النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, بسم الله الرحمن الرحيم. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. ما في القرآن الكريم آية الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلا وعلي عليه السلام أميرها وشريفها يعني علي عليه السلام أميره وشريف الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنه مؤمن وآمل بالصالحات عادي وإنما هو أعظم المؤمنين وأعظم العاملين بالصالحات وحسب نقل الكتاب الآيات التي ذكرت الذين آمنوا وعملوا الصالحات هي واحدة وخمسون آية يعني في واحدة وخمسون آية أمير المؤمنين صلوات الله عليه بنص عبدالله ابن العباس وبرواية اكرمة يكون أعظم مؤمن ويكون أعظم عامل بالصالحات بالنسبة إلى الآية الكريمة آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله طبعا نسيت أن أذكر أن المصدر في الحديث السابق شواهد التنزيل للحسكاني المجلد رقم واحد الصفحة رقم 21 بالنسبة إلى الآية الكريمة المصدر مقتل الحسين صلى الله عليه للخارجني المجلد رقم واحد

[5:00]

والصفحة رقم 95 وفرائض السمطين للحمويني المجلد رقم 2 آخر المجلد والحديث يستحق التأمل طبعا كل الأحاديث الشريفة تستحق التأمل يا رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة أسري بي إلى السماء سرى أي سافرت الليل وأسري به أي أخذوه في سفرة في جوف الليل والإسراع سفرة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى السماء كانت ليلا لهذا تسمى إسراع قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه فقلت والمؤمنون يعني المؤمنون أيضا آمنوا بهم قال صدقت من خلفت في أمتك استدعنا عن إيمان المؤمنين من خلفت في أمتك من سويت وصيك قلت خيرها دققوا النظر خير الأمة والخير بمعنى أخير أفعل التفضيل أفضل التفضيل علي بن أبي طالب تقصد بخير الأمة علي بن أبي طالب فقلت نعم يا رجل قال يعني الله يا محمد إن اطلعت على الأرض اطلاعات فاخترتك منها فشققت لك اسما من أسمائي فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي يقصد الإقامة يقصد التشهد وما أشبه فإذا فرد واحد يقول أشهد أن لا إله إلا الله فحتما بعد لازم يقول أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا المحمود وأنت محمد ثم اطلعت ثانية فاخترت عليا عليه السلام وشققت له اسما من أسمائي فأنا الأعلى وهو علي يا محمد تقق النظر إني خلقتك وخلقت عليا والحسن والحسين والأئم من ولده من ولد الحسين من نوري طبعا الله ما عند النور جسماني فيزياوي وإنما هذني مجازات لا نعرف حقيقتها مثل ما يطلق بيت الله على الكعبة الشريفة يطلق بيوت الله على المساجد في الأرض إني خلقتك وخلقت عليا والحسن والحسين والأئم من ولده من نوري وأرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها أي أنكرها كان عندي من الكافرين هس الإيمان بالولاية شنو معناه وجحد الولاية شنو معناه من يعتبر أمير المؤمنين

[10:00]

صلوات الله عليه الخليفة الرابع فهل هذا الإنسان إذا لم تكن له ولاية فهل هو جاحد الولاية أم لا إذا كان جاحد الولاية فهل هو مؤمن أو كافر لا تعاتب لا تعاتبني إذا عندك عتاب وجهي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يا محمد لو أن عبد من عبادي عبدني حتى ينقطع بعد رقوبته تنكسر بعد ما يتمكن لا من قيام ولا من ركوع ولا من سجود من كثرة عبادته أو يصير كالشن البالي الشن أي القربة البالي يعني الخلق يعني يصير جلد عظم أو يصير كالشن البالي ثم أتاني اليوم القيامة جاحد لولايتكم ما غفرت له لولايتكم دكتقوا النظر جاحدا لولايتكم ما يقول ولاية أمير المؤمنين حتى المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه هنا نأكل نكته مهمة ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقرب بولايتكم شك أما في الواقع الخارجي كل مؤمن يتمكن أن يكون متقيا في الواقع الخارجي ما يصير فالذنوب تصدر عن المؤمنين والمؤمنات طبعا هناك حياة الاستغفار التوبة الصالحات التي تمحو الطالحات الشفاء وما أشبه أما تبقي بقية من الذنوب لا تمحوها المحايات فإذن الذنوب الواحدة منها تدخل الإنسان إلى جهنم فكيف إذا كانت كومة إذا كانت ركام من الذنوب فإذن المؤمن والمؤمنة يحتاجان إلى غفران الله بعد كل المحيات والماحيات الله يقول ما أغفر الله يقول إذا عندك ولاية أغفر واحدة بواحدة بعد أنت مجرم أنا مجرم المذنب مجرم ومأوى المجرمين جهنم فلازم يروحون إلى جهنم وكل الشفاء وكل الماحيات وكل المحايات استعملت فبقيت من الذنوب فمصير المؤمن والمؤمنة جهنم إذا كانت هناك ولاية فالولاية تعادل إذا لم تكن ولاية لأن عبداً من عبادي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحداً لولايتكم ما يقول لولايتك ما يقول لولاية ابن عمك لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم يا محمد أتحب أن تراهم قلت نعم يا رب فقال التفت إلى يمين العرش السيء العرش شنو من ادري إحنا حقيقة الكعرباء إلى الآن لا نعرفها فكيف بالعرش فالتفت وإذا بعلي والحسن وعلي ومحمد وجعفر وموسى

[15:00]

وعلي والحسن في ضحضاح من نور الضحضاح بالنسبة إلى النور بالنسبة إلى النار بالنسبة إلى الماء الشيء القريب القاعر يعني أفرض هذا البيت خزان ماء بنصف مترة من الماء هذا الماء يسمى ضحضاح قريب القاعر يعني العمق قليل مو كثير فواقفون هؤلاء ولكن تحتهم أكو ضحضاح من نور أي أرجلهم في نور ومن تكون رجلاه في النور فحتى إذا كان واضحا فيصير أوضح في ضحضاح من نور قياما يصلون فهو في وسطهم المنتظر في وسطهم كأنه كوكب دري هذا السؤال اطرحوها على المراجع الكرام المهدي أفضل من آبائه إلى الإمام الحسين أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والحسن والحسين أفضل من المهدي فكيف هؤلاء الذين هم مفظولون بالنسبة والذين هم أفاضل بالنسبة إلى المهدي كيف يحيطون به وهو يكون في وسطهم لا أدري هناك مليارات من الأمور الربانية التي لا نعرفها فهذا من تلك الأمور فهو في وسطهم كأنه كوكب دري هؤلاء الحجج دققوا النظر فاطمة أيضا حج من حجج الله باعتراف البكريين الكتاب بكري والراوي بكري مو فقط من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم الحجج فقط ثلاثة عشر وإنما فاطمة حج أيضا وفي حديث عن الإمام العسكري صلوات الله عليه فاطمة حجة علينا فإذا تستثني رسول الله اللي هو أفضل من فاطمة وتستثني أمير المؤمنين اللي هو أيضا أفضل من فاطمة ففاطمة تكون حج بالنسبة للآخرين وهي أفضل من الآخرين طبعا يا محمد هؤلاء الحجج وهذا يعني المهدي الثائر من أترتك وعزتي وجلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي والمنتقم من أعدائي الحديث أيضا مروى في نبيئ المود صفحة 486 قال رسول الله عليه وآله ليلة أسر يبيئ إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه فقلت والمؤمنون قال صدقت من خلفت في أمتك فقلت خيرها قال علي بن أبي طالب فقلت نعم يا رب قال يا محمد طلعت على الأرض الطلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسما

[20:00]

من أسمائي فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي فأنا المحمود وأنت محمد ثم اطلعت ثانية فاخترت عليا عليه السلام وشققت له اسما لا وهو علي يا محمد إني خلقتك وخلقت عليا والحسن والحسين والأئم من ولبه عليه السلام من نوري وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ومن جحدها كان عندي لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشمن البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم يا محمد أتحب أن تراهم قلت نعم يا ربي فقال التفت عن يمين العرش فالتفت وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمهدي في ضحضاح من نور قياما يصلون فهو في وسطهم جواب دري يا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من أترتك وعزتي وجلالي إنه الحج الواجب لأوليائي والمنتقم من أعدائي بمناسبة الآية الكريمة وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباء إخواني قبل تلاوة الأحاديث الشريفة الفرق بين التفسير والتأويل هو التفسير المصادق الظاهرة الواضحة والتأويل الصديق الغامض البعيد عن الذهن آل يقول أي رجع يرجع التأويل يعني المصداق الذي ترجع إليه الآية بعد إعمال الفكر أو بعد الإطلاع على الأحاديث الشريفة فالمشرك فالكافر وما أشبه في القرآن الكريم حسب التفسير حسب التنزيل المشرك الكافر الرسمي أبو جاهل مشرك رسمي أما حسب التأويل فمعاوية مشركون كافرون إذا كلش كلش اتريد تحترم معاوية تقول ما يصير عقل معاوية يتحمل عبادة الأصنام فمو مشكلة عقل أرفع من عباد الأصنام فهو علماني يعني انت طور من عبادة الأصنام إلى العلمانية أما صار مسلما معاذ الله إلا إذا أردنا أن نهين موجود فإن نقول معاوية مسلم معاوية استسلم أسلم ظاهرا لدرء الخطر ولجلب المنفع فهو إما بقى عابد للصنام وإما تطور

[25:00]

فصار علماني فاختر أحد الشئين فحسب التأويل دة احترم معاوية عندما حسب التأويل معاوية كافرة وإلا حسب التنزيل أيضا هو كافر قال رسول الله صلى الله عليه واله والمصدر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني المجلد رقم واحد بالصفحة رقم 22 قال رسول الله صلى الله عليه واله أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على التنزيل أي قاتل المصاديق الوحيد وعلي يقاتل على تنزيل القرآن رسول الله صلى الله عليه واله قال رسول الله صلى الله عليه وأبا جاهل وأبا سفيان ومن أشبه كانوا يستحقون القتال فرسول الله قاتل الواضح للكفر والشرك وأمير المؤمنين صلواتالله عليه قاتل على التأويل أي قاتل المصاديق الغامضة بالشرك والكفر وهم عائشة وطلحة والزبير وابن الزبير ومعاوية وابن العاص والخوارج قال رسول الله صلى الله عليه واله أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويله كنز الأمان للمتق الهندي كتاب بكري معروف ومؤلف بكري مشهور رقم المجلة 6 ورقم الصفحة 390 391 روا أبو ذر رضوان الله تعالى عليه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وهو ببقي الغرقت فقال بقي الغرقت نفس البقي الموجود في السابق كان ساحة وبيه أشجار من نوع الغرقت الغرقت نوع من أنواع الأشجار كنت مع رسول الله وهو ببقي الغرقت فقال والذي نفسي بيده إن فيكم رجلا يقاتل الناس من بعد على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله دققوا النظر وهم يشهدون يعني أمير المؤمنين يقاتلهم وهم يشهدون أن لا إله إلا الله فيكبر قتلهم على الناس أذهب الأذهان يتحملون هذا القتل فيكبر قتلهم على الناس أنه إشلون من يقول لا إله إلا الله يقتل حتى يطعنوا عليا أي حتى ينتقدون عليا في هذا القاتل يطعنوا عليا ولي الله ويسخط أمله هو ولي الله كيف يطعنون ولي الله أما أذهان سطحية نفس الأذهان السطحية التي تعتبر صدام مسلما مدافعا عن الإسلام وابن الزبير ومعاوية والخوارج مسلمين مدافعينا عن الإسلام روا أبو ذر قال كنت مع رسول الله وهو ببقي الغرقة فقال ولّ في نفسي بيده إن فيكم

[30:00]

رجلا يقاتل الناس من بعض على تأويل القرآن فيكبر قتلهم على الناس حتى يطعنوا عليا ولي الله ويسخطوا أمله الحثكان في شواهد التنزيل رقم المجلّد 1 ورقم الصفحة 29 يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله علي يعلم الناس بعد من تأويل القرآن ما لا يعلمون غيره لا يعلم تأويل القرآن فكيف يعلّم للناس تأويل القرآن هو فقط والسائر المعصومين صلوات الله عليهم يعلمون تأويل القرآن فيتمكنون من تعليم التأويل للناس علي يعلم الناس بعد من تأويل القرآن ما لا يعلمون إخواني إبن الأثير وهو من كبار البكريين روا في النهاية وهو الكتاب بكري معروف رقم المجلّد 1 ورقم الصفحة 89 عن أبي سعيد الخدري وأبو سعيد الخدري من أصحاب رسول الله المسلمين والخدري نسبة إلى أشيرة عربية اسمها خدرة وقد ذكره الإمام الحسين صلوات الله عليه في ماجريات آشراء عن أبي سعيد الخدري قال أخبرني من هو خير مني ما يقول من هو خير فإذا راوي الحديث بشهادة أبي سعيد الخدري فالحديث في أعلى درجات الصحة أخبرني من هو خير مني أن رسول الله صلو الله عليه وآله قال لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل يعني رسول الله يمسح رأسه عمر يحفر الخندق رسول الله يشجعه على حفر الخندق بمسح رأسه ويقول رسول الله ابن السمية يعني يا ابن السمية تقتلك الفئة الباغية وأرجع إلى الكتب الفقهية الباغ جزاءه القاتل فإن لم يقتل في الدنيا فجزاؤه القتل في الآخرة ويقول رسول الله صلو الله عليه وآله والحمد لله لذلك أخبرني من هو خير يحفر الخندق وجعل يحفر رأسه عمر يحفر الفئة الباغية فإن حسب ما ببالي لم يكون أكثر من خمسة وربما كانوا أربعة منهم هاشم المرقال رضوان الله تعالى عليه روى أبو سعيد الخدري قال أخبرني من هو خير مني أن رسول الله قال لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل يمسح رأسه تقتلك الفئة الباغية هذا الحديث أيضا رواه

[35:00]

ابن مسلم في الكتاب الذي يقولون له صحيح مسلم الرقم المجلد أربعة والرقم 2235 إخواني بالنسبة إلى الآية الكريمة إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الحسكاني في شواهد التنزيل رقم المجلد 1 رقم الصفحة 58 روى عن عبد الله ابن العباس وهذه الرواية تهمنا كون الراوي عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنت الطريق الواضح أي الطريق الواضح إلى الجنة وأنت الصراط المستقيم أي الصراط المستقيم إلى الجنة وأنت يعسوب المؤمنين يقال لملكة الناحل اليعسوب وملكة الناحل مورد التفات مورد التفات وتوجه المؤمنين فمن يتوجه إلى غيره فهو غير مؤمن دققوا النظر إذا شفتم نحلة تتوجه إلى زبالة فاعرفوا أنها ليست نحلة إنها ذبابة في أحسن الفروض وإلا أن نحلته لا تكون كعبتها زبالة وإنما كعبتها الملك أنت الصريق الواضح وأنت الصراط المستقيم وأنت يعسوب المؤمنين بمناسبة الآية الكريمة إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين في كتاب من أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلى معاوية لعنة الله عليه قال أمير المؤمنين فنحن مرة أولى بالقرابة نحن أولى بالخلافة لماذا لأننا أقرب إلى رسول الله منك يا معاوية وتارة نحن أولى بالخلافة لأننا أولى بالطاعة منك يا معاوية أنت لم تطع رسول الله ونحن أطعناه ونحن أطعناه أكثر من غيرنا والطاعة رمز الإيمان فنحن مؤمنون أكثر من غيرنا والخليفته يكون أفضل من غيره إيمانا فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة المصدر صبح الأعشاء المجلد رقم واحد الصفحة رقم 229 حديث آخر وارد فيالسيرة الحلبية والكتاب معروف قال رسول الله صلى الله عليه وآله عبد الله ابن العباس علي مني مثل رأسي من بدني جسم رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الأجسام يتكون من أعضاء أشرف الأعضاء ما هو رأسه الشريف في التمثيل أمير المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وآله بالقياس إليه

[40:00]

يعني أفضل الأمور أفضل الأفراد أفضل الأشياء علي مني مثل رأسي من بدني السيرة الحلبية المجلد رقم واحد والصفحة رقم 34 طبعا المصادر البكثية أكثر نكتفي ببعض المصادر وهناك حديث شريف رواه الكنجي من علماء البكريين في كتابه كفاية الطالب رقم الصفحة 176 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وراو الحديث سلمان المحمد رضوان الله تعالى عليه إخواني قبل ما نبدأ في تلاوة الحديث الشريف نبين ملاحظة عامة مهمة من الراوي اعرفوا قيمة المروي من حيث الدرجة إخواني في زمن المعصومين صلوات الله عليهم اللي امتد 273 سنة من البعثة النبوية الشريفة إلى الغيبة الصغرى 273 سنة من المعصومين وما يتوقع الزمن الوسيع كل فرد كان يتمكن ان يتصل بالمعاصوم صلوات الله عليه وان يسأل المعصوم ويكتب جوابه او يحفظ جوابه أو يشاهد المعصوم وهو والناس كانوا يحتكون بالمعصومين صلوات الله عليه ومو كل إنسان مستوى الفكر عالي بعضهم مستوى الفكر عالي بعضهم متوسط بعضهم داني يعني المستويات الفكرية للبشر متنوعة بشكل شديد والمعصوم صلوات الله عليه يعطي للشخص حسب مستواه لا يعطي للشخص أكثر من مستواه فعندما تقرأ اسم الراوي ففورا تعرف أنه الحديث القادم مستوى شلون يكون إذا تعرف حقيقة الراوي ودقق النظر في هذا الشيء فإذا راوي الحديث من أمثال سلمان فحتما الحديث عميق إذا راوي الحديث أبو هريرة حتى إذا كان صادقا في نقله الحديث فهذا رسول الله شنو يذكر إليه يقول لي يا أبا هريرة زرني غبا تزدت حبا مو كل يوم تجيت أذينها يوم تعال ويوم لتجي أما سلمان لا القضية غير شكل روا سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه قال سلمان سلمان رسول الله صلى الله عليه وعليه يقول كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا دقق النظر ما يقول مطيعين نور واحد كنت أنا وعلي عليه السلام نورا بين يدي الله عز وجل مطيعا ممطيعين يسبح الله ذلك النور ويقدسه ما يقول يسبح الله ذانك النوران ويقدسانه قبل أن يخلق آدم على نبينا وآله وعليه السلام بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم ركز ذلك النور في صلبه مع دقية أجسام البشر الصغيرة وثم هذه الأجسام مع المعصومين صلوات الله عليهم

[45:00]

تقلبت في الأصلاب وانتقلت إلى الأرحام ومن الأرحام تقلبت في الأصلاب وانتقلت إلى الأرحام وهكذا فهما نور واحد هما شيء واحد فلما خلق الله آدم ركز ذلك النور في صلبه فلم يزل في شيء واحد لم يزل ذلك النور بحالة الوحدانية مو نوران وإنما نور واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب صلوات الله عليهم عندما صار النور في صلب عبد المطلب هم كان نور واحد أما عندما أراد الله تعالى أن يخلق من عبد المطلب عبد الله صلوات الله عليه والد ورسول الله صلى الله عليه وآله النور اتقسم صار نصفيا نصف صار منه عبد الله وعندما أراد الله أن يخلق أبا طالب صلوات الله عليه من عبد المطلب الشق الثاني من النور صار في أبي طالب ومن عبد الله ولد محمد صلى الله عليه وآله ومن أبي طالب ولد علي صلوات الله عليه النور الواحد صار نورين زيان ففاطمة صلوات الله عليها من محمد علي من أبي طالب زيان في الحسن النور باقي في الحسين النور باقي فجاد النور اتحت صار واحد في عبد المطلب النور كان واحد ثم تقسم فترة زمنية النور كان مقسما إلى اثنين في الإمام السجاد صلوات الله عليه النوران أصبح نورا واحدا وكذلك في الباطر الى المهدي ففي المهدي أكون نور واحد ماكن نورين بس في فترة زمانية قصيرة النور الواحد صار نورين طبعا هذا الحديث الشريف مايبين النتيجة وإنما يبين القسم الأول فقط روى سلمان المحمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا وقبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم ركز ذلك النور في صلبه فلم يزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطالب فجزء أنا وجزء علي واتحد الجزآن في الإمام السجاد ولذلك نقرا في روايات تفاصيل الجنة أن كل شيء في الجنة يكون لرسول الله صلى الله عليه وآله فعلي شريكه فيه وكل شيء يكون لأمير المؤمنين صلوات الله عليه فرسول الله صلى الله عليه وآله شريكه وعلى آية المباهلة وأنفسنا وأنفسكم إذا لم تقبل القرآن فلا مشكلة يصير شيوعي أو أي شيء آخر لا اكراه في الدين طبعا حسب التفسير المخصوص بمناسبة الآية الكريمة ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم روا الحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل رقم المجلد واحد ورقم الصفحة 58

[50:00]

عن جابر بن عبد الله العنصار رضوان الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل جعل عليا وزوجته وأبناءه يقصد المعصومين حجج الله على خلقه فالحجج هؤلاء ماكو حجج غيرهم وهم أبواب العلم في أمتي مو فقط مسألة دينية وإنما مسألة علمية أبو باكر وخط أبي باكر من جرائمهم أنهم منعوا العلم اللي ما بنقص عن البشر فهذا البشر حتى في العلوم الدنياوية لازم يتعب إلى الآن البشر بيتعب ومع ذلك كل يوم يغير الفرضيات والنظريات والقواعد فكيف بالمعنويات اللي هي أصعب من الماديات إن الله جعل عليا وزوجته وأبناءه عليه مستقيم وإن الله جعل عليا وزوجته وأبناءه عليه مستقيم فالله على خلقه وهم أبواب العلم في أمتي من اهتدى بهم هدي إلى صراط المستقيم أما من لم يقبل هدايته مشلون لا يهتدي إلى الصراط المستقيم حجج الله على خلقه وهم أبواب العلم في أمتي من اهتدى بهم هدي إلى صراط المستقيم المصادر البكرية أكثر من واحد إختصارا نختار بمناسبة الآية الكريمة ودقق النظر فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقط فاص بكر المغازلي بكري معروف في كتابه مناقب علي بن أبي طالب كتاب بكري معروف يلوي عن رسول الله قال رسول الله إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم شفير حاف لم يجز عليه لم يمر عليها إلا من كان معه كتاب أن تقول شهادة تذكير إلا من كان معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب عليهم السلام إذا أبو بكر عنده كتاب ولاية يجوز أم لا لا تعاتبني رح عاتب ابن المغازلي تتمكنهم تنبش قبره ويطلع عظامه وتحرق عظامه إذا كفر هذا فناقله الكف ليس بكافر إذا مو كفر فأبو بكر لا يدخل الجنة عمر شلون عنده كتاب ما عندي أثمان شلون عائشة شلون مع حرب الجمل حفصة شلون من الصحابة اللي هم قرابة نصف المليون استثنى أكثر شي 14 أو 16 البقية معتهم معتهم كتاب ولاية فهذول يبقون براة الجنة وما عدني ثلاثة أشياء لا توجد منطقة وسط ما بين الجنة والنار عدني إما الجنة وإما النار يبقون براة الجنة يومي ربما الله تعالى يسمح لهم أما للأبد ما كتاره إما يدخل الجنة

[55:00]

وإما يدخل النار والعتب على ابن المغازلي وأذا تريد الصدق العتب على رسول الله صلى الله عليه وآله وأذا تريد الصدق العتب على الله اللي منظم قضية الشكل منظم الدنيا أقره الشكل المسكين ابن المغازلي ماكو عليه عتب قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم لم يجز عليه إلا من كان معاه كتاب ولاية علي بن أبي طالب عليهم السلام استفرد واحد وخلي ابن المغازلي يولي هذا يعني يتمكن يذكر في كتابه ثلاث حديث بسبب هذه الحديث أبو باك وعمر وعائشة وأثمان ومعاوية ويزيد هذول كلهم يروحون إلى جهنم لا هو يروح إلى جهنم لأكون مصادر أخرى اللي البكري مايتمكن ينكرهم شوف أخي نفس الحديث مروي في لسان الميزان لابن حجر العثقلاني المجلد رقم واحد الصفحة رقم 51 57 ومروي في ذخائر العقبة صفحة 71 والرياض النظرة المجلد الثاني صفحة 177 لمن لمحب من الطبري والحديث مروي في تاريخ إصبهان وفي حلية الأولياء كلاهما لأبي نعيم الإصبهاني البكري يعتقد بهذه الكتب وبهؤلاء المؤلفين أخبار إصبهان رقم المجلد واحد ورقم الصفحة 342 وحلية الأولياء رقم المجلد واحد صفحة 341 و الذهبي اللي هو عندهم شخصية كلش محترم ومقدرة راو الحديث الشريف في كتابه المحترم عندهم نزان الاعتدال رقم المجلد واحد ورقم الصفحة 22 بمناسبة الآية الكريمة ودقيق النظار والمناسقين في الدرك الأسفل من النار روى ابن عساكر وهو محترم معتبر في تاريخ مدينة دمشق وهو محترم معتبر اسم ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 253 وراوي الحديث رسول الله صلى الله عليه وآله أحمد بن حنبل إمام المذهب المالكي قال رسول الله صلى الله عليه واله يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق بعدين يقول وقال الله عز وجل إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وفي استتاحية سورة البقرة يعرف أن المنافق أشد جرما من الكافر هس السؤال أبو بكر كان يبغض علي لم يحبه عمر كان يبغض علي لم يحبه وروح إلى آخر القوائم هؤلاء كانوا مبغضين لعلي عليه السلام فهم منافقون فهم أشد جرما من الكافرين وهم في الدرك الأسفل من النار وقال له الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله