النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحام أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله في الثاني من شهر شوال هذا الشهر الذي نعيشه الآن مرت الذكرى الرابعة لارتحاله شهيد الإسلام صاحب سيدة الموسوعات الفقهية المجدد الشيرازي الثاني رضوان الله تعالى عليه وقاتل الشهيد الجديد هو بعينه أمر الخمنئي لعنة الله عليه وهناك ملاحظة ينبغي الالتفات إليها وهي الشاه لعنة الله عليه حسب التصنيف الطائفي كان يعتبر شيعيا ولكنه حسب الواقع والحقيقة والخارج كان علمانيا لا يعتقد لا بالتشيع ولا بأي شيء آخر وهو كان مصداقا لكثير من الآيات القرآنية الكريمة وفي طلعتها الآيات الكريمات الثلاث ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون فالشاه بنص القرآن الكريم كان كافرا ظالما فاسقا ولكنه مع ذلك كان عند قانون وكان ملتزم بهذا القانون أن يكون في حياته أن مرجع التقليد لا يقتل وإن ثار ضده والخميني عندما ثار ضد الشاه وألقى ضده الخطب ونشر ضده المناشير وكان يستحق حسب القانون وكان الشاه يعدمه مع ذلك الشاه رفع عنه حكم الإعدام عندما قيل للشاه أنه أي الخميني مرجع تقليد أما بالنسبة للخميني لعنة الله عليه وبالنسبة لعمر الخمنئي لعنة الله عليه فهما لا يلتزمان باحترام المراديين مجرد انتقاد مرجع تقليد للخميني أو لعمر الخمنئي لعنة الله عليهما

[5:00]

فمجرد الانتقاد كافي لقتلهم من قبل الشاه من قبل الخميني أو من قبل عمر الخمنئي الخميني ابتدأ مسيرة قتل المراديين قتل السيد الشريعة مداري قتل الشيخ الخاقاني كمثالين بارزين وعمر الخمنئي استمر في قتل المراديين على نهج الخميني فقتل الشهيد الجديد وقتل السيد محمد الروحاني كمثالين بارزين اللهم صلى على محمد اللهم لعن الخميني وعمر الخمنئي لعنا وبلا وعذبهما عذابا شديدا أليما واحشرهما مع قنفز والشمر اللهم صلى على محمد وآل محمد غدا الثامن من شهر شوال المكرم يصادف ذكرى هدم المراقد الطاهرة بالبقية في المدينة المنورة والحكام السعوديون كانوا تحت ضغوطات شديدة مستمرة متواطرة من قبل الديانة الوهابية وهذا هو المثال هذه الضغوطات أدت بهم إلى تنفيذ الفتوى الوهابية الإلحادية الناصرية الوحشية بهدم المراقد الطاهرة بالبقية في المدينة المنورة ومقارنا لهدم المراقد الطاهرة في البقيئة هدمت أسفل المدينة المنورة والحكام السعودية بالفتوى الوهابية الكثير من الآثار الإسلامية وقد قرأت في أحد مؤلفات الشيخ علي لطفي زادة أن الآثار الإسلامية التي هدمت في ذلك الزمن بلغت عشرة آلاف أثر إسلامي حيث عرف الحكام السعوديون أن الوهابيين ليسوا بناصحين لهم وإنما هم غاشون لهم الآن عندما عرف الملك السعودي عبد الله أن الديانة الوهابية لا تفيده وأن العلماء الوهابيين لا يفيدونه فينبغي له فينبغي له الاستجابة لطالبات المسلمين في أنحاء الكرة الأرضية لتعمير المراقد الطاهرة في البقيئة وبإعادة الآثار الإسلامية المهدومة إلى وضعها السابق والمرجو منه الحكمة أكثر ما دام بدأ مسيرة الحكمة في الآونة الأخيرة طبعا التوكل على الله تبارك وتعالى وإنما الأمور المادية أسباب من باب بناء العالم على الأسباب والمسببات العلال والمعاليل وما أشبه الموضوع الجديد بعد شهر رمضان المبارك أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم والأحاديث المختارة

[10:00]

أحاديث مروية بواسطة العلماء البكريين ومسجلة في الكتب البكرية قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل أنزل في علي عليه السلام كرائم القرآن الكرائم جامع الكريمة أي الآيات الكريمات وإذا فسرنا الجملة النبوية الشريفة من باب إثبات الشيء لا ينفي ما أداها فمعنى الحديث الشريف أن هناك آيات كريمات وردت في شأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وإذا فسرنا الحديث الشريف من باب التعيين والتركيز فمعنى ذلك أن أفضل آيات القرآن الكريم هي التي وردت في شأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل أنزل في علي عليه السلام كرائم القرآن طبعا المصدر شواهد التنزيل للحسكاني المجلد رقم واحد الصفحة رقم اثنان واربعين وتأييدا للحديث النبوي وجريا على قاعدة والفاضل ما شهدت به الأعداء قال يزيد ابن رومان وهو من كبار البكريين ما أنزل في حق أحد ما أنزل في علي عليه السلام من الفضل في القرآن هناك آيات قرآنية عديدة متنوعة تمدح أفراد المؤمنين ومؤمنات ولكن حصة أمير المؤمنين صلوات الله عليه من هذه الآيات الأكبر يزيد ابن رومان ما أنزل في حق أحد ماأنزل في علي عليه السلام من الفضل في القرآن عبد الرحمن ابن أبي ليلى أيضا مؤترف به يقول لقد نزلت في علي عليه السلام ثمانون آية صفوان يعني فقط في حق أمير المؤمنين عليه السلام بدون أن يشترك معه في هذه الآيات أحد آخر لقد نزلت في علي عليه السلام ثمانون آية صفوان في كتاب الله عز وجل ما يشركه فيها أحد من هذه الأمة ومصدر كلام يزيد ابن رومان وعبد الرحمن ابن أبي ليلى شواهد التنزيل للحسكاني المجلد رقم واحد والصفحة رقم اثنين واربعين واثلاث واربعين وقال ابن عباس يقصد به عبد الله ابن العباس وعبد الله ابن العباس أكبر سكرتير عمر بن الخطاب وأحاديثه مورد اعتماد بكريين قال عبد الله ابن العباس نزل في علي عليه السلام أكثر من ثلاثمائة آية في متر

[15:00]

المصدر ينابيع المودة للقندوزي وهو من العلماء البكريين وقندوز مدينته إلى الآن موجودة في أفغانستان المعاصرة ينابيع المودة الصفحة رقم 126 إخواني نفس القندوزي في كتابه ينابيع المودة الصفحة رقم 69 روا عن أمير المؤمنين عليه السلام الحديث التالي قال أمير المؤمنين عليه السلام القرآن الناطق ما معنى هذه الجملة الشريفة أن القرآن الناطق ربما يكون معناه الترجمة العملية للقرآن الكريم يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يعمل بكل آية في القرآن الكريم تنطبق عليها هذا معنى ربما يكون المقصود معنا آخر هو أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كلامه قرآن ذاك قرآن مكتوب وهذا قرآن صوتي أنا القرآن الناطق إخواني بمناسبة الآية الكريمة أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه حدثني سلمان الخير سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه فقال يا أبا الحسن قل لما أقبلت أنته وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وآلهه إلا قال يعني رسول الله كان قاعد سلمان أيضا كان قاعد بجنبه أو معه فأمير المؤمنين عليه السلام يرد فبس ما رسول الله يشوفه يبين هذا الحديث لسلمان مو مرة ولا عشر مرات كلما يا أبا الحسن قل لما أقبلت أنته وأنا عند رسوله إلا قال حسب الظاهر قل لما غلط كلما أقبلت أنته وأنا عند رسول الله قال يا سلمان هذا وحجبه هم المفلحون يوم القيامة رغم فريد واحد يقول المقصود بحزب أمير المؤمنين الخوارج طبعا الرأي محترم رغم فريد واحد يقول المقصود بحزب أمير المؤمنين النواسب هم الرأي محترم رغم فريد واحد يقول المقصود بحزب أمير المؤمنين الوهابي الرأي محترم أما حزب أمير المؤمنين صلوات الله عليه واضحون لا شبهة فيه مرية فيه لا شك فيه لا مراء فيه حزب أمير المؤمنين الشيعة المسلمون الحقيقيون المصدر شواهد التنزيل المجلد رقم واحد والصفحة رقم تسع وستين روى أمير المؤمنين عليه السلام قال حدثني سلمان الخير رضوان الله تعالى علي فقال يا أبا الحسن قل كلما أقبلت أنت وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله

[20:00]

قال يا سلمان هذا وحزبه هم المفلحون يوم القيامة في الحديث الشريف أكو غالطة بس المضمون واضح المضمون واضح وهنا لا بأس بملاحظة ينبغي التأمل فيها رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخاطب أمير المؤمنين عليه السلام فيقول يا أبا الحسن سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها كانت تخاطبه فتقول يا أبا الحسنين بعض الأوقات هم يا أبا الحسن الحسين صلوات الله كان يخاطبه يقول له يا أبا الحسن أما صلوات الله عليه كان يخاطبه فيقول يا أبا الحسين ظاهرا الإمام الحسين لم يخاطبه بأبا الحسن كان يخاطبه قائلا ظاهرا الإمام الحسن لم يخاطب أمير المؤمنين بأبا الحسن وإنما كان يخاطبه قائلا له يا أبا الحسين بمناسبة الآية الكريمة فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم روى سعيد بن جبير هذا اللي قتله الحجاج في قصة مفصلة عن عبد الله بن العباس قال سئل النبي صلى الله عليه وآله أن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه شنو هالكلمات حتى إحنا نعرفهم حتى إحنا نتوسل بيهم إلى الله تعالى فقال صلى الله عليه وآله سأله سأل آدم ربه سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا ما تبت علي فتاب عليه والحديث بكري رواه ابن المغازلي في كتابه مناقب علي بن أبي طالب الصفحة رقم 63 ورواه أيضا السيوط المؤلف الموسوعي الضخم رواه أيضا السيوط في الدر المنصور المجلد رقم 1 الصفحة رقم 60 وبمناسبة الآية الكريمة وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات عرفنا كلمات آدم فما هي كلمات إبراهيم وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات رواه المفضل ابن عمر رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قوله عز وجل وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فقال آها آدم من ربه فتاب عليه الوسيل نفس الوسيل الكلمات نفس الكلمات ربما يتوسل بهن آدم على نبينا وآله وعليه السلام وربما يتوسل بهن إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه وهي أنه قال إبراهيم يا رب أسألكبحق محمد وعلي وفاطم والحسن والحسين

[25:00]

إلا توبت علي فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم شوف ذكاء المفضل ابن عمر فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني بقوله فأتمهنا وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهنا الكلمات علفناها أتمهنا شنو فقال يعني أتمهنا إلى الحجة المهدي طبعا اللفظ الذي ينبغي القيامة لذكرها يعني أتمهنا إلى الحجة المهدي إثنى عشر إماما تسعة من الحسين أي من ولد الحسين صلوات الله عليهم هنا فرد واحد ربما يقول إنك اشترت في أول الموضوع أن تذكر الأحاديث المروية بواسطة العلماء البكريين في الكتب البكرية وهذا مفضل ابن عمر المفضل ابن عمر الشيعي قوح صح ولكن الحديث مذكور في ينابي المودة للقندوزي صدقة سبعة وتسعين صحيح الشيعي بس معترف به من قبل الروات البكريين ومسجل في الكتب البكرية رواه المفضل ابن عمر قال سألت الإمام الصادق عن قوله وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فقال هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه وهي أنه قال يا ربي أسألك بحق محمد وعلي وفاطن والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم فقلت له يابنا رسول الله فما يعني بقوله هنى قال يعني أتمهن إلى الحجة المهدي إثني عشر إماما تسع من الحسين عليهم الصلاة والسلام وبمناسبة الآية الكريمة أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون روى عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليهم السلام طبعا أنا أغير في مصطلحات الاحترام حسب العقيدة الصحيحة الحقة إلا هنا مكتوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ابن أبي طالب كرم الله وجهه قال رسول الله صلى الله عليه لعدي ابن أبي طالب الذي هوging my cell اتق الضغاء التي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موته الضغاء جمع الضغينة وهي بمعنى الحقد يعني هناك أحقات ضدك في صدور الكثيرين فاتق هذه الأحقات يعني بالحكمة يعني بالموعظة الحسنة يعني بالحلم يعني بالعاف وما أشبه اتق الضغاء التي لك في صدور من لا يظهرها لا يظهر الضغاء إلا بعد موته من أظهر الضغاء لأمير المؤمنين بعد موت رسول الله أبو باك أما أثنان عائشة حفصة طلحة الزبي ومن أشبه ثم قرأ صلى الله عليه وآله أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يعني رسول الله ده يطبق الآية الكريمة على أبي باك

[30:00]

هو أمثال أجداد ثم بكى صلى الله عليه وآله فقيل مما بكاؤك يا رسول الله ليش تبتشي فقال أخبرني جابرئيل عليه السلام أنهم من من الجملة التالية ينعرف أنهم يظلمونه أمير المؤمنين ويمنعونه حقه من ظلمه ومن منعه حقه في الخلافة أبو باك وعمار وأثمان وآيشة وحفصة وهالجماعة ويقاتلونه من قتله آيشة طلحة الزبير معاوية الحوارج ويقتلون ولده من قتل ولده الثلاثة الحكام الأمويون الحكام المروانيون الحكام العباسيون وقبل أولئك أبو باكر وعمار عندما الأول خطط والثاني نفذ بالنسبة إلى شهادة سيدة نساء العالمين وإلى شهادة السبت الثالث المحسم صلوات الله عليهم وظلمونهم بعد المصدر المناقب للخارجني الصفحة رقم 24 روى عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي بن أبي طالب عليهم السلام اتقي الضغاء التي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موت ثم قرأ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ثم بكى فقيل مما بكاؤك يا رسول الله فقال أخبرني جبريل أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه ويقاتلونه ويقتلون ولده ويظلمونهم بعد هس إذا الله يلعن أباباك وعمار وأمثالهما واللاعنون يلعنون أباباك وعمار وأمثالهما فليش إحنا نتأثم ونتحرج وإذا من تأثم ومن تحرج سليش نخاف من أي شيء نخاف وممن نخاف إذا الله تعالى لعنهم في القرآن الكريم وهناك حديث شريف يقول تخلقوا بأخلاق الله فنحن أكثر التجاما وإحتراما للإسلام من الله تبارك وتعالى الله يلعنهم فكيف لا نلعنهم إخواني هناك كتاب ذكري قليل التداول اسمه أرجح المطالب والمطالب مؤلفه علامة الهند بسمل اسمه أيضا قليل التداول هذا روى حديث آخر في نفس الخط ولكن مع زيادة روى عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا علي بن أبي طالب عليهم السلام هذا شيخ المهاجرين والأنصار الحديث مقطع إلى أن قال رسول الله صلى الله عليه وآله فألا مبغضيه لعنة الله ولعنة اللاعن يعني رسول الله يلعن مبغضا عليا عليه السلام الآن إذا غرضوا أحد يقول أبو بكر ما كان مبغض علي أمر ما كان مبغض علي

[35:00]

عائشة ما كانت مبغضا عليا مبغض لعلي عليه السلام فذاك أمر آخر يعني إذا انتهى الأمر بنا إلى إنكار المسلمات إنكار الواضحات إنكار معلومات التاريخ فذلك أمر آخر قال رسول الله هذا علي بن أبي طالب هذا شيخ المهاجرين والأنصار فألا مبغضيه لعنة الله ولعنة اللاعنين وبمناسبة الآية الكريمة والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم روى حذيفة بن اليمن إخواني حذيفة بن اليمن من الصحابة المسلمين المظلومين لأن الصحابةوفي طليعتهم المهاجرون والأنصار وفي طليعتهم أصحاب العقبة بيعة الشجرة هذول على قسمين كفار نواصب وحوش ومسلمون ولائيون آدميون فحذيفة بن اليمن رضوان الله تعالى عليه من الصحابة المسلمين الولائيين اللي صدق كان إنسان كان آدمي وهذا والحمد لله معترف به من قبل البكريين والكثير من أحاديفه مروية بواسطة العلماء البكريين ومسجلة في الكتب البكرية والكثير من أحاديفه وعند أحاديث قوية جدا طبعا في نظر الذين لا يعرفون الحقائق أحاديث قوية أما بالنسبة إلى الذين يعرفون الحقائق فأحاديث من البديهيات من الواضحات وعند حديث في تفاصيل المؤامرة على حياة رسول الله صلى الله عليه وآله اللي رادت أن تقع في مرجعه من حرب تبوك في عبوره عن عقبة هرشة وما حافظ ضبط الكلمة فحذيفة ابن اليمن عند حديث شريف في تلك المؤامرة وفي أصحاب تلك المؤامرة اللي كانوا جماعة من الهاجرين وكانوا جماعة من الأنصار والتفصيل موكول إلى محله حذيفة ابن اليمن مظلوم يعني لم يبين حقه لو أحد الكتاب الإسلاميين ينبر فيضع حوله كتابا فحتما يكون الكتاب أكثر من مجلد وربما الكتاب يصبح موسوع صغير رواح حذيفة ابن اليمن رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان تولوا بحث التاء أي ان تتولوا ان تولوا عليا عليه السلام ودققوا النظر ولن تفعلوا أصحاب الدنيا معتم شغلية المؤمنين صلوات الله عليه خلي هذول يروحون وبالفعل يروحون حول أبي باك وعمار وعثمان والحكام الأمويين والحكام المروانيين والحكام العباسيين وصدام وأنفاء الصدام بس رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه السفير من قبل الله تعالى لازم يبين الحقائق وبالفعل كان يبين بإصرار وبتكرار وبالتنوع في الأساليب حتى يوم القيامة

[40:00]

حتى واحد ليقوم وليقوا الآن ما افتهمت رسول الله ما فهمني كان يبين إلهم الحقائق ويفهمهم الحقائق بما لا مزيد عليه ان تولوا عليا ولن تفعلوا ولن لنفي أبداً تسووا في زمن أبي باك ما سووا في زمن عمر ما سووا في زمن عثمان ما سووا بعد مقتل عثمان رادوا يسووها هم ما سووا أقل من خمس سنوات وكلها راحت في حروب ثلاث ضخمة في حروب ثلاث ضخمة قرأت في أحد كتب الشيخ نجاح الطائي أن قتل حرب الجمل من الطرفين أكثر من قتل حروب رسول الله صلى الله عليه وآله من الطرفين وأكثر من قتل فتح إيران من الطرفين وأكثر من قتل فتح الروم من الطرفين أقل من خمس سنوات قضاها أمير المؤمنين في حروب ثلاثة ضخمة مجبور عليها على خوضها فما خلوا فلم تفعلوا مكذب متسووها ولكن متسووها بأساليب أسلوب أبي باك أسلوب أمار أسلوب أثنان هذا أسلوب يعني هذان أساليب ثلاثة وعندك أسلوب عائشة عبد الله بن الزبع وعندك أسلوب معاوية وعمر بن العاص وعندك أسلوب الخوارج ولثديق إن تولوا عليا ولن تفعلوا كجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق اللام في الطريق للعاهد الذهني يعني الطريق المستقيم طريق الجميع طريق الإسلام الحقيقي ويسلك بكم الطريق يعني يأخذكم في هذا الطريق يأخذكم في طريق الجنة ليأخذكم مثل أبي باك وأمثاله في طريق النار روى حذيفة بن اليمن قال قال رسول الله إن تولوا عليا ولن تفعلوا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المصدر شواهد التنزيل الحسكاني المجلد رقم واحد الصفحة رقم 64 و65 وبمناسبة الآية الكريمة فمن يكفر بالطاهوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقة لن في صام لها العروة الوثقة العروة الحلقة والوثقة أي الحلقة اللي متنقطع وثيقة متينة قوية وبالنسبة للسفن والقوارب وما أشبه أكو حلقات معلقات عليها فإذا إنسان غرق صدفة فيأخذ بإحدى الحلقات فينجو العروة الوثقة تعني شباب النجاة أمير المؤمنين صلوات الله عليه شباب النجاة الماد والمعنوي والمعنى أهم من الماد كما نعرف والعروة الوثقة وردت في القرآن الكريم مرتين مرة في سورة البقرة الآية رقم 256 ومرة في سورة لقمان الآية الكريمة رقم 22 وعشرون جيد روى عبد الرحمن ابن أبي ليل عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليهم السلام أنت العروة الوثقة

[45:00]

التي لا انفصام لها والانفصام القاطع يعني من تمسك بك فتأخذه حتما إلى الجنة في وسط الطريق ثقل المتمسك لا يوجب انفصام العروة الوثقة أما غيره علي اشلون عروة وثقة لا حتى مو عروة ابو بيتر مو عروة لا وثقة ولا غير وثقة إخواني شوفوا هناك ملاحظة الإسلام إما موجود وإما مفقود إذا كان موجود فهو العروة الوثقة إذا مفقود فأصلا ماكو عروة مفقود ماكو شيء الإسلام مو مثل الحشيش اللي الغريق يتمشك به يتسبث به فربما ينقطع وربما لا ينقطع الطائرة إذا شروطها متوفر فتطير وتأخذ الناس وتأخذ الأفقال أما إذا شروطها غير متوفرة فلا تطير تبقى جاثمة على الأرض الإسلام هكذا إما موجود وإما ما موجود إذا كان موجود فهو العروة الوثقة إذا ما موجود فالعروة ما موجودة لا وثقة ولا غير وثقة ما عدن إسلام يمثل عروة غير وثقة هذا مو إسلام هذا اسم إذا إسلام حقيقي فهو العروة الوثقة روى عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله لعلي بن أبي طالب أنت العروة الوثقة التي لن فصام لها المصدر المناقب للخارجمي الصفحة رقم 24 وبمناسبة الآية الكريمة دقيقوا النظر يا أيها الذين آمنوا انفقوا من قلوبهم بطيضات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الأرض أكرم يروى وأكرم من النواصب يروى عمن عن عبد الله ابن العباس نسيت قول عبد الله ابن العباس من النواصب أو متقول فذاك أمر آخر ولكنه أكبر سكرتيري عمر على الإطلاق ويهمني أنه راو الحديث يكون أكرم ويهمني راو الحديث يكون عبد الله ابن العباس رواع كرمة عن عبد الله ابن العباس وتدرون البكريون يطلقون عليه لقب الحبر الحبر وأنا الآن في ذهني رواع كرمة عن عبد الله ابن العباس قال سمعته يقول ما نزلت آية فيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي عليه السلام رأسها وأميرها وشريفها يعني شنو الذين آمنوا علي بن أبي طالب رأسهم وأميرهم وشريفهم يعني شنو يعني إذا علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما مؤمن بنص القرآن الكريم في أكثر من آية بل في عشرات الآيات بل في مئات الآيات فإذا علي بن أبي طالب مؤمن فأبو باكث الذي حاربه حارب مؤمنا وعمر الذي حاربه حارب مؤمنا وعثمان الذي حاربه حارب مؤمنا وآيشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير الذين حاربوه حاربوا مؤمنا

[50:00]

وكذلك معاوية وابن العاص فإن آية فيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها بعد الفضل ما شاهدت به الأعداء ولقد عاتب الله عز وجل أصحاب محمد صلى الله عليه واله في غير آي من القرآن يعني في آيات كثيرة من القرآن وما ذكر عليا عليه السلام إلا بخير أي مكان أكو إشارة إلى علي في القرآن الكريم فالإشارة إشارة مادحة أما بالنسبة إلى الكثيرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله الإشارة ذنب رواع الكرمة عن عبد الله ابن العباس قال سمعته يقول ما نزلت آية فيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ولقد عاتب الله عز وجل أصحاب محمد في غير آي من القرآن وما ذكر عليا إلا بخير من روى هذا الحديث رواه الذهبي في أي كتاب في ميزان الاعتدال والذهبي معتبر حتى عند الوحابيين وميزان الاعتدال معتمد عليه حتى عند الوحابيين ميزان الاعتدال تأليف الذهبي المجلد رقم ثلاثة والصفحة رقم 311 وبمناسبة الآية الكريمة ومن يؤت الحكم فقد أوتي خيرا كثيرا إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن الحكم قد تكون بمعنى الطب وحديثنا ليس حول الطب وقد تكون بمعنى الفلسفة وحديثنا ليس حول الفلسفة بل نل عن الفلاسفة والعرفاء والمتصوفاء ونل عن الفلسفة والعرفان والتصوف ونل عن الكتب الفلسفية والعرفانية والصوفية فالمعنى الثالث للحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه أو بمعنى الكلمة التي تحتوي على قاعدة وضع الشيء في موضعه بالنسبة إلى الموارد المعين ومن يؤت الحكم فقد أوتي خيرا كثيرا الله تعالى في القرآن الكريم يقول إذا أعطينا الحكمة طبعا بالمعنى الثالث لشخص من الأشخاص فقد أعطينا ذلك الشخص الخير الكثير جيد إذن تعالوا شوف روى عبد الله ابن مسؤود أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال قسمت حكمة أشرة أجزاء فأعطي علي عليه السلام تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا بعبارة أخرى حكمة علي أكثر من حكمة الناس تسعة أضاف يعني علي أفضل في الحكمة بتسعة أضاف بتسعة درجات بتسع مراتب جيد إذن الناس عام لم يستثنى أحد طبعا استثناء رسول الله صلى الله عليه و آله لذاك واضح هو أمير المؤمنين صلى الله عليه و آله قال أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه و آله أما باستثناء رسول الله فكل الأنبياء والمرسلين

[55:00]

والأوصياء وأولياء الله صلى الله عليه و آله علي أفضل منهم في الحكمة مو بمرتبة واحدة وإنما بتسعة مرتبات جيد الآن من روا هذا الحديث رواه الخارزمي في المناقب الصفحة رقم 49 رواه المتقي الهندي في كنز العمال رقم المجلد 6 رقم الصفحة 154 ورواه البداية والنهاية المجلد رقم 7 الصفحة 359 و رواه ابن الأثير في أصل الغابة الصفحة رقم 22 ورواه ابو النعيم الإصبهاني في حلية الأولياء المجلد رقم 1 الصفحة رقم 65 وهناك إضافة هناك إضافة لل إضافة للحديث الشريف وأيم الله أي قسما بالله وأيم الله لقت شارتكم في العشر العاشر مو أنه 9 من عشر إلي وعشر إلكم وأمير المؤمنين لم يعطى ذلك العشر أمير المؤمنين تعطي ذلك العشر وإضافة إلى ذلك العشر هو عند وعلم الله لقد شارككم في العشر العاشر أنا صار عندي هنا ملاحظة أبينها لكم الخرزمي في المناقب ذكر الحديث مرتين مرة بدون الذيل ومرة مع تسعة وأربعين وبالنسبة إلى الزيادة إلى الذيل هم موجودة في مصادر بكرية أخرى موجودة في أصل الغابة المجلد رقم واحد الصفحة رقم 22 وموجودة في ذخائر العقبة صفحة 78 وموجودة في مسند أحمد بن حنبل إمام المذهب المجلد رقم واحد الصفحة رقم 140 والصفحة رقم 158 وموجود في كتاب آخر للخرزمي نفسهفي مقتل الإمام الحسين صلى الله عليه المجلد رقم 1 الصفحة رقم 40 موجود الحديث أيضا في ميزان الاعتدال للذهبي المجلد رقم واحد الصفحة رقم 124 وموجود الحديث الشريف في لسان الميزان لابن حجر العصقلاني المجلد رقم 1 الصفحة رقم 35 وموجود في أثنى المطالب للجزري رقم الصفحة 14 وموجود في تذكرة سيدنا علي المرتضى صلوات الله عليه للحيدر الأبادي الصفحة رقم 2 وصلى الله على سيدنا محمد والله الطاهرين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا