النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر شهر شوال يصادف ذكرى شهادة الإمام الصادق عليه السلام على يد الملك العباسي الملحد الناصبي الظالم المنصور لعنة الله عليه. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. يا أيها الذين آمنوا. إذا ظلمتم. وقربتم في سبيل الله فتبينوا. روى عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أنزل الله عز وجل آية فيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي عليه السلام. رأسها وأميرها أي أمير المؤمنين صلوات الله عليه رأس المؤمنين وأمير المؤمنين. وإذا كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه رأس المؤمنين وأمير المؤمنين حسب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله. المروي من قبل عبد الله ابن العباس أعظم سكرتيري عمر بن الخطاب إذا القضية كانت هكذا وهي بالفعل هكذا فكل من حاربه بنحو أو بآخر فهو كافر من حارب مؤمنا فهو كافر فكيف بمن حارب رأس المؤمنين وأمير المؤمنين في الحديث النبوي الشريف حول المؤمن وقتاله كفر أي قتال المؤمن أي محاربة المؤمن كافر فكيف إذا كان ذلك المؤمن حسب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله المروي من قبل عبد الله ابن العباس رأس المؤمنين وأميرهم إخواني مصادر أحاديث هذا الموضوع كما أسلفنا فيما سبق مصادر بكرية وماكو إحصاء للمؤمنين لكل المصادر وإنما أكو اختيار فهذا الحديث الشريف مروي في المناقب للخارجمي الصفحة رقم 188 وفي حلية الأولياء لأبي نعيم

[5:00]

الإصبهاني رقم المجلد واحد ورقم الصفحة 64 بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة أي اجعلوا بينكم وبين الله تعالى وسيلة أي واسطة أي شفيعا اسمع علينا بالوهابيين ينكرون الوسائل الوهابيون بما هم وهابيون ملاحد نواصل لا يؤمنون بالقرآن الكريم لا يؤمنون بالله تبارك وتعالى لا يؤمنون برسول الله فليش نعتني بأقوالهم وكلماتهم القرآن الكريم ضدهم حديث الشريف ضدهم اسمع علينا بهذه النكتة علينا بنكتة أخرى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة روت عائشة قالت في حديث أي أن نص مقتطف من ذلك الحديث الحديث كان أطول روت عائشة في حديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وعليه يقول في الخوارج أي حول الخوارج هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة فآيشة تعترف بأن أمير المؤمنين قاتل الخوارج خير الخالق والخليقة وهي حاربت خير الخالق والخليقة فهي على أقل تقدير خارجية والخارجية كافرة فإذن عائشة كافرة روت عائشة قالت في حديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وعليه يقول في الخوارج هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم عند الله عز وجل وسيلة يوم القيامة أي أمير المؤمنين حسب كلام رسول الله بنقل آئشة يوم القيامة أقرب الناس عند الله عز وجل وسيلة طبعا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث مذكور في أرجح المطالب مؤلفه بكر معتمد الصفحة رقم 591 و592 ما يخص بالآية الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث مذكور في ينابيع المودة للحافظ الحنفي القندوزي وقندوز مدينة موجودة إلى الآن في أفغانستان حسب الجغرافيا المعاصرة رقم الصفحة 446 قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة عليهم السلام من ولدي ماكو إمام مفترض من قبل الله تبارك وتعالى خارج ولد رسول الله سر الله عليه وآله الأئمة من ولدي فمن أطاءهم فقد أطاع الله عز وجل ومن أصاهم فقد أصى الله وهم العروة الوثقى

[10:00]

والوسيلة إلى الله جل وعلا وهم العروة الوثقى والوسيلة إلى الله جل وعلا نفش الحديث الشريف ولكن قطعة منه خير الخلق والخليقة وأقربهم عند الله والسيلاء بالنسبة إلى عمير المؤمنين صلى الله عليه رواه ابن حجر الهيثم في مجمع الزوائف والمؤلف معتبر والكتاب معتمد عليها طبعا الرواية عائشة بمناسبة الآية الكريمة إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هذه آية الولاية والبحث في هذه الآية بحث معروف مشهور ويحتاج إلى مجالات مجلد تامل إن لم يكن أكثر ونشير إلى البحث إشارة يعني إلى بعض الأحاديث الشريفة الواردة في الموضوع نشير إليها إشارة كعادتنا فيما سبق والتفصيل موكل إلى المطولات الموضوع مذكور أي الأحاديث الشريفة التي تقول بأن الآية واردة في حق أمير المؤمنين صلوات الله عليه الأحاديث مروية بواسطة كبار العلماء البكريين وفي الكتب البكرية المعروفة المعتند عليها فكاختيار من جملةالمؤلفين والكتب المنصر ومناقب للخارزمي رقم الصفحة 186 وأنصاب الأشراف للبلاظري رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 150 وجامع البيان للطبر رقم المجلد 6 ورقم الصفحة 165 وتفسير القرآن العظيم لإبن كثير المعروف رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 71 وأسباب النزول للواحد رقم الصفحة 148 وكتب كثيرة أخرى فيما بينها الدرء المنسور ولضاب النقول للسيوطي المؤلف الموسوعي الشهير الدرء المنسور رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 295 ولضاب النقول رقم الصفحة 90 وكنز العمال للمتقي الهندي المجلد 6 الصفحة 405 وفاتح القذير للشوكاني رقم المجلد 2 وجامع الأصول لابن الأثير رقم المجلد 9 والصفحة 478 وكتب أخرى وتفسير القرطبي رقم المجلد 9 ورقم الصفحة 336 وهنا عجيبة من العجائب وهي من ألطاف الله تبارك وتعالى محمد كرد علي شخصية شامية معروفة في الأوساط العلمية وهو ناصبي لا شك في نصبه وله كتاب باسم

[15:00]

خطط الشام فهذا الحديث مذكور هذا الموضوع مذكور في خطط الشام رقم المجلد 5 251 والعجيب أنه ذاكر في كتابه الرواية التي تلوناها فيما سدق قبل عام أو أكثر من عام عن أبي هارون العبد ونكرر الرواية بدون تعليق لأن علقنا عليها فيما سدق روى أبو هارون العبدين الرواية ينقلها محمد كرد علي في خطط الشام وهذا من ألطاف الله من بعض الفاضل ما شهدت به الأعداء من باب من فمك ودينك روى أبو هارون العبد قال كنت أرى رأي الخوارج لا أتولي غيرهم حتى جلست إلى أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه بأمر الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة فقال له رجل يا أبا سعيد ما هذه الأربع التي عملوا بها قال الصلاة والزكاة والحج والصوم صوم شهر رمضان فقال فما الواحدة التي تركوها قال ولاية علي ابن أبي طالب عليهم السلام فإنها مفترضة معهن قال نعم فقال فقد كفر الناس قال فما ذنبي يعني أبو سعيد الخدري يقول بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله ومجريات السقيفة كفر الناس يعني الراوي يقول إذن فقد كفر الناس الذين لم يعترفوا بولادهم لا يتأمير المؤمنين عليه السلام وضايعوا أبابك لعنة الله أبو سعيد ما يقول لا ما يقول لم يكفر الناس وإنما يقول فما ذنبي يعني بالفعل كفر الناس ولكن أنا مقصر في كفر الناس أنا لو كانت أتمكن ما أخلي الناس يكفرون كانت أمنع الناس من الكفر ولكن ما كان فيه دي شيء فمحمد كرد علي تابي خطة الشام ينقل هذه الرواية روى أبو هارون العبد قال كنت أرى رأي الخوارج لا أتولي غيرهم حتى جلست إلى أبي سعيد الخدري فسمعته يقول أمر الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة فقال له رجل يا أبا السعيد ما هذه الأربع التي عملوا بها قال الصلاة والزكاة والحج والصوم صوم شهر رمضان فقال فما الواحدة التي تركوها قال ولاية علي ابن أبي طالب فقال وإنها مفترضة معهم قال نعم فقال فقد كفر الناس قال فما ذنبي في مناسبة الآية الكريمة ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا بمناسبة الآية الكريمة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس هذه آية الغدير أو الآية الأولى التي تخص الغدير والآية الثانية هي اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام الدين الكلام هسه في هذه

[20:00]

الآية الأولى والكلام في الآية مفصل ودأبنا على الإشارة فقط تود الآية بمناسبة غدير خم هذا موضوع ما جريات خم هذا موضوع ثاني حديث المناشدة أي أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في خلافته الظاهرية في مسجد الكوفة ناشد الناس أي طلب من الناس قال كل من كان حاضر يوم الغدير فخلي يقوم ويبين ما جرى ما شاف وما سمع فالجماعة قاموا وأمام الناس أدوا الشهادة هذا يقال له المناشدة أي المطالبة هذا موضوع ثالث نزول الآية في الغدير وما جريات الغدير والمناشدة في مسجد الكوفة من قبل أمير المؤمنين صلوات الله عليه في المواضيع الثلاثة أكو روايات بكرية في الكتب البكرية روايات كثيرة متنوعة من أرادها مفصلة فليرجع إلى المطولات مثل الغدير للعلامة الأميني رضوان الله تعالى عليه والعبقات للعلامة الهند رضوان الله تعالى عليه وبقيت الكتب في هذا الشهر هنا إشارة إلى بعض المصادر وهنا إشارة إلى بعض الملاحظات شوفوا يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته أي عدم الاعتراف بإمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه يستاوي الإلحاد إخواني شوفوا هنا أكو نقطة داخلة في نقطة أرجوكم الانتباه إليها للمجوسي إن قول كافر من قول ملحد لليهودي إن قول كافر من قول ملحد للنصراني إن قول كافر من قول ملحد أما ليش للبكري إن قول ملحد من قول لكافر البكري عندنا يتخلي عن خلافة أمير المؤمنين صلوات الله عليه فلا ينتقل إلى المجوسية أو إلى النصرانية أو إلى اليهودية حتى إن قول كافرة وإنما يبقى معلقا في الهواء فإذا ألحد فإذا هو ملحد لأن ما يكون إلي آصل شوفوا الله يقول وإن لم تفعل فما بلغت رسالته إذا فرضا رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يسوي الغدير فكأنه ما كان قام بالشيء من الإسلام فإذن من لا يؤمن بالغدير فكأنه لا يؤمن بالإسلام إذا ثلث واحد لا يؤمن بالإسلام ولم ينتقل إلى المجوسية أو اليهودية أو النصرانية فإذا هو ملحد معلق في الفراق ومن يكون معلقا في الفراق فهو ملحد هذه نكتة داخل نكته فنرجع إلى النكتة الأساسية وإن لم تفعل فما بلغت رسالته القضية معجيبة من آمن بموسى على نبينا وآله وآله السلام ثم ظهر عيسى على نبينا وآله وآله السلام ولم يؤمن بعيسى

[25:00]

هذا تعتبره إنسانا ربانيا لا يقول أنا موسوي أنا كنت مؤمن بموسى يقولون كأنه أنت ما كان إلك دين المتدين من يتحول مع مع تكاليف الله تبارك وتعالى توقف في مرحلة من المراحل فهو غير متدين الموسوي إذا لم يصبح مسيحيا فهو غير متدين غير إنسان رباني النصراني المسيحي إذا لم يصبح مسلما عند بزور فجر الإسلام فكأنه غير رجل رباني في كل القضايا هكذا ومن كان يؤمن برسول الله ولكنه لم يؤمن دلغدير لم يؤمن دأمير المؤمنين فكأنه غير مسلم شي طبيعي ونفس الشيء حسب الأحاديث الشريفة حسب النصوص الشريفة وحسب قاعدة تنقيح المناط وارد بالنسبة إلى كل المعصومين صلى الله عليهم فمن أنكر واحدا من الأئمة خلي أتواه أترف بالأئمة السابقين لا يحق له أن يقول إنني مسلم لأن علاقته بالله تبارك وتعالى انقطعت فمن أنكر واحدا من الأئمة أولهم أو آخرهم أو في الوسط في المتوسطين من الأئمة صلى الله عليهم فهذا غير مسلم أينا كمن أنكر رسول الله أينا كمن أنكر عيسى أينا كمن أنكر موسى وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ملاحظة أخرى نقطة أخرى والله يعصمك من الناس هناك سؤال أو اعتراض يقول الله تبارك وتعالى لم يعصمه بالفعل فكيف القرآن الكريم يقول الله عصمه يعني المسافة الزمنية بين غديركم الواقع في 18 ذي الحج وبين شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل أبي باك وعمر وعائشة وحفص لعنة الله عليهم الواقع في 28 صفر المسافة الزمنية قصيرة جدا وهذه الشهادة صحيح لها أسبابها لكن سبابها الأخير القوي كان قضية غديركم فإذن الله لم يعصم رسوله عندما أعلن غديرهم فكيف القرآن الكريم يقول والله يعصمك من الناس إخواني الجواب واضح الله عصم رسوله من خلاف ترتيبات الغدير شوفوا رسول الله صلى الله عليه وآله أراد أن يكتب كتابا للخلافة ولكن جماعة أبي باك وأمر بقيادة عمر منعت عن هذا الكتاب فالله لم يعصمه في هذا الحدث قضية إن الرجل ليهجر قضية معروفة أراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يسجل الخلافة في كتابه ولكن الله تعالى لم يعصمه لم يمنعه في ذلك الحادث أما في ماجريات غديرهم الماجريات بتفاصيلها تمت من دون أي مشكلة فالله عصمه

[30:00]

من الناس في التبليغ أما في قضية الكتابة كتابة الوصية الله لم يعصمه والله يعصمك من الناس هناك سؤال آخر أو يعتراف اللهم وال من وله وعاد من عداه يقول كيف الله ولا من ولا وعاد من عاد والحال أن البكرية لها الأكثرين الساحقة بالنسبة للمسلمين الجواب واضح ولا من ولا وعاد من عدا في يوم القيامة كالشيء مستقبلي مؤكد يعبر عنه بالماضي على غرار الآية الكريمة وجاء ربك والملك صفا صفا كل شيء مستقبلي مؤكد يعبر عنه هذه نكتة نكتة أخرى ورود الجملة الشريفة اللهم وال من وله وعاد من عداه بعد الجملة الشريفة من كنت مولاه فعلي مولاه ورود هذه الجملة بعد تلك الجملة يدل على أن الدعاء أيضا مربوط بقبول الولاية ولمن ولاه أي تمسك به كخليفة عاد من عداه أي رفضه كخليفة طبعا هنا سؤال واعتراض يقول أن نوهذون البكريين كلهم اللي رفضوا خلافة أمير المؤمنين صلوات الله عليه كلهم يذهبون إلى جهنم كلا ذكرنا تقسيم الثلاث مرارا وكرارا فيما سبق الناس في عقائدهم ينقسمون إلى ثلافة أقسام الجاهد والجاهل المقصر والجاهل القاصر الجاهد والجاهل المقصر مصيرهما إلى النار وبئس المصير ولكن الجاهد المقصر قليلان الأكثرية في البشر هم الجاهلون القاصرون حتى في اليهود حتى في الصهاينة حتى في الشيوعيين حتى في العلماليين حتى في المجوس حتى في النصارى عادة البشر جاهل قاصر والجاهل القاصر يمتحن يوم القيامة في مسرحية إلهية دقيقة لا يشعر بها الممتحن يمتحن هناك فإن نجحت إلى الجنة وإن رسب فإلى النار أما الجاهد والجاهل المقصر قليلان من يقدم مصالحه على الحق الذي أعرفه فهذا قليل الأكثرية الجاهل القاصر والأكثرية البكرية مثل الأكثريات الأخرى في الديانات الأخرى والمبادئ الأخرى الأكثرية جاهلة قاصرة فلماذا الأكثرية البكرية التي رفضت عن جهل قصوري ولا يتعمير المؤمنين لماذا تذهب إلى جهنم رأسا القضية ليست شكل تمتحن يوم القيامة وعادة تنجح في الامتحان وعادة تكون مصيرها الجنة إن شاء الله تعالى إخواني بمناسبة

[35:00]

كلام الرسول صلى الله عليه وآله من كنت مولاه يقصد بالمولى الأولى بالنفس من النفس والأولى بالنفس من النفس هو الله تبارك وتعالى وثم أنبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام وثم الأوصياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأس الأوصياء أمير المؤمنين صلوات الله أي أولى به من نفسه فعلي مولاه أي علي أولى به من نفسه وإذا متريت اتفسر الجملة الثانية في أمير المؤمنين فلا يحق لك أن تفسر الجملة الأولى في رسول الله صلى الله عليه وآله لأنهم من باب واحد وفي سياق واحد من كنت مولاه تتفسرها بأي شيء تتفسرها المولى مقابل العبد لا يهم الشكل رسول الله صلى الله عليه وآله كان مولا لعبيده فقط لم يكن مولا للعبيد الآخرين كان مولا لإمائه فقط لم يكن مولا للإماء الأخريات فإذا المولاه هنا كان أولى بالنفس من النفس إذا رسول الله صلى الله عليه وآله كان الأولى بالنفس بالنسبة إلى الذين يقولون أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله فهو حسب نصوص غذيرهم فوض من قبل الله تبارك وتعالى مقامه إلى بعد شهادته فأمير المؤمنين أيضا الأولى بالنفس من النفس عند من يعتقد بالشهادتين إلا إذا الإنسان رفض الشهادتين فهناك شيء طبيعي يحق له أن يرفض الشهادة الثالثة أيضا بالنسبة إلى المصادر المختارة في شواهد التنزيل للحسكاني رقم المجلد واحد والصفحة 190 وتفسير النيسابوري غرائب القرآن ورغائب الفرقان وفي تفسير النيسابوري وفي مصادر أخرى نقرأ ما يلي عندما قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من مولاه وعاد من عداه لقيه عمر معنى الله عليه لقيا من لقي أمير المؤمنين صلوات الله عليه فلقيه عمر وقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي فإذا عمر اعترف بأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه خليفة وبعد شهادة رسول الله وفيما جريت السقيفة خرج على هذا الخليفة الذي اعترف به قبل قليل من الزمن فاذا هو خارجي والخارج يكافر فاذا عمر حسب نقل في كتبهم وحسب كلامه من باب من فمك أدين الكافر واذا لا تلعن الكافر اذا تتأثم من لعن الكافر فمن تلعن تلعن المؤمنين والمؤمنات وأصل الغابة المجلد 2 الصفحة 28 وذخائر العقبة الصفحة 67 ومسند أحمد بن حنبل المجلد 4 الصفحة 281 وتذكرة

[40:00]

الحصار للذهبي المجلد 1 الصفحة 10 وميزان الاعتدال للذهبي نفسه المجلد 2 الصفحة 107 وتهذيب التهذيب المجلد 3 الصفحة 327 وكتب كثيرة أخرى بمناسبة الآية الكريمة قبل تلاوة الآية الكريمة اسمحوا لي اتلوا الآيات الأخيرة من سورة المائدة فيما جريا صوار الله تبارك وتعالى مع عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهم السلام في يوم القيامة نتلو في القران الكريم وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك فإنك أنت العزيز الحكيم دقق النظر قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم أي عيسى المسيح صدقة وصدقه ينفعه هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم هل تدقق النظر علامة الهند بسمل ينقل في كتابه أرجح المطالب رقم الصفعة 19 قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام سيد الصادقين حسب الآية الكريمة عيسى من الصادقين من الصادقين مو سيد الصادقين وحسب الحديث النبوي الشريف علي سيد الصادقين وهل يؤقل أن يكون المسود أفضل من السيد كلا فإذا باعتراف البكري علي أفضل من عيسى فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله وذكر فيما سبق كرارا ومرارا باستثناء المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم عيسى المسيح أفضل من كل نبي ومن كل مرسل ومن كل وصي على الإطلاق لأن الأفضلية في الخمسة أولي العازم خلاف مسيرة تاريخهم الزمنية يعني المتأثر أفضل من السابق رسول الله أفضل من الأربعة والمسيح أفضل من الثلاثة وإبراهيم أفضل وموسى أفضل من الإثنين وإبراهيم أفضل من نوح ونوح مرتبته تكون المرتبة الأخيرة في الأفضلية في قائمة أولي العازم الخمسة صلوات الله عليهم وواضح أن أولي العزم الخمسة أفضل من بقية الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم

[45:00]

بمناسبة الآية الكريمة من يشأل الله يظلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم أرجوكم دققوا النظر الحديث نري بواسطة الحاكم الحسكاني وهو معتمد في شواهد التنزيل وهو معتبر رقم المجلد 1 وصفحة 59 قال رسول الله من شره أن يجوز أي يعبر على الصراط كالريح العاصف الريح لا تكون عاصفة إلا إذا كانت سريعة من شره أن يجوز على الصراط كالريح العاصف ويلج الجنة ويلج الجنة بغير حساب أي بغير حساب في يوم القيامة فليتولى ولي ووصي وصاحبي وخليفتي على أهل علي بن أبي طالب ومن شره أن يلج النارةفليترك ولايته ولاية علي فوعزة ربي وجلاله إنه علي لباب الله الذي لا يؤتى إلا منه وإنه الصراط المستقيم الآية تقول من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم هنا ناكو ملاحظات ما لله يضل مع رحمانيته مع رحيميته مع حنانه مع وداده وما أشبه الله لا يظل أحدا فإذا الله لا يظل أحدا فكيف القرآن الكريم والحديث الشريف يزدحمان بنسبة هذه اللفظ إلى الله تعالى في الكتب وعلى لسان الخطباء شوفوا إخواني الله إن صحت هذه الألفاظ الله تبارك وتعالى يحاول مع الناس الهداية الناس يرفضون الهداية فالمحاولة تسقط ثم الله مرة ثانية يحاول الناس مرة ثانية يرفضون الهداية الله أشرات مئات آلاف المرات يحاول حتى الناس يصيرون مهتدين ولكنهم يرفضون فعندما الرفض يكثر من قبل الناس الله يتركهم أي بعد ذلك لا يحاول معهم الهداية هذا التارك في النصوص الدينية يسمى إلا الله للناس وإلا الله لا يظل الناس خلقهم للهداية ما خلقهم للإضلال وإنما هكذا يعبر لأن النتيجة واحدة إذا الله كان يظلهم فهم كانوا ظالين إذا الله تركهم فهم أيضا ظالون شنو الفرق نتيجة واحدة قال الله صلى الله عليه وآله من سره أن يجوز على الصراط تريح العاصف ويرجى الجنة في هذا الحديث الشليف القصير أربع مرات أشيرة إلى الهداية إلى الولاية فَلْيَتَوَلَّ وَلِيِّ هذه المرة الأولى المرة الثانية المرة الثالثة إنه لباب الله الذي لا يؤتى إلا منه المرة الرابعة

[50:00]

وإنه الصراط المستقيم وهنا أكو ملاحظة قوي إن سمح البكريون لي بإيراد الملاحظة الملاحظة هي من سره أن يجوز على الصراط تريح العاصف بغير حساب فَلْيَتَوَلَّ ولي وصي والصاحب وخليفة على أهله الأهل يأتي بأكثر من معنى والقرائم تعين المعنى المراد إهمان القرين أن المعنى المراد من الأهل الزوجات زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين يكون وصي رسول الله صلى الله عليه وآله على زوجاته بعد شهادته ما معنى هذا الزوجة بعد مفارقة الزوج لها بالشهادة أو بالموت أو بالقتل العادي من دون الشهادة فالزوجة تنقطع الزوج بعد خروجها من أشهر عدة الوفاة فإسلون الزوج يعين وصي على زوجاته بعد مفارقته لهنان الجواب واضح زوجات رسول الله صلى الله عليه وأمهات المؤمنين بنص القرآن الكريم وأمومتهم للمؤمنين تكون في حياة صلى الله عليه وآله وتكون بعد شهادته فأمير المؤمنين وصي رسول الله في قطع هذه الأمومة رسول الله جعل أمير المؤمنين وصيا بعده على زوجاته أي كل زوجة تجاوزت الخطوط الحمراء بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله فكما أن رسول الله كان له الحق أن يطلقها في حياته فأمير المؤمنين له الحق أن يطلقها بعد شهادة رسول الله والحديث مذكور في الكتب البكرية ومروي كتب كبار العلماء البكريين جيد هنا نأكل سؤال وجواب يا أخي الإنسان العادي العادي ما يقول شيء اللي ميكون ورا هدف معين إذا ابني من باب المثال غير مؤذب ويريد يروح إلى مجلس فأوصي للأدب وأهدد أقول لترى شوف إذا سمعت أنه انت ماجنت مؤذب في المجلس فأفعل بك كذا وكذا فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله يفعل شيئا لا يقع والإنسان العادي لا يفعل شيئا لا يقع ورسول الله يفعل شيئا لا يقع ورسول الله جعل أمير المؤمنين وصيا على زوجاته وصيه على زوجاته من بعده وزوده بأهلية الطلاق طلاقهم يعني رسول الله صلى الله عليه وليدري أنه موجبات الطلاق تحدث بعد شهادته بس هو ما موجود حتى يطلق أمير المؤمنين موجود فكما خلا وصيه على أمته فخلا وصيه على زوجاته لذلك الحديث الذي يقول أمير المؤمنين صلى الله عليه طلق عائشة لعنة الله عليها فهذا الحديث

[55:00]

صادق 100% وعليه الشاهد من أحاديث البكريين مرة أخرى قال رسول الله من سره أن يجوز على الصراط كالريح العاصف ويلج الجنة بغير حساب فليتولى وليي ووصيي وصاحبي وخليفتي علي بن أبي طادب ومن سره أن يلج النار فليترك ولايته فوعزة ربي وجلاله إنه رباب الله عز وجل الذي لا يؤتى إلا منه وإنه الصراط المستقيم بمناسبة الآية الكريمة الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي لم يخلطوا إيمانهم بظلم ويقصد من الظلم الشرك عبادة الصنم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون الحافظ الحاكم الحنفي ينقل في سواهد التنزيل المجلد رقم 1 الصفحة رقم 197 يروي عن عبد الله ابن العباس وعبد الله ابن العباس أعظم سكرتيري عمر بن الخطاب والله هذه كلام عبد الله ابن العباس والله ما آمن أحد إلا بعد شرك ما خلى عليا عليه السلام فإنه آمن بالله من غير أن يشرك به طرفة الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فمن يكون له الأمن ويكون مهتديا فالخارج عليه بأي صورة من صور الخروج ماذا يكون حكمه وماذا يكون لقبه وماذا يكون مصيره وماذا يكون لعنة الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين