزر أخرى بمناسبة الآية الأخيرة أتي عمر لعنت الله عليه يعني جابوا له بحامل امرأة حاملة وذكر فيما سبق الشيء المختص بالنساء لا يؤتى له بتاء التأنيث الرجل لا يصبح حاملا المرأة تصبح حاملا ولهذا للمرأة ما يقولون المرأة الحاملة وإنما يقولون المرأة الحامل أتي عمر لعنت الله عليه بحامل قد زنت فأمر برجمها يعني قتلها بسبب الرمي بالحجارة فقال له أمير المؤمن هب لك سبيل عليها هب لك سبيل عليها على المرأة يعني لك طريق

[30:00]

تحكم تسلط على المرأة حتى ترجمها أي سبيل لك على ما في بطنها كيف تقتل ما في بطن المرأة الجنين غير مجرم كيف تقتله مجرما وشوفوا الملاحظة هب لك سبيل عليها هب يعني لنفرض جدلا ليش يقول لنفرض جدلا لأن حتى إذا ثبت حد على رجل أو امرأة فإجراء الحد إلى الحاكم العادل مو إلى عمر وأمثال عمر أخطأ في هذه القضية مرتين مرة بأنه ليس حاكما عادلا حتى يتولي القضاء وإجراء الحدود وما أشبه والثانية أنه لم يعرف الحكم الشرعي المرأة الزانية ترجم حسب الفقه الإسلامي في تفصيل طبعا زين أما كيف يقتل جنينها برجمها هب لك سبيل عليها أي سبيل لك في بطنها والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزرا أخرى حس عمر في زمان سلقته غير الشرعية وحتى في زمان سلقة أبي بكر غير الشرعية حتى في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتصرف تصرفات خاطئة باستمرار وفي زمن أبي بكر أقل من زمانه فأمير المؤمن صلى الله عليه لم يكن دائما يمنع ترى ما كان يفعل بالأمة وبالتاريخ الإسلامي وحتى وردت نصوص بكرية تقول ربما أمير المؤمن يبين لي شيء ولكن لا يأخذ بكلام أمير المؤمن ترى المأثاة الأمرية ويستحق أن توضع حولها موسوع كامل أملها اتي عمر لعنة الله عليه بحمل قد زنت فأمر برجمها فقال له أمير المؤمن عليه السلام هب لك سبيل عليها أي سبيل لك على ما في بطنها والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزرا أخرى بمناسبة الآية الكريمة ولمن خاف مقام ربه جنتان ما معنى خوف مقام الله عز وجل قال الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان من علم أن الله عز وجل يراه ويسمع ما يقول علم معاه ظاهرا نفاقا يعني يؤمن يعتقد بأن الله يراه ويسمع ما يقول فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال حجز منع سيحجز هذا الإنسان ذلك علمه بأن الله يرى ويسمع عن القبيح من الأعمال فذلك الذي خاف مقام ربه يعني أنه يخاف مقام ربه وإلى جنتين فذلك الذي خاف مقام ربه ولها النفس عن الهوى إذا متشعر في داخلك أن الله يرا ويسمع فمعنى ذلك أنك متخاف مقام ربك إذا متخاف مقام ربك لازم تلبي بهذا الشيء إذن خلي الناس يعتبرون أنك تخاف مقام ربك وأن إلك جنتين بل إلك ملايين الجنات ويمدحوك ليل ونهار القضية ليست مهمة القضية قلبية واقعية خارجية حقيقية قال الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل

[35:00]

ولمن خاف مقام ربه جنتان قال من علم عز وجل يراه ويسمع ما يقول فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى بمناسبة الآية الكريمة هل جزاء الإحسان إلا الإحسان روا علي بن سالم قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول في قول الله تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان هذا قول الإمام جرت في الكافر والمؤمن يعني هذه القاعدة جارية في الكافر والمؤمن والبر والفاجر والمحسم وغير المحسن هذه القاعدة جارية يعني من صنع إليه من صنع إليه معروف المعروف يعني المساعدة المعاونة الخدمة من صنع إليه معروف من قدمت له خدمة فعليها أن يكافئ به فعليها أن يجازي به بهذا المعروف حتى إذا كان الشخص كافر لازم أجازيه حتى إذا الشخص كان فاجر لازم أجازيه فكيف إذا كان مسلما مؤمنا أما على ما يبدو الكثير من المسلمين لا يؤمنون بهذه القاعدة أو يؤمنون بهذه القاعدة ولكنهم لا يعملون بهذه القاعدة خصوصا بالنسبة إلى زعماء المسلمين فبالنسبة إلى زعماء المسلمين هناك قاعدة متعاكثة تحكم على تصادفاتهم من خدمهم عادة لا يكافئونه إلا بالإقاب روا علي بن سالم قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام إلا الإحسان إلا الإحسان جرت في الكافر والمؤمن والبر والفاجر من صنع إليه معروف فعليه أن يكافئ به إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة فيهن خيرات حسان نتل على مسامعكم ثلاث من الأحاديث الشريفة الأول قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيهن خيرات حسان يعني خيرات الأخلاق حسان الوجوه فإذا خيرات معنوي حسان مادي النساء الحسنات الخلق يعبر عنهن بالخيرات والجميلات يعبر عنهن للحسان قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيهن خيرات حسان الحديث الثاني روى الحلبي رضوان الله تعالى عليه قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل فيهن خيرات حسان فقال هن صوالح المؤمنات العارفات المرأة الصالحة المؤمنة العارفة المؤمنة أي الشيعية العارفة أيضا أي الشيعية تأكيد فالمرأة الصالحة المؤمنة الشيعية بالشكل النساء يقال لهن خيرات هن صوالح المؤمنات العارفات الحديث الثالث وهو مهم جدا إخواني ذكر في

[40:00]

ما سبق كرارا ومرارا ونحتاج إلى تكرار بالمناسبات الملك خلق من العقل والبهائم خلقت من الشهوة والإنسان مركب خلق من العقل والشهوة ولذلك في داخله صراع أبدي في كل لحظة وبالنسبة الى كل مورد العقل يناديه إليه نفسه والشهوة تناديه إلى نفسها وهذا دائما يكون في حالة الاختيار الصعب لازم يختار إما أن ينضم إلى العقل وإما أن ينضم إلى الشهوة فإذا في عملية الاختيار الصعب اختار العاقل فيصير أفضل من الملائكة ليش؟ لأن الملائكة استقامت على الطريقة بدون شهوة هذا الإنسان استقام على الطريقة مع الشهوة فإذا أفضل من الملائكة وإذا انظم وي الشهوة يكون أخص من البهائم ليش؟ لأن البهاء متسير وفق شهوتها بدون عقل يردعها أما هذا صار وفق شهوته مع تواجد عقل يردعه في باطنه هذه مقدمة توضيحية نروح إلى الحور العين الحور العين من جنس البشر؟ لا فمن جنس الملائكة ما أدري بس أدري مو من جنس البشر يعني مستقيمات بطبيعته النار مو حسب الإختيار الصعب وعملية الصراع بين العقل والشهوة فإذا المؤمناء أفضل من الحورية ليش؟ لأن المؤمناء مع تواجد الشهوات فيها رفضت الشهوات واستمعت إلى نداي العقل ولذلك دخلت الجنة لو كانت تستمع أما الحور العين قاوم من أي شيء لم يقاوم من أي شيء فإذا المؤمنة التي تدخل الجنة أفضل من الحور العين مشكل فإذا أفضل الأفضل يحتاج إلى جائزه والله كريم جواز لا يعطي جائزه فقط وإنما يعطي جوائز من الجوائز أن جاء الجنة المؤمنات أجمل من الحور العين الرجل يعرف الجمال فكيف بالمرأة؟ الجمال بالنسبة للمرأة كل شيء أو من أهم الأمور عندها فالمرأة عندما تدخل الجنة لا تزال مرأة بعد ما هو الشكل قوم تصير رجلا في الجنة فإذا الجمال بالنسبة له مسألة مهمة كيف أن المفضولة الحورية المفضولة بالنسبة لها تكون أجمل أو تكون في مستواه من حيث الجمال والجنة دار النعيم وهذا عذاب ضد النعيم الأفضل أن ترى المفضولة أجمل منها هذا عذاب ونعيم هذا عذاب وفي الجنة لا يوجد نعيم يوجد حذيث ثالث قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم الحيرات الحسان من نساء أهل الدنيا يعنى أولا لا تتصور الخيرات الحسان إشارة إلى الحور العين في الجنة الخيرات الحّسان إشارة ال المؤمنات الداخلات في الجنة هذا اولا العين والقضية طبيعية يعني ما بيهاشك ولا ريب إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة إنا أنشأناهن

[45:00]

إن شاء شوفوا إخواني كمقدمة توضيحية والحديث الشريف وارد حول نقطة معينة فقط كمقدمة توضيحية عامة من يدخل الجنة وفيه ناقص لا يدخلها مصاحبا لذلك النقص الأعمى لا يدخل الجنة وهو أعمى وإنما يدخلها وهو بصير الأعرج لا يدخل الجنة وهو أعرج وإنما يدخلها وهو صاحب رجلين سالمتين وما أشبه فالشيخ والشيخ لا يدخلان الجنة وهما الشيخ وشيخ وإنما في صورة شاب والشاب كذلك أصحاب العاهات لا يدخلون الجنة وعاهاتهم معهم النقص الموجود في المؤمنين والمؤمنات لا يستمر معهم وهم يدخلون الجنة الله يقول إنا أنشأناهن إن شاء مولاها مورد خاص المرأة العجوز إحنا مرة ثانية في الجنة ننشئها إن شاء ننشئها إن شاء يعني نجعلها شابة ودقق النظار في الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه واله لأم سلم عليها السلام ربما تكون ثاني زوجة مسلمة لرسول الله صلى الله عليه وعليه بعد أم المؤمنين السيدة خديجة صلوات الله عليها قال رسول الله صلى الله عليه وعليه لأم سلم حول قوله تعالى إنا أنشأناهن إن شاءه هن يعني هذول اللي يتكلم الله تبارك وتعالى حولهن هن اللواتي أي النساء اللواتي قبضنا في دار الدنيا عجائز شمطاء شمطاء يعني شعر المرة يكون أبيض جعلهن الله تعالى بعد الكبر اترابا على ميلاد واحد شوف الملاحظة يعني أولا الله يجعل العجائز شبت شي آخر شوفوا إخواني بالنسبة للإنسان التوافق في الأمر نعيم وعدم التوافق في الأمر عذاب خليه يكون توافق في مسائل أخرى يعني الإنسان يحب أن يعيش الإنسان اللي مثله في الأمر أما إنسان بينه وبينه فرق في الأمر فالإنسان يتعايش ويا يتكلم ويا بس إذا كان في أمر واحد فهذه يعتبر نوع من أنواع النعيم في الجنة مو فقط العجائز يصبحنا شابات وإنما العجائز يصبحنا اتراب اتراب يعني من عمر واحد يعني أفرض كل نساء الجنة عمرهن خمس وعشرين سنة من باب المثال السماعة حتى ذرة عذاب لا تكون في الجنة كل الجنة تكون نعيم شوفوا هن اللواتي قُبضنا في دار الدنيا عجائز شمطاء جعلهن الله عز وجل بعد الكبر اترابا ربما فرد واحد ما يعرف معنى الاتراب فيفسر جعلهن الله عز وجل بعد الكبر اترابا على ميلاد واحد يعني وكأنهن ولدنا في لحظة واحدة يعني الأتراب مو على السنة شوفوا الملاحظة

[50:00]

مو على الشهر مو على الأسبوع مو على اليوم مو على الساعة حتى على اللحظة يعني ماكو فارق في الأمر بين نساء الجنة حتى في لحظة يعني شنو يعني ذرة شعور بالعذاب في الجنة لازم يكون الجنة لازم تكون كلها نعيم أنواع متنوعه من النعيم من النعيم من النعيم من المجاهدات من المجاهدات في زمن صعب أو في زمن هو أصعب الأزمان من كل ناحية اكو جهاد فهاذي الجهاد يحتاج الى مقاومة والمقاومة تحتاج الى تذكير الثواب فأم سلم تحتاج أن يذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله بالثواب المعد لها ولأمثالها من الصوالح المؤمنات العارفات وأم سلم دخلت دار رسول الله صلى الله عليه وآله وقد رأت زوجا قبله ولها من ذلك الزوج على الأقل ولد واحد مع رسول الله سنوات ومن المقدر أن تعيش بعد رسول الله صلى الله عليه ولسنوات فهي تشعر بأنها عجوز فحتما إله السؤال أنه العجوز عندما تدخل الجنة فتدخلها وهي عجوز أم تدخلها وهي شابة ولها جائزة قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأم سلم صلوات الله عليها حول الآية الكريمة إنا أنشأناهن إن شاء هن اللواتي قبضنا في دار الدنيا عجائز شمطاء جعلهن الله عز وجل بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد بمناسبة الآية الكريمة لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مقتال فخور روى حفص بن غياف قال قلت للإمام الصادق عليه السلام جعلت فداك ما حد الزهد في الدنيا الحد يعني التعريف الإسلام قال لنا ازهدوا في الدنيا فما معنى الزهد في الدنيا فقال قد حد الله عز وجل في كتابه فقال عز وجل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم الزهد ضد الرغبة ترغب في الجنة لا ترغب في الدنيا الإنسان إذا ما يرغب في شيء فإذا اجى ذلك الشئ ميفرح إذا ما اجى ذلك الشئ ميحزن يعني إذا فرد شيء مو مهم عندك فإذا اجاك متفرح أفرض رجل كبير عاقل حكيم هذا ما يعتبر النفاخ شيء ما يعترف بالبالون بس إذا طفل اشترى بالون وجاب للدار ميفرح إذا هم هذا البالون شاف لأبره داخله في بطنها واتفجر الوالد ميحزن كان يذهب في البالون أما سيارة آخر موديل إذا جاءته يفرحوا بها إذا في حادث معين هلكت السيارة

[55:00]

يحزن لها ليشت أن يرغب في السيارة الزهد في الدنيا هكذا إذا جاءتك الدنيا لا تفرح إذا لم تجئك لا تحزن طبعا شنو فائدة الزهد فائدة الزهد انه مت بيدينك لأجل الدنيا وإلا مو المقصود عدم الفرح وعدم الحزن لا شك أنا أفرح وأنا أحزن سيارة آخر موديل وأحزن إذا فقدت السيارة في حادث معين لا بس شنو المقصود عدم الفرح وعدم الحزن المقصود أنه إذا ما اعتنيت بالدنيا ففي الإختيار الصعب بين الدنيا والآخرة لا تختار الدنيا المعنى هذا يعني بالنسبة لك السيارة إن جاءتك بالمال الحلال تفرح أما إذا أرادت أن تجيئك مقابل خدمة صدام لا تخسرها ترفضها ولا تحزن لأن تذوي عندك أفضل منها وهي الجنة روا حافظ بن غياف قال قلت للإمام الصادق عليه السلام جعلت فداك ما حد الزهد في الدنيا فقال قد حد الله عز وجل في كتابه الكريم فقال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله