النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ نَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ هناك حديثان شريفان حول الآية الكريمة الحديث الشريف الأول يتناول الآية من زاوية والحديث الشريف الثاني يتناول الآية من زاوية أخرى الأول يقول لماذا الإنسان يأمر الناس بشيء لا يفعله أو ينهى الناس عن شيء يفعله والثاني يقول لماذا الإنسان يعد الناس بشيء ثم يؤمنون ويخلف الوعد ففي كلتا الحالتين قول بدون فعل ولكن كل حالة من زاوية معينة قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تكون ممن يشدد على الناس ويخفف عن نفسه يعني عندما يتكلم مع الناس حول صلاة الليل إلى درجة أن الناس في الوهلة الأولى يتصورون أن صلاة الليل عليهم واجبة أما هو ما يصلي صلاة الليل فيشدد على الناس ويخفف على نفسه زين إهنان الحل شنو ما يشدد على الناس يعني ما دام ما يصلي صلاة الليل أبدا ما ينصح الناس بصلاة الليل أو لا يشدد على الناس ويشدد على نفسه أيضا يعني يأمر الناس بتلاوة القرآن الكريم خلّي هو هم يتكلموا القرآن الكريم مو أنه يترك التلاوة يقول أنا ضايج قول الناس هم ضايجين مثل ما انت عندك مشاكل الناس سمعتهم مشاكل مثل ما عندك انت ضايجان الناس سمعتهم ضايجان قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تكن ممن يشدد على الناس ويخفف عن نفسه يقول الله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون الحديث الشريف الثاني قال الإمام الصادق عليه السلام قال الله تعالى قال له أخيه وعد المؤمنين العد والوعد بمعنى واحد عداة المؤمنين

[5:00]

أخاه يعني وعد المؤمنين لأخيه ناظر تشبيها يعني اشلون الناظر الإنسان ما يتمكن يترك الوعد هم الإنسان ما يتمكن يتركه خوا انتي مامجبور الناس بشيء وثم تخلف الوعد انتي خلي تكون إلك شجاعة أدبية ولا تقتل الناس وعد وكل ما يصرون عليك بالنسبة إلى شي معين قول هسه أشوف أشوف ظروفي بالمستقبل اشلون تحكم عليه اشلون تتحكم فيه مو أنه تعيدهم فتخلفهم هسه شوف التعبير ونظره أخاه ناظر جيد هذه ملاحظة ملاحظة أخرى لا كفارة له النذر عادة إلي كفار أما الوعد ما إلي كفار بعد فمن اخلفاس بخلف الله عز وجل بدأ إذا فرض واحد يعد فيخلف هذا دا يخلف مع الله تعالى أي قبل ما يكون مذنب بحق هذا الشخص الذي وعده بشيء ثم أخلفه يكون مذنب أمام الله تبارك وتعالى ولمقته تعرض يعني أرّض نفس لمقت الله والمقت السخرى قال الإمام الصادق عليه السلام أدت المؤمن أخاه نظر لا كفارة له فمن أخلفاس بخلف الله عز وجل بدأ ولمقته تعرض وذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلوا بمناسبة الآية الكريمة وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التورات ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد صلى الله عليه وآله فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين روى الحسن بن علي ابن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام قال فجاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم لأي شيء سميت محمدا وأحمد صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله أما محمد فإني محمود في الأرض وأما أحمد والحمد يشبه المادح تقريبا إخواني رسول الله محمود من قبل الملائكة ومحمود من قبل الإنسان الذي عرفه وهو منصف فليد إنسان لا يعرف رسول الله وواقع في دائرة الإعلام المظلل هذا أخو طبيعي لا يحمد رسول الله وإنما يذمه أما إنسان يعرف رسول الله ما أقول على حقيقته لا يعرف رسول الله ولو على بعض حقيقته لأن الحقيقة الكاملة لرسول الله لا تعرف بواسطة البشر مهما كان عظيما من يعرف بعض حقيقة رسول الله ويكون منصفا يحمد رسول الله وهذا أمر واضح لا يحتاج إلى بيان مو رسول الله حتى بالنسبة إلى سلمان حتى بالنسبة إلى أبيه

[10:00]

