النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. السابع والأشرون من هذا الشهر المبارك يصادف ذكرى وفات العلامة المجلسي صاحب موسوعة بحار الأنوار رضوان الله تعالى عليه وللعلامة المجلس مزايا عديدة متنوعة منها أنه وقف نفسه لتضح الفلسفة والعرفان والتصوف وفي كتبه العربية والفارسية وحسن أن ينبري أحد الكتاب الإسلاميين الموفقين فيجمع أقواله من موسوعة بحار الأنوار ضد الفلسفة والعرفان والتصوف في كتاب مستقر وكذلك بالنسبة إلى كلماته ضد الفلسفة والعرفان والتصوف في كتبه الفارسية رضوان الله تعالى عليه الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى أن جاءه الأعمى إلى آخر الآيات الكريمات قال الإمام الصادق عليه السلام نزلت أي هذه السورة في رجل من بني أمية يقصد عثبان ولا يذكر اسمه أو الراوي لم يذكر اسمه لعصور التقية التي ولت نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي صلى الله عليه وآله عثبان كان جالس عند رسول الله فجاءه ابن أم مكتوم ابن أم مكتوم من الصحابة الأخيار وكان يؤذن ولكن مو مثل دلال إنما أقل وكان بصيرا وكان ثقيرا فهذا ابن أم مكتوم جاء لزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وعثبان عند رسول الله فعثبان يعتبر نفسه من الأغنياء من الكبار من الأشراف سخلي الله في القرآن الكريم يقول والشجرة الملعونة في القرآن مو مشكلة بس يعتبر نفسه كبير عظيم

[5:00]

ويعتبر ابن أم مكتوم حقير ما إلي قيمه لأن عثمان ما عنده قيم معنوية ما عنده قيم إلهية يعني هو يدور في دائرة القيم المادية الخصيصة ولا يؤمن بالقيم الإلهية الإسلامية المعنوية فابن أم مكتوم عند عثمان ساقط لأنه مو دنيوي حسب المقاييس الدنيوية ما إلي قيمة خلي حسب المقاييس الإلهية تكون إلي قيمة وعثمان يعتبر نفسه رفيع لأنه حسب المقاييس الدنيوية رفيع فحتك أهان عثمان ابن أم مكتوم أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي فجاءه ابن أم مكتوم فلما رأاه يعني فلما رأى عثمان ابن أم مكتوم تقذر منه أي اعتبره قذرا ومن يريد قذر قذر ابن أم مكتوم يلحقه فاتقذر منه وجمع نفسه حتى مثلا عباءته عباءته قضاؤه وما اشبه لا تلوح وعبس عبس وجهه قطب وجهه وأعرض بوجهه عنه أصلا هشكل صغير ابن أم مكتوم عبس وجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك هل ما جرى وأنكره عليه وأنكر هل ما جرى على عثمان زين حس البكري ولا كلام أبدا حول الجاهلين القاصرين لا بالنسبة إلى البكريين ولا بالنسبة إلى النصارى ولا بالنسبة إلى اليهود ولا بالنسبة إلى المجوس ولا بالنسبة إلى غيره الكلام كلامنا عادة موجه إلى الجاهلين والجاهلين المقصرين البكريون وأقصد الجاهلين منهم والجاهلين المقصرين منهم ولا أقصد الجاهلين القاصرين منهم الذين يشكلون عادة الجماهير في البكريين وغيرهم على ظهر الكرة الأرضية فالبكريون عادة مو عادة ربما أتمكن أن أقول جميعا البكريون لا يعتقدون بالقرآن الكريم ولا بالإسلام الحنيف ولا بالله تبارك وتعالى ولا برسول الله صلى الله عليه وآله ولا بأي شخص يرتبط بالله تعالى ولا بأي شيء يرتبط بالله تعالى ولذلك عند التعارض بين الأمور الإلهية والأمور المادية يقدمون دائما الأمور المادية على الأمور الإلهية إهنان التعارض بين الله تعالى والقرآن الكريم من جانب وبين عثمان ولكنهم يدافعون عن عثمان ضد الله تعالى وضد القرآن الكريم إذا كانوا مسلمين حقيقة لكانوا يسقطون عثمان من حساباتهم مع هالصورة الشديدة النازلة في حقه ولكنهم يسقطون الله تعالى والقرآن الكريم ويرفعون من جانب مقام عثمان وما أدري ليش خصوصا في هذه الأسئلة أن يكون هناك عصور اللي هي عصور الحرية وحقوق الإنسان من أي شيء يخافون ممن يخافون خلي مثل العلمانيين خلي مثل القوميين وما أشبه خلي هذولهم

[10:00]

يعلنونا إلحادة حتى أنا أعترض على الألماني الذي يخاف فلا يعلنوا إلحادة وعلى القوم الذي يخاف فلا يعلنوا إلحادة من أي شيء تخاف ممن تخاف في عصب الحرية وحقوق الإنسان البكري ما دام هو ملحد خلي يعلن إلحادة البكري ما دام هو ناصبي عدو لله تبارك وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله ولأهل البيت عليهم الصلاة والسلام خلي يعلن أدائه ممن يخاف من أي شيء يخاف أينا مثل أعداء لصدام والكثيرون منهم أعلنوا عدائهم لصدام ما صار شيء قال الإمام الصادق عليه السلام نزلت في رجل من بني أمية لعنت الله عليهم قاطبة وعلى عثمان كان عند النبي صلى الله عليه وآله فجاءه ابن أم مكتوم فلما رأاه تقدر منه وجمع نفسه وأبس رضا بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك وأنكره عليه والبكري لكي لا يسقط عثمان فينسب السورة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط رسول الله ما بإشكال أما يسقط عثمان فيه إشكال مما يدل على أنه كافر برسول الله ومنافق عندما يقول أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله بالنسبة إلى الآية الكريمة وإذا النفوس زوجت قال الإمام الباقر عليه السلام أما أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان وذكر فيما سبق الخيرات من حيث المعنويات والحسان أما أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان وأما أهل النار فمع كل إنسان منهم شيطان من أنواع التعذيب في جهنم أن الله تبارك وتعالى يجعل قرينا كل جهنمية شيطانا والشيطان في الدنيا فإنما أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان وأما أهل النار فمع كل إنسان منهم شيطان وذكر فيما سبق الآية الكريمة قال الإمام الباقر عليه السلام الله تبارك وبمناسبة الآية الكريمة كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون إرين الزنجار قال الإمام الباقر عليه السلام ما من عبد إلا وفي قلبه نقطة بيضاء عادة قلب الإنسان أبيض قلب الإنسان أبيض فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء بسم من هالمنطقة البيضاء يصير أسوأ فإن تاب ذهب ذلك السواد ينمح السواد العارف فإن تماد أي استمر فإن تماد ذلك السواد حتى يغط البياضاء حتى كل المنطقة تصير سوداء فإذا غط البياضاء لم يرجع صاحبه إلى خير أبدًا بعد ماكو ماكو أمل في هداية هذا الإنسان الذي أصبح قلبه كله

[15:00]

أسود وهو قول الله عز وجل لا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الإمام الباقر عليه السلام ما من عبد إلا وفي قلبه نكتة بيضاء فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء فإن تاب ذهب ذلك السواد فإن تماد في الذنوب زاد ذلك السواد يغطي البياض فإذا غط البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبدًا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون بمناسبة الآية الكريمة ومزاجه من تسمين إخواني في الجنة أنواع النعيم المادي بالإضافة إلى غضوان الله تعالى الذي لا يوجد قياس بينه وبين النعم المادية الموجودة في الجنة من جملة أنواع النعيم المادي في الجنة أنهار الجنة التي لا تشبه أنهار الدنيا إلا في الاسم وإلا لا نعرف حقيقة ماء الجنة ولا لبن الجنة ولا خمر الجنة ولا عسل الجنة جيد من جملة أنهار الجنة نهر يسمى بالتثنين وهذا أعظم أنهار الجنة وهذا خاص بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم في الجنة ولكن بقية المؤمنين والمؤمنات في الجنة سوى محمد وآله عليهم الصلاة والسلام هؤلاء يخبطون إلهم شيء من التثنين مع شيء من أنهار الجنة بعبارة أخرى مهما كان المؤمن والمؤمنة مهمين عظيمين في الجنة فلا تصل أظمتهم إلى أن يشربوا التثنيم خالصا من أي خليط وإنما يشربونه خليطا مع سوائل أخرى في الجنة الآية تقول ومزاجه من التثنيم هذا الشراب الذي يقدم للمؤمنين والمؤمنات في الجنة هذا مزوج بالتثنيم ليس تثنيم خالص ليس مثل الماء الذي يشربونه في الجنة والعسل اللبن والخمر التي يشربونها لا يشربون خالصا قال رسول الله صلى الله عليه وآله هو الضمير يرجع إلى تثنيم أشرف شراب في الجنة يشربه محمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم تثنم عليهم من أعالي دورهم شوفوا النعيم شوفوا السنام البعير قمة البعير أرفع منطقة في جسم البعير ويثنم يعني ينزل من أعلى إلى فوق جيد تثنيم يثنم عليهم ينزل على محمد وآله عليه السلام من أعالي دوره فكأنه فرد شكم اللي هم به هضاب هم به تلال فتثنيم

[20:00]

يجري من أعالي دورهم إليهم التثنيم الخالص هو أشرف شراب في الجنة يشربه محمد وآل محمد عليه السلام يثنم عليهم من أعالي دورهم بمناسبة الآية الكريمة أو الآيات الكريمات فلينظر الإنسان مما خُلق خُلِق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب شوفوا إخواني قبل تلاوة الحديث الشريف لا بأس ببيان مقدمة وضيحية هي هناك قاعدة يعرفها كل إنسان وإن لم يعرف اصطلاح القاعدة إثبات الشيء لا ينفي معده إذا قلت جاءني زيد البارحة فهذا لا يدل على أن عامر لم يجئك البارحة إثبات الشيء لا ينفي معده بيان شيء لا يدل على نفية غيره إذا قلت أكلت في السحور الرمان كلمت أكل في السحور العنب إثبات الشيء لا ينفي معده أما أبو حنيسة لعنت الله عليه هذا حتى القاعدة ما يعرفها مو فقط ما يعرف حتى هذه القاعدة البسيطة وإنما وقح إلى درجة كبيرة يعترض على من يعرفها السئل جاهل كثير في الكرة الأرضية أما الوقح قليل جاهل يعرف حدوده يعرف إمكاناته فيتوقف عند حدوده لا يتجاوز حدوده أكو إنسان وقح هم جاهل هم يتجاوز حدوده قال الإمام الصادق عليه السلام إن المني يخرج من جميع الجسم ولهذا يجب بعده الغسل الذي يغطي جميع الجسم في الحديث الشريف تحت كل شعرة جنابه يعني عند الغسل لازم الماء يصل إلى كل أجزاء البدن لماذا؟ لأن المني خلاصة مستخرجة من كل أجزاء البدن فكل أجزاء البدن تلوثت بخروج المني فيجب عليكالغسل المغطي المسبق المسرب للبدن كله إن المني يخرج من جميع الجسم فقال أبو حنيفة كان جالس فيعترف كيف يخرج من جميع الجسد والله تعالى يقول يخرج من بين الصلب والترائب فقال الإمام الصادق عليه السلام فهل قال يعني الله في القرآن الكريم لا يخرج من جميع الجسد والله تعالى فقال الله عليه السلام إن المني يخرج من جميع الجسد فقال أبو حنيفة لعنة الله عليك كيف يخرج من جميع الجسد والله تعالى أنت تعترض في عدم ذكر تلك الأشياء دخل أبو حنيفة كيف يخرج من جميع الجسد والله تعالى يقول يخرج من بين الصلب والترائب فقال الإمام عليه السلام فهل قال الله تعالى في القرآن الكريم لا يخرج من غير هذين الموضعين بالنسبة إلى الآية الكريمة في صفات جهنم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هل أتاك حديث الغاشية وجوه

[25:00]

يومئذ خاشعة آملة ناصبة تصلى نارا خامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ظريع لا يسمن ولا يغني من جوع ما هو الظريع يفسره رسول الله صلى الله عليه وآله الظريع شيء يكون في النار يشبه الشوك مو مثل الشوك مو هو الشوك ولكنه يشبه الشوك أمر من الصابر هناك نبات مر جدا عصارته أصيره يسمى الصبر مثل في الشيء المر الذي لا أمر منه أمر من الصبر وأنت من الجيف وأشد حرا من النار نعوذ بالله تعالى إخواني شوفوا عادة في الشيء الواحد هناك درجات مثلا في الألوان أخضر وعندك شيء أشد خضرة عندك شيء أحمر عندك شيء أشد حمرة في الطعم هكذا عندك شيء حلو عندك شيء أحلى عادة في الأشياء تكون درجات ولكن الإنسان العادي ربما لا يستوعب بعض الدرجات المرارة فيها درجات الرائحة الكريهة فيها درجات النار فيها درجات والإنسان العادي يعرف درجات او قسم من الدرجات ويعرض رئعكر ولكن blandھ الإنسان العادي يتصور النار حارة أما هناك نار حارة وهناك نار أشد حرارة فهذا الصعب على الإنسان العادي قال رسول الله صلى الله عليه وآله الظريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصابر وأنت من الجيف وأشد حرا من النار بمناسبة الآية الكريمة وفرعون ذي الأوتاد الأوتاد جمع الوتد والوتد المسمار الكبير روى أبان الأحمر قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل وفرعون ذي الأوتاد لأي شيء سمي ذا الأوتاد فرعون عنده صفات قبيحة متنوعة عديدة فليش التركيز في الآية الكريمة على هالصفة فقال لأنه فرعون كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض وقام بإداءه على وجهه ومد يديه ورجليه مد رجليه معلوم مد يديه يعني باتجاه شماله وجنوبه فأوتدها أوتد الرجلين واليدين أي جعل في الرجلين واليدين الوتاد أي دق الوتاد في الرجلين واليدين فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض وربما بسطه على خشب منبسط على لوحة خشبية فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد ثم تركه على حاله حتى يموت الشكل يخلي بدون طعام وشراب

[30:00]

حتى تدريجا تحت هذا التعذيب وبواسطة هذا التعذيب يموت فسموه الله عز وجل فرعون ذي الأوتاد لذلك هناك ملاحظة هي المسافة الزمنية بيننا وبين فرعون كم الله تعالى العالم وإن كانت هناك في بعض الكتب المسافة الزمنية مذكورة بشكل دقيق أما آن معا المسافة الزمنية بيننا وبين فرعون آلاف السنوات في آلاف البشر ما تكامل حتى في حقل التعذيب يابئ التعذيب موصفة بشرية موصفة لائقة للبشر الإنسان الوحش القديم ما كان عنده تكامل فكان يستعمل التعذيب أما ليش التعذيب مستمر عندنا إلى الآن بل هناك ورث التعذيب يعني التعذيب الموجود في العصر الحاضر لم يكن يعرفه فرعون وإلا ربما كان يمارسه ويستعمله روى أبان الأحمر قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل وفرعون ذي الأوتاد لأي شيء سمي ذا الأوتاد فقال عليه السلام لأنه كان إذا عذب رجلاً بسطه على الأرض على وجهه ومد يديه ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض وربما بسطه على خشب منبسط فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد ثم تركه على حاله حتى يموت فسماه الله عز وجل فرعون ذي الأوتاد بالنسبة إلى الآية الكريمة حول رسول الله صلى الله عليه وآله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلا وللأخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى روا حرب ابن شريح البصرين وأهل البصرة عادة في تلك الأزمان كانوا نواصل قال قلت للإمام الباقر عليه السلام أي آية في كتاب الله عز وجل أرجى يعني الآيات القرآنية الكريمة التي تبعث البشر على الرجاء متنوع كثير ولكن آية في القرآن الكريم تبعث البشر على الرجاء برحمة الله تعالى أكثر من بقية الآيات فقال قال الإمام الباقر عليه السلام نقول دققوا النظر في كلمة نقول ما يبين رأي مباشرة ما يبين الحكم الواقعي مباشرة لأن هذا حرب ابن الشريح البصري وليس من شعات الإمام ولكن يقول إنما يقول نقوله يعني إحنا هالشكل نعتقد حتى إذا اعترض قال أنا ما أقبل الإمام يقول خلو مو مشكلة أنا من الأول قلت إحنا رأينا هكذا دققوا النظر في كلمة نقول ولسوف يعطيك ربك فتار الله أرجى آية هي الشفاعة يعني هي الآية المربوطة بالشفاعة المقررة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة المقررة لرسول الله في أفوقها الواسع في دائرتها

[35:00]

الواسعة رجاء بشري لا يتصور بالنسبة إلى رحمة الله تعالى ليش؟ لأن هي الشفاعة رجاء شنو معنى الشفاعة معنى الشفاعة أن الإنسان أذنب ذنبه بحق الله فتأتي الشفاعة فترسل الذنب الشفاعة يعني رجاء فإذا شفاعة تكون دائرته واسعة حتى تصل إلى الشفاعة النبوية يوم القيامة فبعد الرجاء لا يتصور فالآية التي تبين هذه الشفاعة النبوية لا تتصور من حيث الرجاء الشفاعة والله الشفاعة الله الشفاعة مسألة جديرة بالتأمل بعبارة أخرى المسلم ينبغي عليه أن لا يذنب لا شك في ذلك ولكنه إذا أذنب فخلي يكون عند رجاء بالله تعالى عن طريق الشفاعة النبوية روا حرب بن شريح البصري قال قلته للإمام الباكر عليه السلام أي آية في كتابه بالله عز وجل أرجع فقال نقول ولسوف يعطيك ربك فترضى الشفاعة والله الشفاعة والله الشفاعة بالنسبة إلى الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إذا زلزلت الأرض وزلزالها وأخرجت أفقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها ما هي أخبار الأرض التي نسمعها عن الأرض عندما جعل عندما يجعلها الله تبارك وتعالى تتكلم ذكر فيما سبق أن الله تعالى عادل عالم حكيم فإذا ما كداعي إلى يوم القيامة محاكمة علمية جماهيرية مع أنواع من الشهود ليس أن الله عادل وآلم وحكيم فمن يحتاج المحاكمة والبشر يدري الله آلم عادل حكيم حتى إذا بعض البشر من يدري فيوم القيامة البشر يتيقن عالم حكيم زين فليش الله يسوي القيامة الله يسوي القيامة حتى البشر ليقول يا ربنا أنت ظلمتنا أو أنت جهلت بعض الحوادث فظلمتنا مو مباشرة ولكن بواسطة جهلك نعوذ بالله تعالى البشر رتب ويرتب أفضل يرتب القيامة محاكمة علمية جماهيرية مع الشهود متنوع كثيرا وذكر فيما سبق أن الشهود بالملايين بل بالمليارات بل أكثر الله يجعل من كل شيء شاهدا من جملة الشهود الأرض يعني شخص جلس على منطقة معينة من الأرض واتلى القرآن الكريم فهالمنطقة يوم القيامة تشهد له بتلاوة القرآن الكريم شخص آخر جلس على منطقة معينة أخرى من الأرض وشرب الخمر تلك المنطقة المعينة من الأرض تشهد عليه بشرب الخمر وهكذا يومئذ يوم القيامة تحدث أخبارها تتكلم الأرض بأخبارها المتعلقة بالبشر أخبار حسنة وأخبار سيئة سبحان الله شوف الامتحان الإلهي شوف الله تعالى اشلون يركز في الامتحان راوي الحديث أبو هريرة اللي هو كان يجلس على مناطق من الأرض

[40:00]

أو يمشي على مناطق من الأرض ويختلق الحديث المزور وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث مذكور في الكتب البكرية وفي الكتب المسلمة مذكور في نور الثقالين المجلد رقم خمسة الصفحة رقم ستمية وتسعة أربعين والحديث مذكور في الدر المنثور كتاب بكري معروف للسيوط المشهور المجلد رقم ثمانية والصفحة رقم خمسمائة واثنين وتسعين أبو هريرة والحديث رواه أبو هريرة لعنت الله عليه وعلى أنس وعلى عائشة هذول الثلاثة كانوا في طليعة الكذابين على رسول الله فضعا الكذابون على رسول الله كانوا أكثر عبدالله ابن عمر أيضا كان من الكذابين على رسول الله عمر أيضا كان من الكذابين على رسول الله ولكن عائشة وأبو هريرة وأنس ابن مالك لعنت الله عليهم هذول حطموا الرقم القياسي في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله رواه أبو هريرة لعنت الله عليه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية يقولها أبي هريرة يومئذ تحدث أخبارها فقال أتدرون ما أخبارها قالوا الصحابة الموجودون هناك عند ذاك قالوا الله ورسوله أعلم فقال فإن إخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها وما هنا مطلق من جملة معمولات البشر على الأرض في ذلك الزمان وبعده منها الأزمنة الكذب على رسول الله ومن جملة الكذابين هو أبو هريرة والكذب أبو أبي هريرة معروف وقد ألفت في أبي هريرة كتب مستقلة تبين كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة الإمام شرف الدين رضوان الله تعالى عليه ألف حوله كتابا مستقلا ومن جملة أبو رية الكاتب المصري القدير ألف حوله كتابا مستقلا روا أبو هريرة لعنة الله عليه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية يومئذ تحدث أخبارها فقال أتدرون ما إخبارها قالوا الله ورسوله أعلم فقال فإن إخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة عمل على ظهرها إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة ثم لتسألون يومئذ عن النعيم النعيم المسؤول عامه يوم القيام ما هو؟ هناك نصوص دينية متنوعة أديدة تبين مصاديق للنعيم هذا ولكن هناك حديث عن الإمام الرضى صلى الله عليه أوفق بالمنطق قال الإمام الرضى عليه السلام إن الله عز وجل لا يسأل عباده عما عن ما عن شيءعما عن شيء وما تفضل عليهم ولا يمن بذلك عليهم الله يوم القيامة ما يقول للبشر شوف أنا إطيتك في الدنيا ماء ويخلي من على راسه أن هنا أطي ماء والإمتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق عز وجل

[45:00]

ما لديه ما لا يرضى المخلوق به الإنسان العادي ضد الإمتنان إذا الإنسان العادي قدم ألف طاوة إلى شخص آخر حتى بعد خمسين سنة لا يمن عليه ما يقول أنت ايش دون نسيت أنا قبل خمسين سنة قدمت لك ألف طاوة الإنسان ما يسويها فالله يسويها فإذن إنسان عادي النعيم شنو ولكن النعيم حبنا أهل البيت عليهم السلام ومولاتنا يسأل الله عز وجل عباده عنه عن الحب وربما نتمكن نقرأ عنهما يعني عن الحب والمولاة بعد التوحيد والنبوة فإ هنا ندقيق النظر المقصود بالمولاة إ هنا الإمامة لأن يقول بعد التوحيد والنبوة شنو يأتي بعد التوحيد والنبوة صحيح بعد التوحيد يأتي العدل ولكن العدلة مدمج في التوحيد فإذن عندك التوحيد والنبوة والإمامة والمعان فعندما يقول بعد التوحيد والنبوة يقصد الإمامة من المولاة يسأل الله عباده عنه بعد التوحيد والنبوة لأن العبد إذا وفى بذلك تتمكن أن تقول بذينك مثلا أداه أدياه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول بعبارة أخرى ولتسألنا يومئذ عن النعيم النعيم المراد به الإمام قال الإمام الرضا عليه السلام إن الله عز وجل لا يسأل عباده عن ما تفضل عليهم ولا يمن بذلك عليهم والامتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق عز وجل ما لا يرضى المخلوق به ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا يسأل الله عز وجل عباده عنه بعد التوحيد والنبوة لأن العبد إذا وفى بذلك أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول بمناسبة السور الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألم ترى كيف فعل ربك بعصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فاجعلهم كعصف مأكول قال الإمام الصادق عليه السلام لما ظهرت الحبشة باليمن الحبشة تسمية قديمة والاسم الجديد أثيوبيا هناك صارت حرب بين أثيوبيا وبين اليمن فانتصرت أثيوبيا على اليمن عندما انتصرت أثيوبيا على اليمن فصارت قريبة من مكة المكرمة فأرسلت أثيوبيا أضرى اليمن جيشا إلى مكة المكرمة لهدم الكعبة الشريف لما ظهرت الحبشة باليمن أي لما انتصرت أثيوبيا على اليمن وجه يكسوم والآن لا يحضرني ضابط الأعلام وجه يكسوم ملك الحبشة بقائدين من قواته من قواده يقال لأحدهم أبرها والآخر أرباط في عشر من الناس الفيلة كل فيل في عشرة آلاف

[50:00]

إخواني من جملة الأدوات الحربية في السابق كان الفيل بس مو كل دولة تمتلك الفيلة ومو كل دولة أدهى ترويض للفيلة على الحرب فإذا دولة تمتلك الفيلة وعدها ترويض للفيلة على الحرب فهذه نقطة قوة في جيش تلك الدولة فهذا الجيش كان عند عشر من الفيلة ومع كل فيل آلف جندي يعني عشرة آلاف من الجنود أرسلوا إلى هدم الكعبة أهل مكة المكرمة في ذلك الزمان عدتهم إشكات كان فكانوا يصحقون الكعبة ومكة المكرمة وأهل مكة المكرمة في عشرة من الفيل كل فيل في عشرة آلاف أرسلوا لماذا لهدم بيت الله الحرام فقتل أبرها أرضاط واستولى على الجيش في الطريق أحد القائدين صفاء القائد الآخر هذا الشيء الموجود عند البشر حتى الآن يكون هناك تطور في هذا الشيء صدام يجي فيصفئ الأكو المكر حتى هو يصير القائد الأوحد فقتل أبرها أرضاط واستولى على الجيش فلما قارب مكة لما اقترب هذا الجيش من مكة أقبلت الطير الأبابيل الأبابيل يسمى الخطاف أقبلت الطير الأبابيل في منقار كل طائر حجر وفي رجليه حجران يعني مع كل طير ثلاثة أحجار فكان الطائر الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب أبرها وتتمكن تعرف عدد طيور الخطاف من عدد جيش أبرها اتشاهد شنو من ذكر هذه السورة كريمة وهذا الحديث الشاهد الشاهد هو أولا عندما تطلب شيئا من الله تعالى فلتفكر في إمكاناتك لتقول أنا أريد أروح من داري إلى الحسينية لحضور مجلس من مجالس أهل البيت صلى الله عليه والآن في الشوارع ماكو تاكسي اشلون أروح انت بس رواحدة من شعب قلضك قول يا الله فالتاكسي يجي انت لا تطلب من الله القادر القدير المقتبر العالم بالغيوب انت ليش تقيص حوائجك بإمكاناتك أنا أشاهد في الشكل أفراد هناك أفراد من المؤمنين والمؤمنات لا يطلبون حوائج معينة من الله تعالى يقول ما يصير ما يصير بالنسبة إلى إمكاناتك أو بالنسبة إلى إمكانات الله عز وجل شرع وبعضهم بالمناسبة هذا أذكر بين قوسين بعضهم ما يطلب من الله حاجة إذا مسبقا طالب من الله حاجة والله نعطي تلك الحاجة يقول بعد عيب اشقد أطلب منه يا أخي انت ليش تقيص إمكانات الله بإمكانات البشر بالنسبة للبشر يعني مثلا اليوم تطلب من شخص شيء معين بكر تطلب من نفس الشخص شيء آخر فهذا عيب ليش إمكانات ذاك الشخص قليلة أما بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى القضية معكوسة ورد في النصوص الدينية إنالله تعالى أحب أن يسأل البشر يحب أن لا يسأل يعني هذا التاجر اللي عنده أفلوس

[55:00]

يقول يا ريت الناس لا يطمعون في أموالي أما الله تبارك وتعالى أحب أن يسأل كل ما تسئل أكثر فتصير مقرب عند أكثر فهذه ملاحظة أنه عندما تطلب شيء من الله فلا تقيص ذلك الشيء بإمكاناته ما قصه بإمكانات الله غير المحدودة الملاحظة الثانية الله تعالى عندما إله مهاجم على الكعبة الشريفة يكون الكافر هو يدافع عن الكعبة أما عندما المهاجم يكون تحت غطاء الإسلام لماذا ما أدري بس أنت اتأمل شوف لماذا ربما حتى يبين هذا المسلم اللي يهدم الكعبة يتجاسر على الكعبة هذا أكثر من الكافرة ربما مقصودها بس ما أدري أبره عندما راد يهدم الكعبة من طرف يكسوم ملك أثيوبيا فهم الملك كان كافر هم أبرهي كان كافر فالله قاوم الله منع ومنع قبل الوصول إلى الكعبة الشريفة حتى قبل الوصول إلى مكة المكرمة أما عندما يزيد أراد ذلك الله فسح المجال عندما الملك السعودي في قامع انتفاضة جهيمان الاعتبي أراد ذلك وتجاسر على الكعبة الله سبحانه وتعالى الصادق عليه السلام لما ظهرت الحبشة باليمن وجه يكسوم ملك الحبشة بقائدين من قواده يقال لأحدهم أبرها والآخر أرباط في عشر من الفيل كل فيل في عشرة آلاف لهدم بيت الله الحرام فقتل أبرها أرباطا واستولى على الجيش فلما قارب مكته أقبلت الطير الأبابيل في منقار كل طائر حجر وفي رجله حجران فكان الطائر الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب أبرها وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكثر على محمد وآل محمد السلام عليكم وسلمكم الله جميعا