النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم للحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون قال الإمام الصادق عليه السلام أفوت روى حماد قال قلت للإمام الصادق عليه السلام أشغل نفسي بالدعاء لإخواني ولأهل الولاية أي المسلمين الحقيقين أي الشيعة فما ترى في ذلك بعبارة أخرى هو يقول أنا عادة ما أدعو لنفسي وإذا أدعو لنفسي فقليل أدعو لنفسي ولكن اهتم أهتمامي كل للدعاء للمؤمنين والمؤمنات وهذا الأمر صحيح أو لا ينبغي أن يكون اهتمامي بالدعاء لنفسي أشغل نفسي بالدعاء لإخواني ولأهل الولاية فما ترى في ذلك فقال إن الله تبارك وتعالى يستجيب الدعاء غائبي لغائب الفائدة الأولى الإنسان عندما يدعو لنفسه فما عند ضمان للإستجابة أما عندما يدعو لمؤمن أو مؤمنة غائبين عنه عندما يدعو إلهما فهذا عند الضمان للإستجابة فهذه المزية الأولى اجينا على المزية الثانية ومن دع للمؤمنين والمؤمنات ولأهل مودتنا رد الله عز وجل عليه من آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى أن تقوم الساعة لكل مؤمن حسن شوفوا إخواني منذ أن خلق آدم إلى الآن كم مليار من البشر إجل الدنيا ومن الآن إلى يوم القيامة كم مليار بشر جاء للدنيا اهواي في هالمليارات البشرية كم مليار مؤمن ومؤمن أكو مليارات سبع عدد هذول المؤمنين والمؤمنات من آدم إلى يوم القيامة الله مقابل كل إنسان يعطي حسن أما إذا يدعو لنفسه

[5:00]

هذه شيء ما موجود فهذه المزية الثانية والمزية التي لا تتصور فإذن حسن فرد واحد يخلي اهتمامه مول الدعاء لنفسه وإنما الدعاء للمؤمنين والمؤمنات رواحا مات قلت للإمام الصادق عليه السلام أشغل نفسي بالدعاء لإخواني ولأهل الولاية فما ترى في ذلك فقال إن الله تبارك وتعالى يستجيب الدعاء غائب لغائب ومن دعا للمؤمنين والمؤمنات ولأهل مودتنا الله عز وجل عليه من آدم إلى أن تقوم الساعة لكل مؤمن حسن زين إخواني للدعاء شروط استجابة وشروط كمال والشروط الكمال أيضا تؤثر في الاستجابة يعني مثلا من يستجبه ومن يدعو وقلبه لاهن عن الدعاء يعني أنا إذا أدعو أما دا أفكر في حل مشكلة خاصة عرضت عليه هذا الدعاء حتما بثواب أما على القاعدة ما بيستجاب فتكلمنا قبل سنوات مختصرا حول شروط الدعاء فلا نعيد بس إهناني الإمام يبين شرط من الشروط ثم قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله عز وجل فرض صلوات في أفضل الساعات صلاة الصبح صلاة الظهر العصر المغرب وضعت في أفضل أوقات اليوم والليلة فإذن عليكم بالدعاء في تلك الأوقات الأفضل بعبارة أخرى خلال الصلوات في القنود في الركوع في السجود في الفواصل بين أعمال الصلاة وبعد الصلاة كتعقيب إن الله عز وجل فرض الصلوات في أفضل الساعات فعليكم بالدعاء في أدبار الصلوات أي التعقيب الأدبار جامع الدبر والدبر بمعنى الآخر ثم قال عليه السلام إن الله عز وجل فرض الصلوات في أفضل الساعات فعليكم بالدعاء في أدبار الصلوات بمناسبة الآية الكريمة ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وقت بيوت من أبوابها قال الإمام الصادق عليه السلام الأوصياء عليهم السلام هم أبواب الله عز وجل التي يؤتى منها إخواني الموظف العادي عند سكرتير فالله تبارك وتعالى ما عند سكرتير اتقول أنت تتمكن رأساً أنت اتصل بالله تبارك وتعالى نعم ولكن الله مو خالق مو قدير مقتدر قادر نعم فالله ليش يخلق الإنسان

[10:00]

ولازم يكون في رحمة أمه 9 أشهر الله قادر على كل شيء ولكن الله هو الذي وضع الترتبات الله ما كان يقول ما كان يتمكن يقول للإنسان صل في بيتك ليش خلي المساجد الله لترتبات أي شيء قاله فنعمل به وأي شيء نهى عنه فننتهي عنده الله جعل لنفسه أبواباً الله ما كان يتمكن ينزل القرآن الكريم على قلب رسول الله صلى الله عليه وعلا من وسطة جبريل عليه السلام نعم ليش خلى مع وسطة جبريل الأوصياء هم أبواب الله التي يؤتى منها هذا مطلب مطلب آخر ولولاهم ما عرف الله عز وجل إخواني اهنان أريد أبيّن ملاحظة مفصلة جدا و جدا سأحاول أن أختصرها في دقائق وأرجوكم الانتباه الله تبارك وتعالى لا يدرك ولا يوصف ولا يتوهم الله شيء والممكنات شيء آخر الله شيء والمخلوقات شيء آخر الله لم يعطي للمخلوقات قوة أو آلة أو وسطة يتمكن بها المخلوقات حتى من توهم الله تعالى حتى من تصور الله تعالى أفضل الموجودات على الإطلاق وهو رسول الله صلى الله عليه وآله لم يتمكن ولن يتمكن أنيتصور الله تبارك وتعالى رؤية الله بالعين غير ممكنة هذا مفروغ عنه حتى تصور الله غير ممكن يعني أي شيء من أشياء وأنواع درك الله غير ممكن رسول الله لم يفهم الله جبرئيل لم يفهم الله أمير المؤمنين لم يفهم الله ذات الله أمام المخلوقات بكل أنواعهم سر فتبقى معرفة الله من الجهات الأخرى الله موجود الله قادر الله كريم الله جوال الله مثيب الله معاقب وما أشبه الله يستجيب الدعاء الله يغني الله يفقر وما أشبه دقيق النظر هذه كانت مقدمة الآن أريد أن أدخل في صلب الموضوع فإذا تعرف الله نوع درك لله دعوني أشرح القضية بشكل آخر الله أكبر من أن يوصف فإذا أنت عندما تعرف الله دقيق النظر فإنك أحاطة بالله إحاطة علمية أرجوكم الانتباه شوفوا إخواني عندنا محيط وعندنا محاط هذا الخاتم محاط فيدي تحيط بالخاتم

[15:00]

فيدي تصبح محيطة فعندنا محاط ومحيط والإحاطة على أنواع عندما تعرف الله فالله يصير محاط ومعرفتك لله تصبح محيطا اللهم يصير محاط فإذا أعرف الله أم لا أعرف الله دقيق النظر إخواني الشيء الذي المخلوق يحيط به هذا مخلوق مثله هذا ليس بالله كيف أعرف الله شوفوا في أول دعاء السحر الطويل المنشأ بواسطة الإمام السجاد صلوات الله عليه والمر بواسطة أبي حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه هذا الجواب موجود بك عرفتك الله يخليني أعرفه بك يعني بسببك عرفتك أنا ما أتمكن أعرف الله حتى رسول الله ما يتمكن يعرف الله فالله يعرف نفسه لي فأنا أصبح محاط فالله يصير محيط مو أنه الله يصير محاط وأنا أصير محيط بك عرفتك ولولا أنت لم أدري ما إذا أنت ما كنت أتعرف نفسك لي أنا ما كنت أعرفك جاء هنا فرغنا من مطلب مهم والبقية عندكم للتأمّل وجينا على مطلب آخر مذكور في النصوص الدينية كثيرا وفي هذا الحديث الشريف إشارة إليه الأوصياء عليه من الصلاة والسلام ما عرف الله فإذا الأوصياء واسط بين البشر وبين الله في معرفته هذا كيف يرهم المطلب السابق الأوصياء واسطت البشر في معرفة الله فيما يتعلق بالله الله عادل غير ظالم الله لا يجبر العباة من الأوصياء فيما يتعلق بالله وفيما يتعلق بالله فهذا ما يعرف الله هو نفسه للأوصياء والأوصياء آجزون عن معرفته الله لم يفوض إلى العباد أمورهم بالكامل الله غني والعباد فقراء الله رحمن رحيم وما أشبه أكو جنة أكو نار الدنيا دار امتحان إلهي كل شيء يرتبط بالله في ما فليلا فلولا الأوصياء لم نكن نعرفه والدليل واضح روح للوثنيين روح للمجوس واليهود والنصارى المجوس يدعون الهم إله اليهود يدعون الهم إله النصارى يدعون الهم إله حتى روح البكريين يدعون روح البكريين

[20:00]

إله والنصارى الهم كيف هي ما عندهم إلا خرافات إلا خزعبلات أما المسلمين الحقيقيين والحمد لله رب العالمين هذول عدهم الأشياء الصحيحة بالنسبة لله تبارك وتعالى فها ليزالون صحيح كل ما عند المعصومين فهو من الله وصحيح حتى المعصوم عندما يشرب الماء فهو من الله هو المعصوم في خلقته من الله ماكو شيء إلا من الله آني يكون عندي الرج من الله والمعصوم من الله والمعصوم يكون عند الولاية التكوينية الولاية التشريعية من الله طي الأرض من الله مثل ما الخبز الموجود في دار الإمام الصادق صلوات الله عليه من الله بس هذا الجهل الوهابي وأمثال الوهابي والغضاء الوهابي وأمثال الوهابي اللي كأنه الوهابي يتصور الم الغيب من الله أم الرج مو من الله أنتم تزرعون هو أم نحن الزارعون الزرع من الله الغيب من الله كل شيء من الله ولولا هم ما عرف الله عز وجل وبهم المعصوم حجة بين الله تعالى وبين الخلق ماكو حجة أخرى يوم القيامة في الحساب مت تتمكن تودي وياك أبا بكر الله يقول شنو أنا خليتك مقياس حتى أنت اتقيس أعمالك بهست جاي عندي أمام الصديق عليه السلام الأوصياء عليهم السلام هم أبواب الله عز وجل التي يؤتى منها ولولا هم ما عرف الله وبهم احتج الله على خلقه بالنسبة إلى الآية الكريمة من سنة فيضاعفه له أضعافا كثيرة قال الإمام الصادق عليه السلام والراوي أبو أيوب الخزاز الخزاز بائع الخز والخز وبر ما ادري أو شاعر أو صوف حيوان معين دافئ كان يسوون منا قماش في قديم الأيام روا أبو أيوب الخزاز قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله من جاء بالحسن فله خير منها غير آيت والله غني مهشكل وغني بالذات فإذا يطيك شيء فأطلب منه أكثر هو ما يتوقف إلا إذا أنت تتوقف مو مثل والدك مو مثل أمك مو مثل رئيسك مو مثل مديرك أنا أطلب شيء من والدي

[25:00]

والدي أطلب منه مرة ثانية ما يطيك فعادة المسؤول البشري يتوقف يعني السائل البشري يسأل المسؤول البشري شيء فإما يطي أو ما يطي وإذا إضطى إذا سأل مرة ثانية أو ثالثة أو رابعة يتوقف أما الله هو الله ما يتوقف السائل البشري يتوقف فالله يتوقف إلا إذا كانت هناك مصلحة إلهية أو شروط الدعاء ما متوفرة فبعد تلك ما مربوطةبالله تعالى تلك مربوطة بالسائل البشري شوفوا عينا مثل القوانين المادية البحر مستعد يستقبل السفن على ظهره بس إذا الربان ما عنده سفينة شنو صوت البحر إذا سفينة الربان بيها أطب شنو صوت البحر كذلك الجو منذ خلق الله تعالى آدم و قبل أن يخلق الله و كله مخترع بشري يطير في الجو بس إذا الإنسان ما يمثل طائرة شنو ذنب الجو إذا الإنسان عندي طائرة بس الطائرة صايرة سكراب خو شنو ذنب الجو فمن الله ما كتوقف من الله إذا هم هناك مصلحة الهية مربوط بالكون مو مربوط بنفسه فتلك أيضا من صوت الله تبارك وتعالى فلذلك خلي نطلب من الله المزيد والمزيد و ذكر فيما سبق البشر يضوج كل ما تطلب منه أكثر يفرح أكثر وضعه الشكل فعلى هالقاعدة لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه واله من جاء بالحسن فله خير منها قال رسول الله اللهم زدني بعد زدني فأنزل الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة حسب العبارات العامة إلي به تجاسرات أو ما به دقة فالله قال لترفكني كثيرا الكثير عند البشر محدود أما عند الله ما محدود لهذا رسول الله ما قال لمر أخرى اللهم زدني الكثير في مصطلح البشار يعني اهواية في مصطلح الله يعني ما لحد ما الي نهاية وإذا فردش ما الي نهاية بعد ليش تسأل فعلم رسول الله أن الكثير من الله عز وجل لا يحصى وليس له منتهى فما قال اللي بعد اللهم زدني زدني شنو بعد إذا فردش الله صلى الله

[30:00]

عليه وسلم يقول لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله اللهم زدني فأنزل الله تبارك وتعالى عليه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيره فقال رسول الله اللهم زدني أفوا أفوا فأنزل الله تبارك وتعالى عليه من جاء بالحسنة فله أشر أمثالها فقال رسول الله اللهم يضاعفه له أضعافا كثيرة فعلم رسول الله أن الكثير من الله عز وجل لا يحصى وليس له منتها بمناسبة الآية الكريمة تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع إلى آخر الآية الكريمة دققوا النظر مسألة مهمة روى الأصبع ابنه نباته وهو من الروات الكبار جدا وهو مظلوم وما أكثر المظلومين ولو يوض في حياته كتاب من قبل أحد الكتاب الإسلاميين الموفقيين فحتى يكون الكتاب أكثر من مجلد روى الأصبع ابنه نباته رضوان الله تعالى عليه قال جاء رجل إلى علي عليه السلام فقال يا أمير المؤمنين هؤلاء القوم الذين نقاتلهم في الرواية وعندما قاموا بمساعدتهم في حرب صفين أو في حارب النهروان لكن ظاهر الأمر أن القضية كانت في حارب صفين لماذا لأن حارب الجمل كانت أصيرة المدى وكذلك حارب النهروان وحارب النهروان أيضا بعض يوم مو كل اليوم حرب صفين استمرت شوف الراوي شنو يقول هؤلاء القوم الذين نقاتلهم نقاتلهم به معناه الاستمرار وهذا السؤال وهذا الجواب تكرر يعني الناس يجاوضون على الإمام عليه الصلاة والسلام والإمام كان يجاوب واخترنا حديثا واحدا فقال يا أمير المؤمنين هؤلاء القوم الذين نقاتلهم الدعوة واحدة الدعوة واحدة يعني الدين واحد احنا ندعي الاسلام هما يدعون الاسلام والرسول واحد والصلاة وعندما اتريد تقتل انسان شنو اتخلي عليه من عنوان حتى تقتله اتقول هذا كافر اتقول هذا منافق اتقول هذا قاتل أريد اقتله قصاصا اتقول هذا مرتد فطري اريد اقتله عقوبة والعمرة والحاج والصوم والصلاة والرسول والدين وكل شي فليش ان قاتلهم لان معنى القتال يعني اتريد

[35:00]

تقتله لهذا اتسوي ويا قتال هس امير المؤمنين يحكي الي من نفسه ما يقبل ليعترض على امير المؤمن يجيب الحديث مكذوب على رسول الله فلازم يستشهد بالقرآن الكريم ولازم يستشهد بالواضحات من القرآن الكريم حتى يفهم اخواني الخوارج كانوا من جيش امير المؤمنين و ثم انقلبوا عليه والفكر الخارجي معلوم شلون انزل من فكر الطفل مرة يجبر الامام على شيء ومرة يقول ليش خليتني اجبرك على شيء حتى الطفل هذي ما يسوي مره اجبروا علي التحكيم وبعد ذلك قال له لانت ليش سويت تحكيم انت صارت سهم الطفل اكثر من سهم الخارجي فامير المؤمنين كان مبتلى وربما للمعترض هم كان خارجي يعني كان شخص الي بعدين صار خارجي فمستوى العقلي متدني جدا فامير المؤمنين مجبور ان صح التعبير ولا بالآية الغامضة من حيث المعنى وانما يجاوب بالآية الواضحة جيد هسه شوف الآية الواضحة فقال يا امير المؤمنين هؤلاء القوم الذين نقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد والصلاة واحدة والحج واحد فبما نسميهم فقال بما سماهم الله عز وجل في كتابه شوف الله شنو سماهم انت هم ساميهم المشكلة ما يعرف الكتاب الخارجي وانفاله يتلوا القرآن يدوخ الدنيا بصوته اما ما يعرف معنا القرآن واذا ما يعرف معنا القرآن فما يعمل باحكام القرآن اذا ما يعمل باحكام القرآن فيجي يعترض على شخص من وزن من وزن امير المؤمنين صلوات الله عليه من اعظم مخلوق في مخلوقات الله عز وجلفقال بما سماهم الله في كتابه فقال المعترض ما كل ما في كتاب الله اعلمه هم الحمد لله كان عند بعض الانصاف يقول انا ادري القرآن الكريم بس مو كل ادري جيد مو مشكلة فقال يعني الامام اما سمعت الله تعالى يقول في كتابه تلك الرسل فظلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله نقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن استلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفار الامة الاسلامية بعد الرسول اقتتلوا فما يصير المقاتلين من الطرفين يكونون مؤمنين فقسم مؤمن وقسم كافر هشه امير المؤمن يقول له انا تعتبرني من الكافرين او يتعتبر من الكافرين القرآن ده يقول الطرفان مو مؤمنا رسول الله اجي حسب القرآن بعد رسول الله الامة اختلفت فاقتتلت في هش شكل حالة فلد طرف مؤمن فلد طرف كافر

[40:00]

ما يصير الطرفان يكونان مؤمنين فأنت تعتبرني انا كافر او مؤمن وتعتبر معاوية كافر او مؤمن هذي جاي لقتال معاوية فكيف يعتبر معاوية مؤمنا فلما امير المؤمن يعلق على الاية الكريمة فلما وقع الاختلاف كنا نحن اولى بالله عز وجل وبالنبي صلى الله عليه واله وبالحق اولى يعني تشوف منهج منهج رسول الله تشوف وضع رسول الله وانا انا امير المؤمنين انهم الذين آمنوا وهم الذين كفروا وشاء الله قتالهم بنشيئته وارادته والله راد المؤمن يقتل الكافر الله شاء ذلك فامر به اراد ذلك فامر به فالله يسميهم كافرين انت هم سميهم كافرين واذا تمكنت اقتله فاذا المعاوية واصحابه بنص القران الكريم كفار الا اذا فرض واحد يقول انه امير المؤمنين عليه السلام واصحابه بنص القران الكريم كفار ومعاوية واصحابه بنص القران الكريم مؤمنين وهذه الشيء ما موجود حتى عند الخوارج لان الخوارج يكفرون معاوية ويكفرون عليا معنا هس اذا ناصبي في داخله يعتبر معاوية مؤمن وعلي كافر فذاك ممكن اما انا ماشي في التصريح اذا خارجي هم ذاك ممكن وان كانت تصريحاتهم على العكس من ذلك ماكو خارجي يعتبروا معاوية مسلما مؤمنا الوهابي هم نفس الشيء اذا في داخله يعتبر معاوية مؤمن ويعتبر علي كافر فذاك امر اخر اما ماشفني تصريح من وهابي اللي يقول معاوية مؤمن وعلي كافر فاذن الوهابي اذا يفهم القران الكريم ويعتقد بالقرآن الكريم حسب هذه الاية لازم يقول معاوية واصحاب كفار وامير المؤمنين واصحاب مؤمنون الا ان يخلص نفسه يقول يا ذا الله خرافة ورسول الله كان كاذب والقرآن هم كتاب من صنع رسول الله كل خزعبلات وخرافات وما اشبر روا الاصبع ابن نباته رضوان الله تعالى عليه قال جاء رجل الي علي عليه السلام قال يا امير المؤمنين هاولاء القوم الذين نقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد والصلاة واحدة والحج واحد فبما نسميهم فقال بما سماهم الله عز وجل في كتابه فقال ما كل ما في كتاب الله اعلمه فقال الله تعالى يقول في كتابه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الى اخر الاية الكريمة فلمما وقع الاختلاف كنا نحن اولى بالله عز وجل وبالنبي صلى الله عليه واله وبالحق فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا وشاء الله قتالهم بمشيئته وارادته اخواني بالنسبة الى الاية الكريمة يعني آية الكرسي قال روا عبد الله ابن أبي عفور رضون الله تعالى

[45:00]

عليه وهو من الرواة الكبار جدا وجدا ومن المظلومين وما اكثرهم قال قلت للامام الصادق عليه السلام بمناسبة الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات بمناسبة هالاية هالجملة الشريفة قلت للامام الصادق خالط الناس حسب التعبير العصري انا منفتح على كل الطوائف فيكثر عجبي من اقوام لا يتولونكم ويتولون ابا باكر وعمار لهم امانة والصدق ووفاء والقوم يتولونكم ولا الوفاء ولا الصدق المسلم ربما ما عنده امانة او صدق او وفاء والبكري ربما عنده امانة او صدق او وفاء فهادي صاير بالنسبة الي مشكلة شنو الحل البكرية صحيحة والحال ادري البكرية باطلة الاسلام باطل والحال ادري الاسلام صحيح خليش بعض اطباع البكرية هذول اعمالهم صالحة بعض اعمالهم صالحة وبعض اطباع الاسلام بعض اعمالهم فاسدة شنو الحل فاستوى الامام عليه السلام جالسا كان متت شي فغضب فجلس فاقبل عليك الغضان ثم قال ودين لمن دان بولاية امام جائر ليس من الله اذا الله ما انخلي ابو بكر كالسفير ولا كوصي سفير فهادي الي يتبع ابا بكر هذي ما الى دين ولا عكب على من دان بولاية امام عادل من الله اذا فرد واحد يتبع سفير الله او يتبع وصية سفير الله فهادي الي دين واذا صدرت منه جزئيات مخالفة لدينه فما عتب عليه هو تحت ضغطات الشيطان والنفس الامارة والمجتمع الفاسد وهو موم عصوم فماكو عتب عليه لازم يلتزم بالتقوى حرفيا وخاصة الورع ولكن ربما ينزلق حتى السائق الماهر ربما يصير عنده حادث سيارة هو مصوج بها قلت الراوي يقول اتعجبت لا دين لالئك ولا عتب على هؤلاءالبكريين انهم علمانيين لا دين لهم وهذول اللي ربما تصدر منهم فسق هذول الدين لهم قال نعم لا دين لالئك ولا عتب على هؤلاء اهنان من السؤال والجواب نعرف انه السؤال اعتراف او يشبه الاعتراف ونفهم من الاسئلة يوارد في الحوار ان الشائل يريد دليل قرآني الامام يجيب لدليل قرآني ثم قال الا تسمعوا القول الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور اذا هم مؤمنين فعدهم ايمان اذا عدهم ايمان يعنى عدهم نور دققوا النظر

[50:00]

يخرجهم من الظلمات الى النور الله ودا يقول الله ولي الذين امنوا الله كاذب او صادق الله يفهم اشلون يصيغ العبارة هو دا يقول الله ولي الذين امنوا فدي اعترف انه هذا عند ايمان اذا عند ايمان عند نور اذا عند نور من الظلمات الى النور تحصل حاصل ما يصير فاذا هذه ظلمات الذنوب والنور نور المغفرة فاذا عند دين اتصير عند ذنوب الله يغفر له لان اصول دينه صحيحة الا تسمع القول الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور التوبة والمغفرة بولايتهم كل امام عادل من الله بسبب ولايتهم لان عند توحيد عند عدل عند نبوه عند امام اذا عند ولاية لله ولمن يتصل بالله ولشيء يخص الله فاذا الله يرحمه فاذا عن مخالفاته الصغيرة لعقيدته المستقيمة الصحيحة بالمقابل و قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات عند نور نور شنو نور الاسلام الظاهري الايمان النور الحقيقي الاسلام صحيح ولكن لا يعتبر نورا ابد ما كفارق بين الوثني وبين من يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله اك فارق بينهما فهادي الفرق الجزئي ان تسمى نور ولكن يخرجهم من النور الى الظلمات فالظلمات شنو هي و قال والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات انا يعني قصده انهم كانوا على نور الاسلام فلما تولو كل امام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم اياه من نور الاسلام الى ظلمات الكفر في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كان على نور الاسلام بعد ذلك وبعد شهادة رسول الله وفيما جاءت السقيفة اركد فمن النور خرج الى ظلمة الالحاد وما اشبه وحتى بعد ذلك العاصر الاول في المدرسة في الدار يعلمون الطفل على الاسلام يعلمونه على شهادة لا اله الا الله وعلى شهادة ان محمدا رسول الله فيصير مسلم عند النور بعد ذلك يعلمونه على ابي بيت وعمر فيخرج من نوره الى ظلمات فاوجب يعني الله لهم النار مع الكفار فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون طبعا كل الكلام في النصوص الدينية على الجاهل وعلى الجاهل المقصر ولا كلام على الجاهل القاصر ابدا كلامنا تبعا لكل النصوص الدينية حول الجاهل والجاهل المقصر اما حول الجاهل القاصر فماك كلام ابدا ويمتحن يوم القيامة ان نجح فالى الجنه وان رسب فالى النار والعياذ بالله تعالى روا عبد الله ابن أبي عفور قال قلت للامام الصادق عليه السلام اني اخالط الناس فيكثر عجبي من اقوام لا يتولونكم ويتولون اباباك وعمار لعنت الله عليهما لهم امانة وصدق ووفاء وقوم يتولونكم وليس لهم تلك الامانة ولا الوفاء ولا الصدق

[55:00]

فاشتوى الامام جالسا فاقبل عليك الغضبان ثم قال لا دين لمن دان بولاية امام جائر ليس من الله عز وجل ولا عتب على من ولاية امام عادل من الله قلت لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء قال نعم لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء الا تسمع لقول الله عز وجل الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يعني ظلمات الذنوب الى النور التوبة والمغفرة بولايتهم كل امام عادل من الله وقال والذين كفروا اولياؤهم الطاووت يخرجونهم من النور الى الظلمات انما عنى بهذا انهم كانوا على نور الاسلام فلما تولوا كل امام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم اياه من نور الاسلام الى ظلمات الكفر فأوجب لهم النار مع الكفار اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الآن الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وسلمكم الله جميعا