حتى بالنسبة إلى مؤمن عادي من حيث المسائل المالية والدنيوية والمادية أما هو مؤمن على أي حال المؤمن من عرفه وكان منصفا فيحمده هذه مسألة واضحة إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون قال الإمام الصادق عليه السلام لم تخل الأرض منذ كانت من حجة عالم دائما حج من الله برهان من الله سفير من الله دليل من الله موجود على الأرض وهذا الدليل يكون عالما ومايقصد علومنا الموجودة عدنى لأن علومنا الموجودة عدنى تشكو من مشاكل من نواقص من نقائص أما العلوم الإلهية المعطات للبشر فلا تشكو من أي شيء لم تخل الأرض منذ كانت من حجة عالم دقيق النظر يحي فيها في الأرض ما يميتون من الحق من يميته الملحد الكافر الناصبي الوهابي الخارجي ماذا الفاسق الفاجر ومن أشبه هذول اللي معارضين للخط الإلهي بنحو أو بآخر على ظهر الكرة الأرضية هذول يريدون يغيرون الإسلام والإسلام نور فإذاً يريدون أن يطفئون هذا النور الإلهي في الأرض أما سفير الله في الأرض في صورة النبي أو مرسل أو وصي هذه يحي هذول يطفون هذا مرة ثانية يشعل لم تخلو الأرض منذ كانت من حجة عالم يحي فيها ما يميتون من الحق ثم تلى هذه الآية يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الحديث الشريف يعلق على وجه وعلى مطلب من مطالب الآية الكريمة وهناك مطلب آخر في الآية الكريمة جدير بالذكر وهو يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره المطلب الذي علق عليه الحديث الشريف هو أن المعارضين لله تبارك وتعالى هؤلاء يقضون النور يقضون على حكم إسلامي معين فالنبي أو المرسل أو الوصي يبين ويحي ذلك الحكم الإسلامي المعين مرة ثانية مرة أخرى للناس لا هنا نأكل نكتة أخرى يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره مو فقط الله من يخلي حكم إسلامي يطمس وإنما الله يتمم النور بعث رسول الله وهو نور لا يكتفي بهذا النور وإنما يتممه بأمير المؤمنين صلوات الله عليه ولا يكتفي بأمير المؤمنين وإنما يتممه بالحسن ثم الحسين ولا يكتفي بالمعصومين الأربعة عشر

[15:00]

صلوات الله عليهم وإنما يتمم نوره للأولياء من تلامذتهم لا أريد أن أقول أن الأولياء من تلامذتهم هذول أجهم ولاية تشريعية لا أجهم ولاية تكوينية يجوز أن تكون أجهم ولاية تكوينية ولاية تشريعية على ما يبدو من النصوص الدينية ولكنهم يتمون النور مو يتمون النور بمعنى الإضافة وإنما بمعنى التبليغ والناشرة والتركيز والتعميق وما أشباه بمناسبة الآية الكريمة فإن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الإنسان مركب من الجسم والروح والعاقل والوجدان والنفس اللوامر أعظم من هذه الأشياء الإنسان المؤمن منسوب إلى الله عز وجل فصاير شيء من الأشياء الإلهية وهذا بطرفين نسبته إلى الله نسبة تشريفية وتعليمه وتربيته من قبل الله تعالى بواسطة السفراء وتلامذة السفراء الإلهيين هذا شكل إنسان الذي فيها المرتبة والذي بدنه أحقر شيء فيه انصح التعبير ومع ملاحظة أن العلماء والعلم منذ آدم على نبينا وإلى الآن لم يفرغ من اكتشاف في هذا البدن فقط أما الروح أما العقل أما الوجدان أما النفس اللوامة أما انتساب المؤمن إلى الله تعالى أما تعليم وتربية المؤمن من قبل الله بواسطة أولياء الله عليه الصلاة والسلام فهذا الأشياء لم يكتشفها حتى بالنسبة للروح بالنسبة للعقل حقيقة العقل ما مكتشف وكذلك بالنسبة الوجدان والنفس اللوامة فهي الشكل إنسان قيم إلى قيمه حتى هو الإنسان لا يعرف قيمته أما الله تعالى يعرف قيمته ولهذا أنت متعرف قيمتك فلازم تحترم نفسك أنا عارف قيمتك لهذا أوصيك باحترام نفسك أين مثل إنسان طفل عند جوهرة كريمة غالية لا يعرف قيمته الأب هاي يركز على الطفل حتى الطفل يحترم هذه الجوهرة الكريمة الغالية شوفوا ولله العزة ولرسول الله وللمؤمنين وشوف جايب عزة المؤمن في أي سياق جايب عزة المؤمن مع عزة الله ومع عزة رسوله دقيقة النظر في الحديث الشريف قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله عز وجل فوض ترك إلى المؤمن أموره كلها أنت حر ليتريده ولم يفوض إليه أن يكون ذليلا ما لحق يذل نفسه

[20:00]

الوالد يقول للطفل إن تلعب بهذه الجوهرة الكريمة الغالية مثل ما أتريد خليها في أي مكان من الدار حسب مشتهات في أي صندوق في أي راف في أي مكان من الدار أين تتمكن لتشوف الأطفال الآخرين حتى هم يلعبون به مثل ما أنت تلعب بها إن الله عز وجل فوض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوض إليها أن يكون ذليلا أما تسمع قول الله عز وجل يقول ولله العز ولرسوله وللمؤمنين آية الكريمة يوم يجمعكم ليوم الجمعة ذلك يوم التغاب ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم للقيامة أسماء عديدة حوالي الأشرين قل أو أكثر الآن معنا من جملة الأسماء التغاب يقال ليوم القيامة يوم التغاب يعني شنو كل واحد في يوم القيامة عندما يرى ثواب الحسنات وعقاب السيئات يشعر بنفسه مغبون في الدنيا يعرف أنه كان مغبونا أنه ضيع عمره وإمكاناته في أمور كان يجب عليه أن لا يضيعها فيها ولم يقوم بأمور كان يجب عليها أن يقوم بها هذا يوم التغابة هنا الحديث الشريف يبين مثال روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله والحمد لله إنه الضمير للشأن يفتح للعبد يوم القيامة على كل يوم من أيام عمره أربعة وعشرون خزانا إضبارة الإنسان ملف الإنسان ثقيل يوم القيامة والملث الثقيل يقسم إلى أقسام لتسجيل المراجعة إليه كل يوم من أيام عمر الإنسان في الدنيا هناك ملف وهذا الملف يقسم إلى أربعة وعشرون ملف آخر كل ملف يسميه رسول الله صلى الله عليه وآله بخزانة الخزانة التي تضع بها الأشياء مثل الماء البنزين أو أي شيء آخر ولهذا في السابق يقولون خزانة الكتب لأن غرفة أو بيت يخلون بالكتب يفتح للعبد يوم القيامة على كل يوم من أيام عمره أربعة وعشرون خزانة طبعا الحديث مقطع يعني ليس كل الحديث يطلاق يفتح له خزانة فيراها فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يشوؤه بعض الأغنياء يقدمون لبعض الفقراء ثلاجات فهذه الثلاجة دائما فارغة هذا الإنسان فقير أكوا بيها ثلج وأكوا بيها ماء بارد أما الشيء آخر فالعبد يفتحون له خزانة في ملف ساعة من ساعات يوم معين من أيامه في الدنيا فيشوف الخزانة يشوف ما بيها أي شيء لا بيها سيئات ولا بيها حسنات

[25:00]

ما بيها سيئات لأن المفروض أنه مؤمن أما ما بيها حسنات ليش لأن ما سوى شيء في تلك الساعة ما سوى شيء وهي الساعة التي نام فيها واشتغل فيها بشيء من مباحات الدنيا هس فرد واحد ما ينام لا ينام بس مو أكثر من اللازم ما يشتغل بمباحات الدنيا لا يشتغل بس مو أكثر من اللازم هذا الي نام ساعة أكثر من اللازم فخزانة تلك الساعة ما به شيئ إذا كان الكريم أو الدعاء الشديد أو الزيارة المقدسة أو ما أشبه وكذلك بالنسبة إلى ممارسة المباحات هذا جاب رقي ورتب الرقي وداياكل الرقي اشجاد ربع ساعة بس نصف ساعه ليتحدث مع صديقه حول البيضان والخيار والطماطم عندما يفتحون خزانته ماكو بيه شيئ لأن ما طالع به لا كتب إسلامية لا تلاء القرآن الكريم ولا أي شيء من أصناف الخير فيناله عندما يشوف الخزانة فارغة فيناله من الغاب والأسف على ثواتها ما لا يوصف يا أخي الإنسان عندما يشعر بالغاب الدنيوي في الدنيا ربما يصير مريض فكيف إذا يشعر بالغاب في يوم القيامة بالنسبة إلى ضياع عمره في الدنيا فيناله من الغاب والأسف على ثواتها ما لا يوصف ومن هذا قوله تعالى ذلك يوم التغابون ذلك يوم التغابون هذا نموذج من نماذجه مو كل نماذجه إحنا أنا أكو خطاب متواضع من إنسان متواضع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله شوفوا اتأيدوني على خطابي أو لا يا رسول الله صلى الله عليكم على أهل بيتك الطيبين الطاهرين ياريت كل الخزانات الشكل تكون ما به حسنات ما به سيئات خلي الشخص يشعر للغبن خلي الغبن يكون شديد بشكل اللي لا يوصف أما بعد ما به جهنم خلي عذابة ينتهي بغبن في يوم القيامة ما ينتهي بجهنم قولي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه يفتح للعبد يوم القيامة على كل يوم من أيام أمره خزانة يفتح له خزانة فيراها فارغا ليس فيها ما يسره ولا ما يسوءه وهي الساعة التي نام فيها أو اشتغل فيها بشيء من مباحات الدنيا فيناله من الغبن والأسف على فواتها ما لا يوصف ومن هذا قوله تعالى ذلك يوم التغاب وبالنسبة إلى الآية الكريمة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور إخواني أكوا قاعدة بشرية ليست إلهية وإنما شيطانية يسموها أصالة العمل يعني المهم أن لا تبقي بيكار لتبقي عاطل لازم تكون عامل والإنجليز والناطقين باللغة الإنجليزية يسموها والعرب يترجموها بفلسفة الذرائع أو نفس اللفظة يجيبوها

[30:00]

بالحروف العربية البراغماتية ويسموها الفلسفة الأميركية وهي مو فلسفة أميركية قبل اكتشاف إمريكا أصالة العمل الإسلام لا يشجع الإنسان على هذه القاعدة إنت روحوا للقرآن الكريم خموا من أوله إلى آخره روحوا للحديث الشريف خموا من أوله إلى آخره ماكو عمل وإنما أكو العمل الصالح حتى إذا في مكان أكو عمل مجردا عن الصالح فأكو قرينة أو أكثر من قرينة تبين للإنسان أن المقصود بهذا العمل الصالح شوفوا إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الله قادر قدير مقتدر ما يحتاج للبشر حتى يجي ويعمل لشيء مهما كان ذلك شيء عظيم وإنما جاب البشر للدنيا يقدم امتحانه والامتحان يتركز على العمل الصالح وما يتركز على العمل المجرد عن الصلاة شوفوا في صالة الامتحانات والمشرفون موجودون والتلاميذ يشتغلون الحكومة تريد من التلاميذ أن يكتبون أو تريد من التلاميذ أن يكتبون الأجوض وهذا صحيح للأسئلة المقدمة لهم من قبل وزارة التربية والتعليم في الامتحان ما يريدون من الإنسان عمل وإنما يريدون للإنسان العمل الصالح وهذه النقطة اهواء مهمة جماعة يركز على العمل يقول انت اعمل شلون ما كان هذا مو اسلام جماعة يركزون يقول انت اعمل كثيرا شلون ما كان لا الإسلام لا يقبل بالعمل وإنما يشجع على العمل الصالح ولا يقبل بكثرة العمل وانما يشجع على كثرة العمل الصالح لذلك أعمال غير المؤمنين والمؤمنات هباء منثور لماذا والله ما يريد الأعمال وحتى الله ما يريد الأعمال الصالحة لذاتهاوإنما باعتبارها مظهرة للامتحان وإلا العمل بالنسبة الى الله ما مريود ما مطلوب شنو هو عاجز حتى يريد منك عمل هو قادر قال الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم أيكم أحسن عملا ليس يعني يعني الله ليس يقصد ويعني بمعنى يقصد ليس يعني اكثر عملا ولكن اسودكم عملا يريد العمل الصائب حتى العمل الصائب ما يريده العمل الأصوب يا أخي حتى البشر هالشكل فكيف بالله عز وجل البشر يريد اختراع السيارة وهالشكل وما يقتنع باختراع السيارة يريد اختراع سيارة من حيث الوقود أقل مصرفا البشر يريد الصائب يريد الأسوب فاتفيد الله ما يريد الصائب واذا اراد الصائب ما يريد الأسوب ولهذا أكو قاعدة في نفس البشر أقصر الطرق أريد أروح من داري إلى الحسينية ما هي أقصر الطرق ما أريد أتوصل للحسينية أريد أتوصل للحسينية بأسرع ما يكون وحتى الأسراعية

[35:00]

تكفي البشر يقول وأحسن الطرق هذي الطريق اللي ما بإزعاج حتى هذا الأشياء لا يقتنع بها البشر ولهذا شوف يوم على يوم الموديلات المتأخرة من السيارات تجتمل على أمور مرفهة للبشر أكثر من السابق سيارة أوتوماتيكية سيارة أوتوماتيكية المو فقط سيارة صائبة وإنما أصوب ليس يعني أكثر عملا ولكن أصوبكم عملا هنا اكو شؤال الإمام قدم جوابه بالأمارج الاصابة الصوابية شنو هي حتى أنا أعرف بعد ذلك الأصوبية خشية الله عز وجل عندك اتصال بالله أم لهم والنية الصادقة عندما تصل للصلاة فالنية تكون خالصة ما به رئاء ما به سمعة وفي صلاتك ميكن آجبة والحسنة وهذا انيأمثلة إشلون البشر فالنية الدنيوية يعرف الصائب والأصوب أما عندما يجي للدين فهي يقوم يسأل من يعرف الصائب والأصوب لا يعرف بس يريد يتهرب من المسؤولية قال الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ليبلواكم أيكم أحسن عملا ليس يعني أكثر عملا ولكن أصوبكم عملا وإنما الاصابة خشية الله عز وجل والنية الصادقة والحسن وبمناسبة الآي الكريمة بل الآيات الكريمة الواردة في أصحاب الجنة تقص مفصلة واردة في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف فطاف عليها الجن طائف من ربك وهم نائمون قال الإمام الباقر عليه السلام تعليقا على هذه الجملة الشريفة إن الرجل ليذنب الذانب فيدرأ عنه الرزق دراء أي دفع القاعدة الفقهية تقول الحدود تدرؤ بالشبهات أي تدفع يدرأ عنه الرزق أنت جرب طبعا لا تجرب الأمر مجرد بس إذا رضي تجرب اشتغل بصلاة الليل مدة وليلة من الليالي فريد واحد لأمواله مشبوهة يدعوك إلى عشاء دعوة على عشاء روح أتعشي هناك مو حال بعد الصلي صلاة الليل تلك الليل فريد أذور يجي ليش لأن أذنبته والرزق يدرأ بالذنب قال الإمام الباكر عليه السلام إن الرجل ليذنب الذنبة فيدرأ عنه الرزق وتلا هذه الآية الكريمة إذا أقسموا ليصغمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون بمناسبة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه يعني خمس وثلاثين مترا قال الإمام الصادق عليه السلام لو أن حلقة واحدة من السلسلة تتكون من الحلقات بعد لو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون فراء وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها ذوبان ذوبان

[40:00]

كل الكرة الأرضية من حر الحلقة وما يقول أُلقيت قصفت يقول وضعت يعني هالشكل يواش بشكل لين رقيق يخلون الحلقة على الدنيا كل الدنيا تذوب يعني جهنم مسألة جدية كما أن الجنة مسألة جدية ليش حتى المؤمنون والمؤمنات يستهينون بهما قال الإمام الصادق عليه السلام لو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها إخواني بمناسبة الآيات التي تقول والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون من التجاوز من الاعتداء أُدوان خلاف للحدود الإلهية فمن ابتغى وراء ذلك ابتغى أي طلبة وراء ذلك يعني وراء الشيء الجنسي المسموح به في الشريعة الإسلامية فهذا يرتكب أدوان والأدوان لديه عقاب إلهي فوراء ذلك الأمور الجنسية الغير أفواً غير الشرعية على أنواع من جملتها الاستمناء والاستمناء في النصوص الدينية يسمى بالخضخظة سئل الإمام الصادق عليه السلام عن الخضخظة فقال إثم عظيم قد نهى الله عز وجل عنه في كتابه فقال السائل تبين لي ابن رسول الله من كتاب الله عز وجل نهيه في أي آية أكو إشارة للاستمناء فقال قول الله تعالى فَمَنِ ابْتَغَ وراء ذلك فأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ وهو الاستمناء مما بعض أنواع وراء ذلك يعني الاستمناء نوعاً من أنواع الأمور جنسية غير الشرية إخواني هنا أكون ملاحظة قبل الملاحظة أذكر حديث شريف بالمضمون ما حافظ نصه وهو أنه واتلون هذا الحديث الشريف ربما قبل عشر سنوات في مجلس الحديث الشريف أو أكثر أو أقل الحديث الشريف يبين الاستمناء في سياق قتل الإمام المعصوم أو هدم الكعبة يعني يبين ثلاثة أشياء من المحرمات أحدها قتل الإمام المعصوم والثاني هدم الكعبة والثالث الاستمناء شنو الاستمناء مهم إلى هذا الدرجة نعم إخواني عادة ودققوا النظر لأن البشر متكاسل كنبل ما عنده خلق ضايج يحب الاستراحة يحب الراحة عادة فالغريزة الجنسية تدفعه لإفراغ هذه الطاقة في الخارج إذا البشر تعلم طريقة الإفراغ فهذا ما يتزوج وكذلك إذا تعلم طريقة الإفراغ اللواطي هذا ما يتزوج إذا ما يتزوج فما يصير أولاد إذا ما صار أولاد شنو يصير يعني انت هالشكل تصور أنه إذا الشرائع الإلهية والقوانين البشرية حللت للإنسان

[45:00]

الاستمناء بل شجعت على الاستمناء فدعت زواج ما يصير إذا الزواج ما صار تناسل ما يصير إذا التناسل ما صار يصير انقراض للجنس البشري على ظهر الكرة الأرضية إذا صار انقراض للجنس البشري على ظهر الكرة الأرضية حتى النبات يندمر الحيوان حتى الجماد يندمر يعني حاكم عاقل في الكرة الأرضية ينعدم هس الحاكم العاقل في الكرة الأرضية موجود والأمور فوضى فكيف إذا الحاكم على الكرة الأرضية الحاكم العاقل يكون معدون فشنو يصير فلا تتعجبوا من الشدة الموجودة ضد الاستمناء فكروا في القضية تعرفون صدق إذا مو أعظم المحرمات فمن أعظم المحرمات وحتى بالنسبة إلى اللواط أكو تشديد فمن ابتغى وراع ذلك فأولئك هم العادون سؤل الإمام الصادق عليه السلام عن الخذخذ فقال إثم عظيم قد نهى الله عز وجل فقال السائر بين لي ابن رسول الله صلى الله عليه وآله من كتاب الله نهيه فقال قول الله عز وجل فمن ابتغى وراع ذلك فأولئك هم العادون وهو مما ورا ذلك إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر من الصالحات والبر لماذا فإن المحسن والمسئ يندمان المسئ يندم فهو واضح يقول المحسن يا ليتني ازدادته من الحسنات ويقول المسئ قصرته يوم القيامة المسئ يقول واوي لا لماذا قصرت لماذا ارتكبت السياق المحسن يقول واوي لا لماذا لم أجلب أكثر حسنات حتى الثوابي يكون أكثر إخواني في الدنيا النفس اللوامة تشتغل ففي الآخر النفس اللوامة تشتغل وبأبار أخرى البشر يستخدم النفس اللوامة في الشر فكيف لا يستخدمها في الخير طبعا انصحت هذه التعابير شوفوا في الدنيا الكاسب مشتري حانوت في شارع معين بعد 20 سنة عندما تشوف الازدهار في حواني شارع آخر مو في حوانيت شارعة يقول يندم يا ليتني وكذلك بالنسبة للسياقات يعني يخالف أحد قوانين المرور فشرط المرور يغرم هاذي اللي تشوفه يقول ما كنت اخالف كمية من المال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر من الصالحات والبر فإن المحسن والمسيء يندمان يقول المحسن يا ليتني ازددت من الحسنات ويقول المسيء قصرته وتصديق ذلك قوله تعالى ولا أقسم بالنفس اللوامة وبمناسبة الآية الكريمة يوما

[50:00]

ينفخ في الصور فتأتون أفواجا قال معاذ يا رسول الله صلى الله عليه وآله وهذه معاذ ابن جبل نقيض سعد بن معاذ كلما سعد ابن معاذ كان إلهي خير هذا معاذ ابن جبل كان شيطان شرير طبعا هو مدني ممكي لكن من شلة أبي باك وعمر هذول هم ألتهم مكيين هم ألتهم مدنيين بس هذا معاذ ابن جبل ربما أكثر مدني يكون ضمن هالجماعة الكافرة الناصبية الوحشية بس البكري طبعا يقدس مثل ما يقدس أبا باك وأمار وأثمان وحفصة ومن أشبه حتى معاوى يقدسون حتى يزيل يقدسون الحكام الأمويين والمروانيين والعباسيين مع الآية الشريفة التي تقول والشجرة الملعونة في القرآن أما ما يهمهم القرآن الكريم ولا الحديث الشريف وإنما يهمهم أبو بكر وأمر وهالجماعة وهالخط وما أدري هذه المعاذب من جبل وأمثاله ليش كانوا يسئلون أسئلة دينية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يجعلون جهنمهم أكثر حرارة وأكثر إحراقا خو أنت تعرف بنفسك شيطاني خو ليش تسأل حتى تكليفك الإله يشتد فعذابك يشتد الجاهليين بعد والجاهلية والأشياء قال معاذ لعنت الله عليه قال معاذ يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا يعني يسئل عن تفسير هالآية شوف الرسول هم إشلون يتم عليه الحجة فقال يا معاذ سألك عن عظيم من الأمر زين فاتح مسامعك قال ليش عظيم يحشر أشرة أصناف من أمتي أشتاتا أشتاتا يعني متفرقين مختلفين ليش رسول الله ما بيّن لمعاذ أحوال المؤمنين والمؤمنات في يوم القيامة وإنما بيّن إلى أحوال المنافقين والمنافقات يوم القيامة يريد يقول له ترذير بالك يحشر أشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميّزهم الله عز وجل من المسلمين دقق النظر ميّزهم الله من المسلمين هذول في أول الخاشر كانوا مع المسلمين بعد ذلك الله قسمهم خلي المسلمين في مكان هذول خلاهم في مكان خلاهم مع الكفار نعوذ بالله وقال له للمنافقين أشد من الكفار فخلي إلهم خانة خانة المنافقين وفي كل خانة أكو خانات اللي رسول الله يعبر عنها بالأصناف يحشر أشرة أصناف من أمتي أشتاة قد ميّزهم الله من المسلمين وبدّل صورهم حتى الصورةالإنسانية الله ما وبدّل صورهم بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير إلى آخر الحديث الشريف قال معاذ ابن جبل لعنة الله عليه يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى يوم ينفق في الصور فتأتون أفواجا فقال يا معاذ سألت عن عظيم من الأمر يحشر أشرة أصناف من أمتي أشتاة قد ميّزهم الله عز وجل من المسلمين وبدّل صورهم بعضهم على صورة القردة وبعضهم

[55:00]

على صورة الخنازير إلى آخر الحديث الشريف إخواني قضية التمييج يوم القيامة قضية مهمة جدا وامتاز اليوم أيها المجرمون قضية مهمة جدا في أول القيامة الناس مختلطين أما بعد شوي يصير تمييز وحتى في الدنيا اكو تمييز إلهي بس الناس لا يشعرون شوف الخميم لعنة الله عليه من باب المثال أين دفن لم يدفن في مشهد المقدس لم يدفن في قوم المشرفة لم يدفن في ريشهر في جوار السيد عبد العظيم الحسين حتى لم يدفن في مقبرة المسلمين في طهران قبر منحاص عن المقبرة بجدار يا أخي فرض واحد اللي مرتد فطريا عن ديانة الإسلام إلى الموجود هذا حرام يدفن في مقابر المسلمين أما إذا رادوا يدفنوا في مقابر المسلمين منو يمنع ليتمكن أحد يمنع لهذا الله ميز الله ميز ماكو تمييز في القيامة فقط وإنما أكو تمييز في الدنيا أيضا بس الناس لا يشعرون وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين