النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياؤهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة ورحمهم على عجزه يا الله اليوم الحاد عشر من هذا الشهر الشريف للقئدة الحرام يصادف ذكرى ميلاد الإمام الرضا وينبغي للمؤمنين والمؤمنات الاهتمام الشديد بهذه الأشهر الثلاثة الحرم بالقئدة الحرام وبالحجة الحرام والمحرم الحرام الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ابن الجوزي في كتابه المسلسلات المطبوع في حاشية تواهد التنزيل للحسكاني رقم المجلب واحد ورقم الصفحة أربعة وتسعين يروي هذا الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وآله من آذى شعرة مني فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل ومن آذى الله لعنه الله من السماوات والأرض يعني بمقدار مكان السماوات والأرض ولا يقبل الله منه صرفا ولا أدلة هذا الحديث الشريف إذا تضموه إلى الحديث الشريف القادم فالمغزى يتضح بشكل جلي وفي نفس الوقت بشكل مرعب وذلك الحديث أيضا مروي بواسطة ابن الجوزي في كتابه المسلسلات

[5:00]

المطبوع في حاشية الشواهد التنزيل للحسكاني رقم المجلد واحد ولكن رقم الصفحة 96 روى عبد الله ابن العباس قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب عليهم السلام غضبان أي في حالة غضب فقال له النبي صلى الله عليه وآله ما أغضبك سبب غضبك أي شيء قال آذوني فيك بنو عمك المراد ظاهرا بنو أمية لعنة الله عليهم قال آذوني كا بنو عمك أي لأجلك فقام رسول الله صلى الله عليه وآله مغضبان فقال يا أيها الناس من آذى عليا فقد آذاني ضم الحديث الثاني إلى الحديث الأول ينتج أن أذية أمير المؤمنين بمثابة أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وأن أذية رسول الله صلى الله عليه وآله بمثابة أذية الله تبارك وتعالى جيد فتمت الحديث الشريف الثاني الكلام لرسول الله صلى الله عليه وآله إن عليا أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله عز وجل يا أيها الناس من آذى عليا عليه السلام بُعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا السؤال هنا أن أبا باكر آذى عليا أم لا أن عمار آذى عليا أم لا أن عثمان آذى عليا أم لا أن عائشة وطلحاء والزبير وابن الزبير آذوا عليا في حرب الجمل أم لا أن معاوية وابن العاص وأتباعهما آذوا عليا في حرب صفين أم لا وأن النهروان آذوا آذوا عليا في حرب صفين أم لا إذا يكون الجواب لا فهذا نوع بغيظ من أنواع انتار الواقع وإذا يكون الجواب نعم وهو الصحيح فبعد ما به توقف أبو باكس في النار عمر في النار أثمان في النار عائشة وطلحاء والزبير وابن الزبير في النار معاوية وابن العاص الخوارج ومن أشبه كلهم في النار ويوم القيامة يحشرون في خانة اليهود والنصارى ولا يحشرون في خانة المسلمين والعتب مو علي العتب على الحسكان وعلى ابن الجوز وعلى عبد الله ابن العباس والعتب على رسول الله صلى الله عليه وعليه الذي تكلم بهذه الحديثين الشريفين والعتب على الله تبارك وتعالى

[10:00]

الذي هكذا جعل الأمور ماضيها ومستقبلها قال جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه يا رسول الله وإن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يعني من آذى عليا يبعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا وإن شهد الشهادتين فقال صلى الله عليه وآله يا جابر تلك الشهادة أو الشهادتان تلك كلمة يحتجزون بها أن لا تسفك دماؤهم المشرق وهم قريش أمرهم مردد بين حصلتين إما الإسلام وإما الحرب فيتشهدون بالشهادتين فبعد لا يقتلون يعتبرون مسلمين تلك كلمة يحتجزون بها أن لا تسفك الدماء إذا كانوا مشركين وإذا كانوا من أهل الكتاب وأن يعطوا الجزية وهم صاغرون بعبارة أخرى الشهادتان مع إيذاء علي عليه السلام لقلقة لسان الله لا يعتبر الشهادتين مع إيذاء علي شيئا أبدا قال رسول الله عليه وآله في الحديث الأول من آذى شعرة مني فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل ومن آذى الله لعنه الله ملأ السماوات والأرض ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وروا عبد الله ابن العباس قال كنت عند رسوله صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب عليهم السلام غضبان فقال له النبي ما أغضبك قال آذوني فيك بني عمك فقام رسول الله مغضبا فقال يا أيها الناس من آذى عليا فقد آذاني إن عليا أولك إيمانا وأوفاكم بأهد الله يا أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانية قال جابر ابن عبد الله الأنصار يا رسول الله وإن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال يا جابر تلك كلمة يحتجزون بها ألا تسفك دماؤهم وأن يعطوا الجزية وهم صاغرون حديث نبوي شريف آخر في ناس السياق مروي مثل الحديثين السابقين في أكثر من مصدر بكر قبل مؤلف بكري ومروي أيضا في لسان الميزان لابن حجر العصقلاني المجلة 5 الصفحة 362 قال رسول الله صلى الله عليه وآله اشتد غضب الله تعالى وغضبي على من أهر قدمي أو آذاني في أترتي فإيذاء الأترته بمثابة قتل رسول الله صلى الله عليه وآله ولا شك في أن

[15:00]

قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله في النار فإذا مؤذي رسول الله لا شك أنه في النار اروح على الصحابة والأنصار والمهاجرين وأصحاب بيعة العقبة ومن شئت روح على هؤلاء باستثناء القليل منهم شوف هل آذوا علي عليه السلام بنحو أم بآخر أو بآخر أم لا لا شك أن أولئك آذوا علي به السلام فإذا هم في النار وهما العنون فلماذا فرد واحد يشك أو يتوقف بمناسبة الآية الكريمة ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون المصدر المناقب للخارزمي الصفحة رقم 32 وراو الحديث الشريف سبن مالك وهذا حجة في الأحاديث التي يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وآله ضد هدفه وضد معتقده روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن عليا وذريته ومحبيهم السابقون الأولون إلى الجنة من أهل الجنة ويسبقون البقية من المؤمنين إلى الجنة يقصد بالبقية المؤمنون والمؤمنات بالأنبياء والمرسلين والأوصياء السابقين صلى الله عليه وهم جيران الله عز وجل وأولياء الله جيران الله أي جيران رحمة الله فضل الله مكان قدس الله وأولياء الله هم خمعلون إن أنا أكو ملاحظة إن عليا وذريته ذرية علي على ثلاثة أقسام ربما ذرية مرفوضة إذا كانوا ملاحظة إذا كانوا نواصب إذا كانوا فسقى إذا كانوا فجر وربما ذرية مؤمنين عاديين المؤمن العادي يذهب إلى الجنة ولكنه لا يسبق من هو من أولياء الله تبارك وتعالى فإذن يقصد بالذرية التي تسبق الآخرين إلى الجنة الذرية التي هم أولياء الله تعالى لا من المرفوضين ولا من المؤمنين العاديين وهناك ملاحظة بالنسبة للمحب بالنسبة للمحبين المحبون ليس كل محب في اليهود محبون لأمير المؤمنين في النصارى محبون لأمير المؤمنين في الهندوس محبون لأمير المؤمنين لا المحب من باب الشعر المعروف إن المحبة لمن يحبه مطيع يعني إذا الحب كان حقيقي فيستتبع الاتباع ما يصير محب لا يتبع

[20:00]

المقابل محبوبه هذا من هذا الباب قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن عليا وذريته ومحبيهم السابقون الأولون إلى الجنة وهم جيران الله عز وجل وأولياء الله بمناسبة الآية الكريمة فلا علك تارك بعض ما يوحى إليك وظائق به صدرك أن يقول لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيئين قدير الحديث الشريف مروي في كتب بكرية عديدة إما بالألفاظ التي نتلوها عليكم وإما بألفاظ أخرى ولكن مفيدة لنفس المعنى الألفاظ التي سوف نتلوها عليكم إن شاء الله تعالى منقول عن الدر المنثور للشيط المجلد رقم ثلاثة والصفحة الثلاثينية وأربعة عشرين ولكن الحديث بالمعنى وبألفاته أخرى مروي في كنز الأمال للمتق الهندي المجلد واحد الصفحة 251 ومفاتيح الغيب للرازي في نفس السورة سورة هود وجامع البيان في تفسير القرآن للطبر المجلد 12 والصفحة 10 قيل لعلي ابن أبي طالب صلى الله عليه وسلم الله عليهما ما نزل فيك أكو آية نازلة في متحك بشأنك في حقك أم لا فقال اقرأ سورة هود روح على سورة هود اقره الآية الشريفة أثمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منهم فأمير المؤمنين علق على الآية الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله على بينة من ربه أي على حجة من ربه أي على دليل من ربه وأنا شاهد منه اي وأنا شاهد على صدق مقالته وأنا منه كما هو مني شوفوا إخواني هنا أنا أكون ملاحظة أثمن كان على بينة من ربه ويتلوه ويتلوه إن يأتي بعده مباشرة فإذن أمير المؤمنين بعد رسول الله مباشرة هذه ملاحظة ملاحظة أخرى أمير المؤمنين شاهد على رسول الله صلى الله عليه وآله والشاهد إذا كان عادي لا يؤتنا بشهادته أما إذا كان مهما فيؤتنا بشهادته كلما الشاهد كان أهم فالشهادته عند العقلاء أهم أمير المؤمنين صاحب معجزات والصاحب كرامات فإذن يتطرق إلى شهادته أدنى الشك وأقل شبهة فالشهادته معتبر غاية الاعتبار وإلا هناك المليارات الذين يشهدون لأن رسول الله صلى الله عليه وآله الصادق المصدق أما شهادتهم لا اعتبار

[25:00]

بها لأن هذا اللي هو يشرب الخمر هو يسرق هو يزني هو يلوط بمجرد أن ينطق بالشهادتين يصير مسلم فهي الشكل إنسان مسلم إذا يشهد يقول أنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله الصادقون فماك قيمة الشهادة أما فريد واحد اللي لا يعرف الكذب لم يجرب الكذب حتى مرة في حياته لا يعرف الخطأ لم يجرب الخطأ حتى مرة في حياته لا يعرف الساهو لم يجرب الساهو حتى مرة في حياته فليد واحد في مستوى أمير المؤمن صلى الله عليه وآله إذا يشهد رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه صادق فشهادته معتبرا ملاحظة ثالثة منهمنه أي من طينته أي من شجرته أي من ذاته قيل لعلي ابن أبي طالب عليهما السلام ما نزل فيك فقال اقرأ سورة هوت على نبينا وآله وآله السلام أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه رسول الله صلى الله عليه وآله على بينة من ربه بمناسبة الآية الكريمة يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوف روى الخرزني في المناقب الصفحة رقم 37 قال رسوله الله صلى الله عليه وآله والحديث أطول من هذا اقتطعنا منه قطعة فقط هذا جبرئيل عليه السلام يخبرني عن رب العالمين يعني الله أرسله بهذا الحديث فإذن الحديث قدسي هذا جبرئيل يخبرني بالعالمين أن السعيدة كل السعيدة كل السعيدة يعني حق السعيد السعادة اللي ماك فوقها سعادة من أحب عليا عليه السلام في حياته وبعد موته الضميران يرجعون إلى أمير المؤمن صلى الله عليه يعني ماك فرق يحب علينا وعلي في دار الدنيا أو يحب عليا وعلي في عالم البرزخ من أحب عليا في حياته وبعد موته وإن الشقي كل الشقي من أضغط علي في حياته وبعد موته السعيد مكانه الجنة لا شك الشقي مكانه النار لا شك هنا السؤال بسيط وهو هل إن أباباته كان يحب عليا وكذلك أمه وكذلك أثمان وكذلك عائشة وكذلك طلحة والزبير وعبد الله بن الزبير ومعاوية وابن العاص

[30:00]

والتفعة المبشرية بالنار ومن أشبه من زعماء قريش الذين كانوا زعماء الشرك ثم انقلبوا فصاروا زعماء النفاق هذولي كانوا يحبون عليا أم كانوا يغضونه الجواب واضح حتى الإنسان عندما يطالع التاريخ تاريخ ذلك العاصر مطالعة بسيطة هؤلاء كانوا أعداء علي عليه الصلاة والسلام هذا جبرئي يخبرني عن رب العالمين أن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته وأن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد موته بمناسبة الآية الكريمة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين روا ناجم عن الإمام الباقر صلى الله عليه قال سألته عن قول الله تعالى قل هذه سبيله أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فقال يعني الإمام الباقر عليه السلام ومن اتبعني علي ابن أبي طالب عليهما السلام الحديث مروي في شواهد التنزيل للحافظ الحسكاني رقم المجلد واحد ورقم الصفحة ميتين وستة واثمانين هناك حديث آخر في ذيل نفس الآية الشريفة ولكن دلالته أعظم الحديث أيضا مروي بواسطة الحسكاني في شواهد التنزيل رقم المجلد واحد ورقم الصفحة سبعة واثمانين روى أبان بن تغلب وهو من رواة الكبار جدا عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير هذه الآية الكريمة فقال الإمام عليه السلام هي والله ولايتنا أهل البيت قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ما هي البصيرة البصيرة الولاية هي والله ولايتنا أهل البيت لا ينكرها أحد إلا ظال ولا ينتقص عليا إلا ظال أبو باك وأنفاله شيبديه أنهم كانوا ينكرون الولاية فإذن هم ظالون وأبو باك وأنفاله شيبديه أنهم كانوا ينتقصون عليا عليه السلام نتيجة هم ظالون نتيجة هم ظالون مرتين والحديث مريء في الكتب البكرية وبواسطة العلماء البكريين الكبار بمناسبة الآية الكريمة طبعا الحديث أفوان بمناسبة الآية الكريمة وفي الأرض تحت هذه الآية الكريمة

[35:00]

أكو أحاديث متنوع عديدة مروية في كتب بكرية متنوع عديدة ومن قبل المؤلفين بكريين متنوعين عديدين الألفاظ تختلف والمعنى واحد روى جابر ابن عبد الله الأنصاري إضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا وقد أدرك رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام زين العابق والإمام الباقر عليهم السلام وحمل سلام رسول الله إلى الإمام الباقر ففي الرواة شيء تحف من التحف ولكنه مظلوم كأمثاله الأعظم منه والأقل منه ومن هو في مستواه وإلا فإذا ينبذي أحد الكتاب الإسلاميين فيضع حوله كتابا فحتما يكون الكتاب أكثر من مجلد واحد روى جابر عبد الله الأنصاري إضوان الله تعالى عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام يا علي الناس من شجر شتى أي من أشجار متفرقة أي من ومن معاد متفرقة وأنا وأنت من شجرة واحدة في الطين ماك فارق بين رسول الله وأمير المؤمنين صلى الله عليه هما وعلى آلهما الطيبين الطاهرين يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة روى جابر قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وجنات من أعناب وزارع ونخيل صنوان وغير صنوان يصقى بماء واحد الحديث مروي في كتب متنوعة منها كنز العمال للمنتقل الهمدي المجلة 6 والصفحة 154 وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري المجلة 2 والصفحة 241 وبمناسبة الآية الكريمة إنما أنت منذر ولكل قوم هاد أنت معلوم خطابل رسول الله صلى الله عليه وآله لكل قوم هاد أي هادي أيضا معلوم كل قوم لهم هادي من الله تبارك وتعالى أما هذا القوم الأمة الإسلامية منذ البعثة النبوية الشريفة إلى يوم القيامة الأمة الإسلامية من هاديهم الهادي ما له منه دققوا النظار الحديث مروي في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي والراوي وهذا يعجبني ويعجب غيري ويسرني ويسر غيري والراوي هو عبد الله ابن العباس أكبر سكرتيري روى عبد الله ابن العباس قال لما نزل قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا المنذير وألي الهادي وبك يا علي يحتد المختدون بك يا علي يحتد المختدون الذين يحتدون

[40:00]

بك وبواسطتك وذكر فيما سبق أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم في الأمور العامة مشتركون أما في الخصوصيات في الاختصاصات التي لا نعلم بها لأنها لم تبين لها فبينهم الفاضل وفيما يخصهم أكو درجات الأفضلية فكل شيء ثبت في نص ديني لأمير المؤمنين صلى الله عليه فهو ثابت لسائر المعصومين صلى الله عليهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا المنذير وألي الهادي وبك يا عليحتد المهتدون من المصادر المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري رقم المجلد الثلاثة والصفحة 129 وتنزل عمال للمتقى الهندي المجلد رقم واحد والصفحة رقم ميتين وواحد وخمسين ومفاتيح الغيب لفخر الدين الراز بمناصبة الآية الكريمة ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقب الدار إخواني هناك قاعدة إسلامية ذكرت فيما سبقت كرارا ومرارا وهي إن الحسنات يذهبن السيئات كل حسنة بمقدارها تذهب بسيئة أو بأكثر من سيئة على حسب مقدار الحسنة ولكن ولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه حسنة كبرى لا تقف أمامها سيئة إلا تمحوها طبعا شريطة أن يكون الشخص المعتقد بالولاية أصول دينه التوحيد العادل النبوة العامة النبوة الخاصة الإمامة العامة وما أشبه روا أبو عبد الله الجدلي قال دخلت على علي بن أبي طالب عليهما السلام فقال يا أبا عبد الله ألا أنبئك من الإخبار من النبأ بالحسن التي من جاء بها أدخله الله الجنة حسن واحد في التعداد من جاء بها فكل سيئاته تمحى بسبب هذه الحسن ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله عز وجل الجنة والسيئة التي من جاء بها أتبه الله في النار ولم يقبل له معها أي مع تلك السيئة عملا ذكر فيما سبق أن هناك قاعدة إن الحسنات يذهبن السيئات وهناك قاعدة معاكسة إن السيئات يذهبن الحسنة كما أن الحسنة تغسل السيئة السيئة أيضا تغسل الحسنة حسنة واحدة تغسل كل السيئات والسيئة واحدة تغسل كل الحسنات نعم ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة والسيئة التي من جاء بها أتبه الله في النار ولم يقبل له معها عملا قلت بلى يا أمير المؤمنين أنا أريد أعرفي هاتين القاعدتين فقال أمير المؤمن عليه السلام الحسنة حبنا والسيئات

[45:00]

بغص طبعا الحب الذي يستتبع المتابعة والطاعة شواهد التنجيل للحسكان المجلد رقم واحد وصفها رقم 426 وبمناسبة الآية الكريمة الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال رسول الله صلى الله عليه وعليه ذات من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادقا غير كاذب إذا فرد واحد صدق يحب الله ويحب الرسول ويحب أهل البيت من شعب قلبه فهذا عند ذكر الله وألا بذكر الله تطمئن القلوب قال رسول الله صلى الله عليه وعليه ذاك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادقا غير كاذب اتعال على الحديث العجيب الغريب طبعا مو في نظرنا وإنما في نظر البكري بمناسبة الآية الكريمة الذين آمنوا وعملوا الصالحات الطوبى لهم وحسنه مآب ما هي الطوبى طوبى شجرة نعم مع بعض مواصفات تلك الشجرة الحديث منوي في شواهد التنزيل للحسكات والمجلد الثاني المجلد رقم واحد والصفحة 305 و306 ومروي في كتب بكرية أخرى من جملتها الدور المنثور للسيوطي المجلد رقم 4 والصفحة 59 وتفسير القرط بالمجلد رقم 9 والصفحة 317 الحديث فيها الفاكهات روايات متنوعة وروايات متنوعة وكل الأحاديث المروية متحدة في المعنى والمغزى وإن كانت متنوعة من حيث الالفاظ والجمل روى أبو هريرة وهذا الحديث حج لا شك من باب من فمك ادينك قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم لعمر ابن الخطاط وفي الامتحان الإلهي اشلون يركز إن في الجنة لا شجرة ما في الجنة قصر ولا دار ولا منزل ولا مجلس إلا وفيه ذلك القاصر والدار والمنزل والمجلس غصن من أغصان تلك الشجرة أصل تلك الشجرة في داري ثم نضع على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم لعمر إن في الجنة لا شجرة ما في الجنة قصر ولا دار ولا منزل ولا مجلس إلا وفيه غصن من أغصان تلك الشجرة أصلها في دار علي بن أبي طالب احنا أن عمر هواء فرح جعل في داخل محس لزمت كذب رسول الله صلى الله عليه وآله مرة يقول في داري مرة يقول في دار علي بن أبي طالب قال عمر من ذا يقول ابو هريرة ذا يقول قال عمر يا رسول اللهقلت ذلك اليوم إن أصل تلك الشجرة في داري واليوم قلت إن أصل تلك الشجرة في دار علي

[50:00]

إن صار عندك تناقض فإذا أنت كاذب أما علمت دقق النظر خصوصا في الفقرة الأخيرة أما علمت أن منزلي ومنزل علي في الجنة واحد وقصري وقصر علي في الجنة واحد دقق النظر والسرير والسرير علي في الجنة واحد ما قد ذكر عن الحور العين أما تعرف القياس من هذه الجنة الحديث في الكتب البكرية ليس عن المصوش العلماء البكريون الكبار والكتب البكرية المعروفة وبالذات المصوش أبو هريرة وبعد المصوش عمر وبعد المصوش رسول الله وبعد المصوش الله تبارك وتعالى إنهي الشكل دبر الجنة ودبر الأنبياء والمرسلين يا عمي فك ياخش اتفضل مني أنا أقرأ من الكتب البكرية وأنا أقرأ من الله ومن رسوله ومن عمر بن الخطاط مو أنه أمير المؤمنين مو أنه الفاروق دا أقرأ منه ودا أقرأ عن أبي هريرة اللي يقيمون الدنيا له ولا يقعدونها يقيمون الدنيا له ولا يقعدونها روا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم لعمر بن الخطاط إن في الجنة لا شجرة ما في الجنة قصر ولا دار ولا منزل ولا مجلس إلا وفيه غصن من أغصان تلك الشجرة أصل تلك الشجرة في داري قال عمر يا رسول الله قلت ذلك اليوم إن أصل تلك الشجرة في داري وقال يوم لعمر بن الخطاط مو أنه يقعدون الدنيا له ولا يقعدونها في الجنة لا شجرة ما في الجنة قصر ولا دار وقلت ذلك اليوم إن أصل تلك الشجرة في داري واليوم قلت إن أصل تلك الشجرة في دار علي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما علمت أن منزلي ومنزل علي في الجنة واحد وقصري وقصر علي في الجنة واحد والسرير وسريرة ومنزل علي إن راح الحور العين عموما إلا أذا البكري يقول رسول الله ما عندي الحور العين بس أندي سرير في الجنة عندي سرير بس معندي الحور العين كل الحور العين لأبي هريرة وأمر وأنثال هؤلاء قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الحديث نروي في ينابيع المودة لفقيه الأحناف الخافر سليمان القندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذاك أخي علي بن أبي طالب عليهم السلام أي قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب من عنده علم الكتاب بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وبنقل القندوز في ينابيع المودة من عنده علم الكتاب علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله وأصف ابن برخيا كان عنده علم من الكتاب

[55:00]

مو علم الكتاب أما علي فعنده علم الكتاب كله وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين